《读书作文谱》注评选

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原文地址：《读书作文谱》注评选作者：侯雁北
  
    《读书作文谱》和《父师善诱法》，是唐彪的两本主要著作，后曾合刻为《家塾教学法》。唐彪字翼修，浙江金华人，生卒年月不详，约生活于明末崇帧到清初顺治、康熈年间。与王筠同为清代著名语文教育家。近年来人们对王筠的教学思想，从事研究者较多，但对唐彪的教学思想却较少有人问津，这可能由于唐彪只是一个塾师而己。唐彪的书是由他的儿子私刻的，这说明因人废言的现象，在我国是源远流长的。唐彪的《读书作文谱》，不仅论述精到，且集纳了古代和与他同时代的不少学者的言论，近年在一些阅读写作教材中常被引用，但仍无人系统加以论述。
    我于1963年转入教学，为1964级学生上课。当时一个学生（乾县人，姓杨，名字已不记得）说我在课堂上说的一些话，与唐彪有相近之处，便将他家藏的一部《读书作文谱》（一函四册）借我阅读。此书在我处存放多年，“文革”时被红卫兵抄走，现己不知下落，也无法向那同学归还。“文革”后当我再次登上讲坛，便又想起了这部书。我去师大图书馆借阅，馆里却没有此书。我去省图书馆借阅，省馆说此书只是孤本，不能外借，几经磋商，只许我复印一份。
    1993年我离休后，曾想将《读书作文谱》作一注评，谁知诸事忙乱，这想法一直没有实现。2000年后，省教育报刋社编印一种读写小报，约我写稿并兼任顾问，我才开始了评注工作。《读书作文谱》的读者对象为当时的少年儿童，故用较浅近的文言文写成。我的注评对象是现代的少年儿童，估计今之读者并不能全读懂原作，所以做了一些必要的注评。我以为做这件事是很有意义的。谁料该报内部很快发生了权益纷争，小报停办，我的注评工作也就停止了，估计这个工程今后将不可能做了，不胜惋惜之至！
    现将已发表过的少量注评转录数则于后，以表明我与唐彪《读书作文谱》的这段因缘，也希望今后的写作学研究者，能对此书引起更大关注。

《读书作文谱注评选》选录

    唐彪曰：凡一题到手，必不可轻易落笔。思素已遍①，然后定一稳当格局②，将所有几层意思，宜前者布之于前③，宜中者布之于中，宜后与末④者布之于后与末，然后举笔疾书，自然有结构，有剪裁，与他人逐段逐句经营⑤者不同矣。
    吴因之⑥曰：作文先以看题⑦透彻为主。题有皮肤⑧有筋骨⑨，吾舍其皮肤而操其筋骨，自有一段精彩议论。
［注］
①思索已遍：已，停止、结束的意思。思索已遍，思索一遍或几遍以后。
②稳当格局：格局，夡构、格式。稳当格局，即妥善的结构或格式。唐彪在本书的另一处曾说：“格局即布置之体段也。”
③布之于前：布，布置。布之于前，即布置在文章前边。
④后与末：文章的后边或末尾。
⑤逐段逐句经营：经营，治理、制作。逐段逐句经营，即想一段写一段，想一句写一句，缺乏通盘考虑。
⑥吴因之：即吴默，明万历年间人（1554一1640），字因之。著有《翰林诗法十卷》。
⑦看题，即审题。
⑧皮肤：事物的表面现象。
⑨筋骨：事物的本质。
［评］
    古人谈作文，很重视“临文体认”功夫。“临文体认”，就是临作文时，看见了题目，要对题目做一番体察审视，即我们现在常说的审题。审题要解决的问题很多，一是辨体，即从题目认定文体。二是确定重点，像吴因之所说的，“题有皮肤有筋骨”，正确的作法是“舍其皮肤，操其筋骨”；抓住了事物的本质，自然就抓住了重点。三是考虑结构，“定一稳当格局”。审题对作文具有很重要的作用，文体看准了，重点抓住了，结构、剪裁妥贴了，当然与“逐段逐句经营”不同。

    瞿昆湖①曰：作文须从心苗②中流出。初时觉难，久之自易。盖熟极自能生巧也。今之后生③专去翻阅腐烂时文④，以为得法，抑不知吾有至宝⑤，不去寻求，而取给他人口吻⑥，以为活命之资，真可叹矣！更有一题到手，辄取⑦旧文以为式样，初时以为省力，不知耳目增垢⑧，心志转昏，自家本来灵性反被封闭，不得透出。即能成文，亦平庸肤浅，不足观矣！
［注］
①瞿昆湖：明人，可能与唐彪同时。生平不详。
②心苗：指内心、精神、思想等。接近于心灵。
③后生：一般指年龄不大的青年男子。
④时文：当时流行的思想内容和艺术技巧都很差的文章。
⑤至宝：极为珍贵的宝贝。指发自内心的真实感受材料。
⑥口吻：文章流露出的观点、说法和思想感情。
⑦辄取：辄，经常、总是。取，吸取。
⑧垢：污秽、肮脏的东西。
［评］
    文章是作者思想感情的流露，这个观点在我国形成很早。“诗言志”，志的主要内容就包括着思想和感情。“作文须要从心苗中流出”，这说法仍然继承着这个传统。唐彪引用瞿昆湖这段话，说明他很赞同这个观点。但初学写文章的人往往却不这样看问题，他们不能正确地理解阅读的作用，常常从别人的文章中找材料，找观点，把别人嚼过的馍，当作“活命之资”，忽视对自己生活积累的开掘，不写自己的真情实感，这样本末倒置得时间长了，自己就有变成思想懒汉的危险，自家“性灵”的大门，真地就会关闭起来！

    武叔卿①曰：词不雕刻则不工②，然过于雕刻则伤气③；词不敷衍则不腴，然过于敷衍则伤骨④。其变在毫厘，而远在千里⑤。故昔人不废修词，而亦不专重修词也。
［注］
①武叔卿：名武之望，字叔卿，明代医家，今陕西临潼人。著有《济阴纲目》、《疹科》（已佚）。
②词，与辞同，即文词、修词。雕刻，此处指必要的加工修改。工，工致巧妙，不工，粗劣笨拙。
③过于雕刻则伤气：过于雕刻即过分修润，一般称作雕琢、矫饰。伤气，气为我国的哲学概念。此处指文章的气势和作家的气质、风格。伤气，即损伤气势、气质或风格。
④敷衍：写作中陈述和申说相结合的一种方法。腴，肥胖、丰美。骨，我国古代文论术语，有时指文学作品的理路和笔力，有时指诗文格调劲健、感染力强的风格。这里泛指作品的思想内容。
⑤辨：辨别。全句的意思是，辨别必要的雕刻和过于雕刻，正当的敷衍和过于敷衍的界限，是很难的，它们间的差异微乎其微，但运用不当，影响却很大很远。
［评］
    武叔卿这段话说得很有道理。事物都有一定的限度，超过限度，便会走向反面。写文章，修改加工是必要的，但过了头，雕章琢句，便失其自然，仿其真趣。同样，敷衍过了头，便说空话、大话、假话。古人在这方面的论述很多。如清人陈廷焯说：“文采可也，浮艳不可也。朴实可也，鄙陋不可也。差以毫厘，谬以千里矣！”清人沈祥龙也说：“词不可过于设色，亦不宜过于白描。设色则无骨，白描则无采，如粲女（漂亮的女子）试装，不借珍珠而自然浓丽，不洗铅华（擦脸的粉）而自然淡雅，得之矣！”这些说法都有相同之处，不过武叔卿则把问题提到了“伤气”、“伤骨”的高度，这是更可贵的。正确的作法自然是既“不废修词，而亦不专重修词。”