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《左传》语文教材功能刍议

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发表于 2023-1-11 23:57:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
《左传》语文教材功能刍议
  中国古典诗文,历来是语文教材的重要组成部分。各个时期的教材编写者都精选了从先秦到近代堪称典范的诗文作品,或作为学习计划内的必学篇目,或作为自主学习的导读阅读篇目。入选的古代经典中,散文部分,史传散文是必选的。作为史传散文开山经典之一,《左传》的作品也是必选的。但是,就近几年中学语文教材选编的《左传》作品来看,情况并不令人乐观。据笔者粗略的统计,多年来,各省编和部编语文教材,《左传》文章入选的竟然极少,从初中到高中六年的语文课本,选择《左传》的文章不过十来篇,且主要集中在《曹刿论战》《烛之武退秦师》《子产不毁乡校》《秦晋殽之战》《晋灵公不君》这些篇章。(新编)普通高中课程标准实验教科书(人教版)全五册,仅在第一册选了一篇《烛之武退秦师》。编选者当然有其选录标准和教学、学生接受等诸多方面的考虑,但是,《左传》是一部史学和文学名著,林纾说:“以行文论,《左氏》之文,万世古文之祖也。”(《左传撷华·自序》)笔者以为,《左传》的文章,起码有三个方面的特色可以作为语文学习和写作学习的典范。
  首先是《左传》中许多寄寓着深刻教育意义的篇章,其中的精华仍然是培育民族精神和时代精神的好范本。如“以人为本”的思想,从《尚书》到《左传》以致历代的经典著作,都鲜明地宣扬这一传统文化思想。而“以人为本”的“民本”思想,在《左传》里得到一次升华,它体现在桓公六年的《季梁论民为神主》这一章中。爱国者的事迹,在《左传》中也多见,如成公九年《楚囚钟仪》中“不背本”“不忘旧”“乐操土风”的钟仪,有一种发自心灵深处的爱国情怀。隐公四年的《石碏谏宠州吁》,石碏说的“爱子,教之以义方”,为我们今天的家庭教育提供了极好的警示。昭公二十年的《晏子论和同》,具有朴素辩证法思想,“和”与“同”的对立统一,表现了对事物一与多、单纯性与丰富性多样性统一的认识,对“和谐”的深刻认识。晏子的理论,与古希腊哲学家赫拉克利特所说的“互相排斥的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐”是一样的意思。襄公二十四年记载叔孙豹论“三不朽”,告诫人们应该树立高尚的足以为后世法的道德、要为国为民建立功勋、要留下有真知灼见的言论和有创见可传世的著作,这才是“不朽”。昭公四年郑子产所说的“苟利社稷,死生以之”,两千年后,化用在林则徐的著名诗句中:“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之!”它激励着千千万万的中国人!
  此外,《左传》里面保存着众多的经典格言如“多行不义必自毙”“骄奢淫逸,所自邪也”“善不可失,恶不可长”“俭,德之共也;侈,恶之大也”“兄弟虽有小忿,不废懿亲”“人谁无过,过而能改,善莫大焉”“民生在勤,勤则不匮”;“止戈为武”“国之大事,在祀与戎”“居安思危,思则有备,有备无患”“苟利社稷,死生以之”“为政者不赏私劳,不罚私怨”等等,这些反映了春秋时期人们所具有的价值观、思维方式和行为准则,真实地反映了历史,深刻地影响着后人,多次被后人引用,成为中华传统文化中的精华。这些篇章入选,可以让学生从中汲取古人的智慧和历史经验,达到激活经典、熔铸古今、提升精神境界的作用。
  其次,《左传》孕育了丰富的文体样式。作为中学生的写作训练,学习以致熟悉不同的文体并进行训练,是非常有益的。清人章学诚说“后世之文,其体皆备于战国”,就是说在战国时期,后代的许多文体就已经齐备了。《左传》一书已经包含了多种文章的体裁。后人所说的颂赞、祝盟、铭箴、诔碑、哀吊、谐讔、史传、诸子、论说、檄移、章表、议对、书记等各体文章,都已经在《左传》中出现或已见雏形。诚然,这里所举的都是古代文体中的样式。其实相对于现代的各种文体,在《左传》里同样也可以找到对应的范本。如议论体,《晏子论和同》就是一篇哲理议论文。还有襄公四年的《魏绛论和戎》,也是一篇议论文,他从有穷后羿及其部族的传说入手,借题发挥,劝告晋悼公不要沉迷于田猎,不要轻易发动战争,要与戎人结好,最后归结到和戎的五大好处。其议论的巧妙精密,足以为议论文典范。再如论辩体。春秋时期,诸侯国之间斗争复杂尖锐,外交辞令显得非常重要,很多外交辞令就是论辩体。如僖公四年《齐伐楚盟于召陵》,管仲假天子之名责问楚国使者,有咄咄逼人之势,但是,名不见经传的楚国使者一句“昭王之不复,君其问诸水滨”,便让管仲无言以对、气短三分。而楚国大夫屈完对齐桓公的武力威胁,巧妙回应,委婉含蓄又针锋相对,刚柔得体而言简意深。可知楚国的确不乏应对论辩高手。论辩体也是辩驳体,最可作为典范的是子产的外交辞令。《左传》记载子产外交辞令的篇章很多,特别是襄公二十五年,郑伐陈后,子产献捷于晋。晋人三责问,子产三反驳,以其人之道,还治其人之身;既有义正辞严的反驳,也有委婉有力的陈述,巧于运用辞令,表现出极高的才辩。2019年和2020年的高考作文题,都出了演讲稿这一文体。这种文体,在《左传》也可以找到范本。这就是成公十三年的《吕相绝秦》。这是《左传》中的名篇。林纾称“此一篇外交至妙之文也”(《左传撷华》)。它是晋厉公派大夫吕相与秦断交的外交檄文,也是吕相在秦廷上的绝交演讲。文章铺张扬厉,滔滔如河水奔腾,纵横变化;文中用了大量的排比句式,形成了一种气贯长虹、无可辩驳的逻辑力量;在辞令与句法的选择上,参差变化,错落有致,极可引人入胜,具有战国纵横家的雄辩之风。演讲稿写到这样的水平,还怕不感染听众吗? 至于善于叙事,本来就是《左传》最大的特点,读者只要去读读隐公元年的《郑伯克段于鄢》、昭公二十七年的《鱄设诸刺吴王僚》、昭公元年的《郑徐无犯之妹》以及众多的战争篇章,便可领略朱自清所说的“文学的权威”的魅力了。
  再次,可以从《左传》中学习优美的修辞艺术。疫情期间,国人都痛感于“山川异域,风月同天”这样的句子怎么会从域外输入,而我们只会喊“加油”。且不说域外这样的句子本来就是从中土流传出去的,其实我们的古代经典中,本来是极有文采的。孔子说:“周监于二代,郁郁乎文哉!”(《论语·八佾》)说的是到了春秋之时,虽然已经过四五百年,但是遗烈未减,人们仍然讲究辞令,讲究修辞文采,这体现了三代之文化精神。而这类的优美格言和修辞艺术,《左传》里面非常丰富。《左传》的语言艺术特别是外交辞令中,就有许多精彩的修辞艺术,如委婉含蓄、绵里藏针、针锋相对、文缓旨远、以屈求伸、抑己扬人、夸张虚构、排比对偶等等,摇曳生姿、丰富多彩。
  《左传》里面还有许多含蓄委婉的交际语言。如《殽之战》中僖公三十年崤之战前,秦人欲偷袭郑国,郑人已发觉,派皇武子去辞遣秦将杞子等三人。但是皇武子不直接下逐客令,却说我们这里东西匮乏,你们回自己国家的猎场去打猎,让我们休息一下吧。话极委婉,却暗示郑国已窥破秦人的阴谋。成公二年齐晋鞌之战中,齐晋就要决一死战了,使者却说“诘朝请见”,意思是“明早咱们见见面”。晋韩厥追上齐顷公就要活捉他,却要说“下臣不幸”,“无所逃隐”,意思是我无法逃避命令,只好来擒拿您了。这类的委婉典雅的交际语言,在《左传》里面不胜枚举。《史通·言语》谓之“语微婉而多切,言流靡而不淫”,确实如此。学习这些优美的修辞,传承传统经典中的精美语言,丰富我们的语言表达方式,少一些粗俗的言语,这也是语文教学的任务。
  《左传》的文章是足以为典范的。清代康熙年间吴楚材、吴调侯编的《古文观止》,是作为学习古文的入门书来编选的,选录的都是历代优秀的古代散文,选录的标准兼顾了思想与艺术两方面,并力求二者的统一。《古文观止》全书共选入从先秦到明末的古文222篇,一部《左传》,被收录的就达34篇,占全书的15.3%;占入选先秦文章的46.6%。这说明编选者是很看重《左传》文章的,也是认为足以为典范的。其实不止是《古文观止》,历代古文选本,《左传》的文章都受到高度的重视。笔者并非认为一定要选录多少《左传》文章进入中学语文教材才算合适,但是,《古文观止》及历代文章选编者对《左传》文章的认可,值得我们参考。
  用时代精神激活中国古代经典的生命力,熔铸古今,以文化人,提高学生的语文素养和语文能力,这应是选编古代经典进入语文教材的目的。
  (作者为福建师范大学文学院教授、博士生导师)


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