陈开玖老师二甲中学讲座实录

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陈开玖老师二甲中学讲座实录（1）

凌宗伟：

今天下午的培训活动马上就要开始了。陈老师是我们的老乡，刘桥人，主要的工作经历是在基础教育，但是呢，也有高等教育的经历。那么她将会在她阅历的基础上就教师的生命谈她个人的认识，也许她所谈的跟上午茅老师所谈的有所区别，因为茅老师是作为一个记者，一个编辑，他的视野度是在整个教育的宏观的背景下来阐述他对教育的认识；而陈老师是作为一个一线教师，可能她的视野更贴近我们的教育生活。

上午听讲的秩序总体上可以，但是也不乏一些杂音，茅老师今天在这里讲课后，我问他我们的秩序和其他学校相比如何？茅老师说差不多。

大家都是文人啊，应该听得懂是什么意思，“差不多”的意思就是“差得多”！我建议：不再听到手机声响，也建议不再听到孩子说话。我记得我来以后就讲过一个要求：孩子不要带进会场。双职工的，一个人在家里带孩子。如果有这种现象，我还是衷心地希望一个人把孩子带回家，还有一个人在这专心的听讲。好，下面我们以掌声欢迎陈老师演讲。

（热烈掌声响起）



陈开玖：

各位老师，下午好！

少小离家老大回，近乡情更怯，对我来说通州有特别的意义。我前一次回到通州是18年前，那时候还带着男朋友回来。我是在刘桥中学读到初三的。此后一直在想什么时候有机会回到故园，终于今天有了这样一次的机会。

今天我和大家谈的是“生命的表达”，我想从教育文化，尤其是语言文化的角度来谈。

我指的“生命”是两个概念，一个是指活生生的个体的人，包括语言作品中的人；一个指组合体，比方说二甲中学，比方说“张文质之友读书会”，这样一个团体。“表达”在这里的概念是指语言表达、文字表达。通俗一点说，可以这么理解：生命化教育的语言文字表达。我的观点是：什么样的生命就有什么样的表达，什么样的表达就隐含着什么样的生命。作为校园文化的一部分，我们校园人主要是老师、同学，所以，我们要审慎地表达。“审慎”这个词的意思就是说不要随意地表达出来，而要仔细想一想，再说，再呈现出来。

提起生命化教育或者生命教育，大家首先想到的是谁？是我们的张文质老师！南京有位学者（冯建军）也是做这个的。生命化教育已经成为张文质老师本人的一个代名词和关键词。

他到我们二甲中学来过三次，不知道各位老师对他印象怎么样？（答：蛮好！博学。）哦，博学。我在凌校长的博客上发现了张老师来过三次的讲话录，我都仔细学习过了。除了博学，大家还有什么印象？（答：很睿智，智慧。）大家是否注意到他的讲话有什么特点？很亲切。我也想跟大家分享一下，我第一次见到张老师的印象。第一次遇见他，是今年四月份。在杭州下沙浙江传媒学院里举办一个生命教育的主题研讨会，中小学教师和校长包括高校里的校长去参加。张老师因为这次研讨会讲课、主持到杭州；我在杭州高校里兼职。那天晚上，我们，包括杭州拱墅区语文教研员闫学老师，不知大家有没有听说过，她是大夏书系《教育中的爱与怕》和《跟苏霍姆林斯基学当老师》的作者。当时我们三个人在那边聚了一下，但约的时候已经很晚了，是傍晚五六点钟了。张老师从东边赶过去，我是从西边赶过去，我们都是打的过去，花了一两个小时。我告诉张老师说我有什么事情要先安排掉，然后张老师就跟我说：不着急，慢慢来。这是他给我的第一个印象：“不着急，慢慢来。”那果然我就慢慢来，一两个小时之后我才见到他。小坐交谈之后，分别时走到夜色之下后我才发现，站起来自己比他高多了，但是我看到他在夜色中的背影又非常高大。我对张老师的印象就是这样两个：一个是“慢慢来”，一个是虽然个头不大，但是他的某些东西是我们无法企及的。

大家知道，张老师主编的一本杂志叫做《慢的教育》，后来我在读张文质的教育立场时（一套有四本书），觉得第四本书非常有意思，叫做《我的写作是献给自己的祈祷书》，这本书里他认为一个好老师一定要有三个标准——我知道我们学校有“张文质之友读书会”，但我不知道大家是否注意到这个——第一，是把自己的孩子教育成功，第二点是看上去年轻五岁，第三点是看上去像个老师。

当时我把这三点拿来问我的孩子，第一点她不敢说，第二点她说妈妈看上去没有年轻5岁，第三点说看上去还像个老师。大家是否注意到这三点其实正是张文质老师对教师的完美表达。除了“慢慢来”以外，还有一个印象就是他非常年轻。他本身就是这三个条件的范本。凡是范本，我称之为“生命中的重要他人”。教育学者是教育人的范本，范本是教育人生意义的最好表达，比如说“慢慢来”，比如说“教育是慢的艺术”，“一个优秀的教师应该是先把自己的孩子教育成功，其次是自己看上去年轻五岁，同时看上去就像一个老师”，像这样的表达已经跟张文质老师作为一名教育学者融为一体，已经跟他的教育生命融为一体。

我同时注意到凌宗伟校长也用“范本”这个词。在他的博客上我读到学校教育文化发展纲要里面，有三点特别引人注目：校长应该成为教师的范本，荣誉应该给那些默默无闻的人，培训是最好的福利。我非常欣赏这三点。校长应该是教师的范本，教师又应该成为谁的范本？有一首歌叫《长大后我就成了你》，那个是说长大后我就拥有你的思维，你的情感，你的学识，你的道德观念等等。用范本的说法就是“重要他人”，那么谁是我生命的重要他人？我的行为，我走的路，我走在路上的行走方式，不知不觉我在模仿什么人？是老师吗？那么我又是谁的“重要他人”？我又是谁的范本？建议大家读一读刘良华老师的一本书，书名叫《教育自传》。

我以为生命表达还有一个是：称呼。我称它是人和人的自我定位，是人和人交流的良好的开始。良好的称呼是成功交流的一半。我不知道老师们平时是怎么称呼的？比如说像我们学校，说“段长”、“校长”、“局长”，是把“长”字拿掉的，比如说姓刘的段长，称为“刘段”——我们学校也是这样吗？这是个很有趣的现象。比如说局长姓“张”，我们就喊他“张局”，凌校长我还没听到有谁叫“凌校” 。我倒是注意到凌校长最初给自己的博客起名字叫“宗叔”。好奇怪，第一个印象。我以为这个名字当中的“宗”字非常好（老师们笑），“凌”是什么意思啊？凌云壮志，一种空间上的上升感；“伟”是什么意思？伟大，高大，高傲，也是一种空间的气势感。而“宗”字，则有一种历史上的时间感、沧桑感。中午的时候我在凌校长的办公室里注意到墙上有一幅字，在我看来这幅字跟这个“宗叔”有一定的关联：“心平气和方成事，性情简淡即养生”（出示校长室书法作品照片）。大家想想看，是不是有种微妙的内在联系？

在温州市教研院有一个教研室主任，他在工作QQ群给自己起名叫什么？叫“家兄”，家里的兄弟啊，那感觉上像家里的大哥，我感觉起得也非常好，就是让老师们有份亲切感、信赖感。

在今天的信息化社会中，人们的组织、关系、身份都不大确定，大家经常转换角色，在家里我们是孩子的父母亲，又是父母的孩子，又是伴侣的伴侣，在单位里我们是部下和领导的关系，在社会里我们又是伙伴、朋友，我们是很多角色的交叉者。我们是否准确的定位了我们的人生角色呢？按照马克思的话来说，人的本质从现实性来说是各种关系的总合。这一点我想还是可以从称呼这个角度来说一说：老师们，如果是你自己的亲兄弟一年多没有见面，你会怎么称呼他？你会怎么做？我昨天接到一个18年没有见面的堂兄的电话，我就开心得不得了，赶紧用方言大声地叫他“哥哥、哥哥……”，很开心。

可是《水浒》的第23回中，武大郎在相隔一年之后遇到了武松，武松排行老二，他应该喊武松是“二郎”，可是他喊的却是“武都头”。那时候武松刚刚打虎，成为英雄，被县官看上后给了个“都头”的职位。也就是说语言是精神不由自主的反射，对武大郎来说，首先是权势关系，武松有可以被依赖的官位。所以武大郎不仅是外型比较卑微矮小，他的精神生命也是如此。

惊涛骇浪的掀起是迟早的事情，在下一回当中潘金莲设家宴款待武松，嘘寒问暖，殷勤挑逗，她的称呼是什么？不是 “武都头”，而是连续12声的“叔叔”：“叔叔冷吗？”“叔叔怎么不来吃早饭啊。”“叔叔请烤火。”“叔叔请满饮此杯。”“叔叔穿的这么少不冷吗？”等等，连说了12次。“叔叔”这个称呼还是准确的，武松是她小叔子么。

最终呢，武松一直沉默着，而潘金莲却错解了对方的意思，到最后12个“叔叔”说完之后她就蹦出了一个“你”字，她说“你若有心请吃了我这半盏残酒”。这个“你”可是你潘金莲能叫的？打虎英雄勃然大怒：“嫂嫂请自重。”称呼的变化越了规矩，破坏了人际的和谐，此后潘金莲羞愤之余那种恶的欲望被催开了，最终被武松所杀。