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新增文言文 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄①。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女④家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由⑤之，不得志独行其道。富贵不能淫⑥，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 《孟子-滕文公下》 【注】①熄：同“息”，安宁。②冠：古时男子二十岁行冠礼。③命：主持典礼，进行训导。④女：通“汝”，你。⑤由：动词经过。这里引申为“实行”的意思。⑥淫：迷惑、惑乱。 参考译文： 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一发怒，诸侯们都会害怕；他们安居无事，天下就会太平。” 孟子说：“这怎么能够称为大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是做妾妇的道理。” “（至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同实行自己的志向；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改移节操，威武不能使其屈服意志。这样才叫做大丈夫！” 《逍遥游》节选 北冥①有鱼，其名为鲲②。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒③而飞，其翼若垂④天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪⑤者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟⑥扶摇⑦而上者九万里，去以六月息者也。”野马⑧也，尘埃也，生物之以息⑨相吹也。天之苍苍，其⑩正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 【注】①冥：通“溟”，大海。②鲲：kūn，传说中的大鱼。③怒：与“努”义通，奋起的样子，这里指鼓起翅膀。④垂：同“陲”，边际。⑤志怪：记载怪异的事物。志，记载。⑥抟：tuán，动词，义通“团”，使东西圆，比喻鹏鸟双翅扇动的态势。⑦扶摇：一种旋风，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。抟扶摇，即双翅抟着旋风。⑧野马：指游动的雾气。古人认为：春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。⑨息：气息。前面亦同。⑩其：表示推测语气的助词。 参考译文： 北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起水花，波及千里远，然后拍击大翼，凭借旋风直上高空。它是乘着六月的大风而飞去的。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深青，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过像人抬头看天空一样罢了。 简析： 《逍遥游》是《庄子》的首篇,也是庄子思想的冠冕。庄子用生花的妙笔在《逍遥游》中为我们构筑了自由的圣殿,并且给我们指出了到达逍遥的不二法门,每每读起让人灵魂出窍。历来的研究者也都想通过对《逍遥游》的解读真正地走进庄子的心灵。鹏是《逍遥游》中最典型的艺术形象, 北海之中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲。这条鱼的巨大已经够让人惊奇的了，可它竟又变化为一只“不知其几千里”大的大鹏，这怎不让人感到神奇万分呢？此鸟绝非一般，它由不知其几千里的大鲲转化而成；飞行时卷起三千里浪花，在刮起龙卷风时腾空直上数万里云霄，遮天蔽日，声势浩大，这是何等雄伟的景象啊！鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。 作者从体大、背大、翼大以及活动范围大（长度：从北海到南海；高度：九万里）四个方面极写鲲鹏形象磅礴壮观。用夸张的手法描述鲲鹏，“不知其几千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地，极言鲲鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。然而，鹏要凭借风，雾气要借助气息，都还有依赖，有所待。它们也不逍遥，都是不自由的。绝对的逍遥，只有“至人、神人、圣人”才能达到这种境界，因为他们“无己、无功、无名。” “修养高的人，就会忘掉小我；修养达到神秘莫测境地的人，就无所为；修养达到圣人境界的人，就会忘掉功名。” 就全文而言，《逍遥游》中有三种形象：第一类：蜩、学鸠、斥鴳、朝菌、蟪蛄、众人、知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者。第二类:大鹏、大椿、彭祖、列子、宋荣子。第三类：无己之至人、无功之神人、无名之圣人。我们不如借庄子好用的一种比喻用在这里来表现在三类人，其中第一类就是我们生活中相对比较底层的民众，他们安心于自己的生活中，对自己的现状比较满意，同时也能把自己的工作和生活安排的井井有条，但他们会对生活中的第二类人有些不理解，也会有自己的看法。 第二类就是我们生活中那些不安心于自己的现状，敢于大胆创新，敢于挑战生活，并且能够取得一定成就的优秀人物，他们有自己的主张，不会因为别人的阻挠和嘲笑有所改变自我，而是敢于走自己的路。这类人就应该是儒家所提倡的那种积极入世，知其不可为而为之的敢于挑战的勇士们。 道家思想自认为高于儒家的就是他们所提倡的第三类形象，那就是能够和自然融为一体的第三类形象，他们能够超越自我，超越外物，能够找到一种自我满足的方式来达到物我的绝对融合。 庄子的这篇文章本身也写得十分漂亮，整体上采用的是以寓言作比喻，把哲理用离奇的想象和形象化的描写、对比加以阐发，并且文章写得大开大合，飘逸洒脱，符合庄子的个性。所以有人说他的为人是“意出尘外，怪生笔端”，他的文章是“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。庄子散文有时像风行水上，自然成文；有时像万搬源泉，随地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。 《列子》①伯牙善鼓琴 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨②兮若泰山！”志③在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋④兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得⑤之。 伯牙游于泰山之阴⑥，卒⑦逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操⑧，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷⑨其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志,想象犹吾心也。吾于何逃⑩声哉？” 《列子?汤问》 【注】①列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，主张清静无为。《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。②峨峨：高耸的样子。③志：志趣，心意。④洋洋：水大流急的样子。⑤得：体会。⑥阴：山的北面，与阳相对。⑦卒：通“猝”，突然。⑧操：琴曲名。⑨穷：完全理解领会。⑩逃：隐藏。 说明：“善哉，善哉，子之听夫志,想象犹吾心也。”这句话还有一种断句：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。”也很有道理。 参考译文： 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，内心向往着（登临）高山，钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰山！”（伯牙）心里想的是滔滔的流水，钟子期说：“好啊！浩浩荡荡就像长江大河一样！”伯牙（弹奏时）所表达的心愿，钟子期都能够知道。（有一次）伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，被阻止在岩石下；心里伤感，便取琴弹奏起来。起先是连绵大雨的曲子，接着又弹奏出了高山崩塌的壮烈之音。每有曲子弹奏，钟子期总能完全理解领会它的旨趣。伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。我在哪里能隐匿自己的心声呢？” 十五从军征（汉）《乐府诗集》 十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。 登幽州台歌  陈子昂 前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。 黄鹤楼  崔  颢                      昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。                      黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。                      晴川历历汉阳树，芳草凄凄鹦鹉洲。                  日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。 渔家傲  李清照 天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。我报 路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。 游山西村 （陆游） 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。 南乡子·登京口北固亭有怀  辛弃疾 何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。 年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。 满江红（小住京华）秋 瑾 小住京华，早又是，中秋佳节。为篱下，黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬，强派作峨眉，殊未屑！ 身不得，男儿列。心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘，何处觅知音，青衫湿。