诗经中的100种动植物

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诗经中的100种动植物
(《诗经美学》选 高乾源）
一、《关雎》中的动植物：
   1.东方大黄莺或鱼鹰
     雎鸠(JuJiu)：旧说是一种鱼鹰类的水鸟，传说此鸟雌雄终生相守。古今注家多解之为鱼鹰。鱼鹰民间称它为“黑老鸨”，通体黝黑，俯冲以利抓抓鱼，饱食后成群在船头、礁石上晾翼。求偶时雄鸟抖动两翼，鸣声粗戾。如此丑陋的形态，比兴为温文尔雅的人间求爱，如同把狼“比兴”为人。为知诗者不取。把鱼鹰和鱼的关系比喻为爱情，如同流行歌唱的“老鼠爱大米”。胡淼先生多年从事农业科技，求证为东方大苇莺。诗经中的100种动植物：荇菜（一）
   诗中写到：“关关雎鸠，在河之洲。[乾源1] ”“关关、关关”,这是雄雎鸠向雌雎鸠歌唱，雌雎鸠对鸣。就像英俊的男子在姑娘的窗前歌唱一样。先闻声后见关雎鸟，虚化而入，别有韵味...
    雎鸠解为鱼鹰不美且丑，然而雌雄能够终生厮守，概说它是有忠贞信念的生命，心美大于形美；若为黄莺、唱时“既铿锵又婉转”。铿锵是为捍卫领地，婉转者又是“唱给产卵、育雏的雌鸟听的”。婉转又铿锵的声调是爱的不息咏唱。我曾有诗一首赞颂昆曲名家李佩红的演唱。“亢鸣南雁行，婉爱费精神；含章锁麟囊，独自莫悲伤。”歌唱艺术也象法了爱情的精神。

2.荇菜
    荇(Xing)菜：在江南水乡常可见到，分布在水沟池塘等浅水处。根生水中、叶浮水面的植物，茎可供食用。

诗经中的100种动植物：荇菜（一）
诗云： “参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”  参差不齐的荇菜，被清清的河水带动，左右摇摆着。清情的河水就像我那绵长的思绪。左右摇摆的荇菜就像我动摇的心。这位是大胆真情的公子，但是他绝不同现代的花花公子，上去就是一句“我爱你”。说完了就想着如何折腾上床，这位公子希望用日夜的想念来打动姑娘。此处的“参差荇菜，左右流之。”是空谭，看美之人可见荇菜，但是荇菜实是空物，诗者原意不在此。看美之人可见流水，但是流水亦复未尝有形。大概是以空物托情，滋长出浮动的情思，借用这等空物，情思有所寄托。此便是对空灵的渲染。

一、《鹤鸣》中的动植物：
   3.鹤
    鹤属迁徙鸟类。除黑颈鹤与赤颈鹤生活在青藏、云贵高原外，其余鹤类均生活在北方，每年十月下旬迁至长江流域一带越冬，第二年四月春回大地再飞回北方。丹顶鹤寿命长达六十至八十年，四岁便进入成年期。每年四月中旬是其求偶繁殖季节。每当黎明或黄昏，年轻的鹤群便曲颈向天引吭高歌，以“对歌”方式寻找伴侣，一旦求偶成功则终生不变。如有一只不幸夭折，另一只会至死不再择偶，宁可沦为孤鹤。丹顶鹤几乎没有天敌，它目光锐利，行动敏捷，能飞善走，加上强劲有力的双足和尖而长的嘴，连鹰都避它三分（摘自百度百科）。
     诗中的“鹤”也有人把它比喻为隐居高山的高士。鹤在寂静空间中，它的鸣叫可以传播到七、八公里之外。如果这样解，《鹤鸣》就成为一首纯粹的隐逸诗，寓意高人在野，暗示君王应当提拔幽隐。诗经中的100种动植物：鹤（二）
  
2.檀
    檀：常绿乔木，产在热带及亚热带，木质坚硬，有香气，带红色，可制贵重家具或工艺品及香料，又可入药。檀木后来成为中国名贵家具的主材。
    檀，喻意一种名贵的树钟，紫檀树。 《毛诗传》说：“园，所以树木也。”。《诗经》中有《伐檀》一首，估计在二千年的长江流域一代仍有檀木生长。鉴木从鉴檀始，下图是一棵1500年前的古檀树。

诗经中的100种动植物：鹤（二）
三、《桃夭》中的动植物：
    5.桃
    诗云：“桃之夭夭，灼灼其华”（博主：应网友要求，加此句以便于理解）。《桃夭》能“穷”物理而能“穷”人事。明暗掩映，彼此比兴。灼灼者花貌，也如少女之美艳貌。“灼灼”给人以照眼欲明的感觉，阳春三月，花艳照人。三月春阳，日中光艳照人。灼灼其艳，心花开也。其艳灼灼，照人“亮”妹也。夭夭者，桃之稚者也。小树弱枝，婀娜妍茂为有加耳。所谓读“桃之夭夭”，当不只取其形，而要逼近其神貌。“人面桃花相映红。”人入桃花林，桃林烧玉面。此处我们自然可以体会到少女的丰腴，以及她如火的娇羞。光艳是火的精灵，清影是水的精魂。灼灼其华的桃花火之艳与水之清的精心。诗经中的100种动植物：桃(三）
    “有蕡其实”是果貌，又如妇女怀孕貌。“其叶蓁蓁”乃是叶貌，又似人丁兴旺貌。有花乃有果，有果叶乃盛。有女乃有家，有家乃有子，有子家族旺。这是因果变化，所以诗中说“之子于归，宜其家室。” 夭夭应是迎风向日，盛展摇动之貌。

桃花：桃之夭夭，灼灼其华。
桃之夭夭，有蕡fén其实。




四、《黍离》中的动植物："彼黍离离，彼稷之苗。"
  6、黍诗经中的100种动植物：黍（四）
    黍：是北方黄土高原常见的粮食作物，一年生草本。叶子线形，子实淡黄色，去皮后叫黄米，比小米稍大，煮熟后有黏性，可以酿酒作糕。黍中不粘的近似稷。黄土高原打谷之后要敬天，祭品是黄米糕。黍秀即散垂。李塨曰：“离离，散垂之貌。”
   “彼黍离离”为全景写貌。离离：离通丽，是附着、附丽的意思。如同黍子的颗粒团簇、昭淅地生长，附丽出繁茂的样子。说得就是清晰明白而且籽粒饱满。易有离卦。《文心雕龙》中言：“文章昭晰以象离”。白居易诗云：“离离原上草。”日中为离。离离者指黍在烈日骄阳下的光景。离离又是反复之貌，是指种植的黍连绵不绝。离离者写出广袤无垠的气息。
   7、稷诗经中的100种动植物：黍（四）
    稷：一说是粟（谷子）。稷即今之小米也。古以稷为百谷之长。诗中黍子但见其离离昭淅之貌，而稷则见其苗、其穗、其实，各尽“物”理。又说稷就是黍类中的一种，只是颗粒更为坚硬，熟最早，作饭疏爽香美。为五谷之长而属土，故祠谷神者以稷配社。五谷不可遍祭，祭其长而该之也。
    彼黍离离实是兴，比者在稷。诗经的比有严格的规范，绝不是随便的比较。稷是谷子，为百谷之长。彼稷之苗，垂而不伏，硬而不粘。就是苗穗虽然下垂，但是主茎挺拨并不随风倒伏，谦虚而有骨气。以象君子之德如风。


五、《摽有梅》中的动植物："摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！"梅（五）
  8、梅
   “杏类也（陆疏）”，梅树的果实,称酸果,即酸梅子 [plum]。果实将成熟时采摘，其色青绿，称为青梅，古有“青梅煮酒”的习俗。青梅经烟熏烤或置笼内蒸后，其色乌黑，称为乌梅。女子喜食，待孕后则更喜食。古妻字为敏，同梅一样从每字旁。所以梅又被看作合媒之果，女子以梅投男，思嫁之意至深。梅通媒。　"摽有梅，其实七兮"中的正是梅子。
   梅，古代又称“报春花”，被视为吉祥物、吉庆象征。“梅具四德，初生为元，开花如亨，结子为利，成熟为贞。”对应了《易经》中的 “乾，元亨利贞” 的四德，是中华民族最完美德行的象征。又说梅五瓣，象征五福，即快乐、幸福、长寿、顺利与和平。
   旧时春联有“梅开五福，竹报三多”。梅在冬春之交开花，耐寒开放，“独天下而春”，是传春报喜的象征。梅发音为去声，轻声吟读，温软含骨，刚柔相济，颇合梅之品味。梅（五）
  《终南》一篇梅花已经开始开始寄托人的情感精神。诗云：“终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉。”用梅来透露人的精神消息，那是最好不过。梅“清雅俊逸”，人可有乎？梅“冰肌玉骨”，美人可当乎？梅“凌寒留香”，志士之节气可配之乎？晁补之《咏梅词》诗云“香非在蕊，香非在萼，骨中香彻。”骨香是谦虚者的品质。
   我写诗一首赞梅：“
                         残雪糙枝影自迷，
暗香林中步酥泥。
人说香骨多厥疑，
  我折寒梅透消息。”
若说雪与梅最亲近的还是宋朝的卢梅坡《雪梅》“有梅无雪不精神，有雪无梅俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分香。 ”“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”有文人的雅气，却没有文人的雕琢气，自然美妙。
梅（五）
   元朝王冕的两首《墨梅》：“我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”“三月东风吹雪消，湖南山色翠如浇。一声羌管无人见，无数梅花落野桥。”颇有文人雅韵，也是没有脂粉气的。
  　毛泽东《卜算子·咏梅》“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。”已是绝绝以上的风骨，然而“待到山花烂漫时，她在丛中笑。”一句只能借上句风神，已与梅品相差。倒是陆游同题词：“驿外断桥边，寂寞开无主。”“零落成泥辗作尘，只有香如故。”近梅，然而毕竟境界又寂寞。
　
六、《芄兰》中的动植物："芄兰之支，童子佩觿。"
  9、芄兰  诗经中的100种动植物：芄兰（六）
    芄(wán丸)兰:又名“萝藦”，俗名婆婆针线包，实如羊角。多年生草质藤本。具乳汁,叶腋生有总状花序,内有多数种子。茎、叶、果实入药。
“芄兰之支，童子佩觿。” “芄兰之叶，童子佩韘。”本身具有一种童谣的趣味。既然是个童谣，就要是个活泼生动的比喻。芄兰亦名女青,荚实倒垂如锥形。觿(xī西):象骨制的解结用具,形同锥,成人佩饰。这是一个极贴切的比喻。芄兰的花蕾也卷曲着，如同钩弦。韘(shè社):象骨制的钩弦用具,著于右手拇指,射箭时用于钩弦。古玩行称之为拇指儿，清朝时期有玉制的。这又是巧妙的比喻。
芄兰之所以成为儿歌歌咏的对象，也因为它在乡下田间地头寻常见。芄兰应该还是乡间女儿的情趣，不能沾染了一个兰字就成了闺阁淑女的专利。芄兰极为普通，“身为下贱”，然而因为象“觿”，“命又比天高”。据《礼记·内则》记载：“子事父母，左佩小觽，右佩大觽。”《说苑·修文篇》也说“能治烦决乱者佩觽”，故毛传谓觽是“成人之佩”，佩韘则表示“能射御”。乡下的童子都盼望着自己有一天能“佩觽佩韘”，表明和炫耀自己对外有能力从政，治事习武。对内已有能力主家，侍奉父母。因而也成为乡下儿童游戏的内容，如同小孩子“过家家”以示自己的成熟一样。您看，这些都是活泼的、“有意味的形式”，生活的美感从这些游戏式的过程中慢慢生长出来的。
七、《伯兮》中的动植物：“自伯之东，首如飞蓬。”“焉得谖草，言树之背。”诗经中的100种动植物：蓬（七）
   10、蓬
    草本植物，叶细长而散乱，茎干枯易断，随风飞旋。这里形容头发乱糟糟的样子。据《埤雅》：“其叶散生，末大于本，故遇风辄拔而旋。虽转徙无常，其相遇往往而有，故字从逢。”
    本诗可贵之处，正是弱女子亦能担当。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”自从丈夫远征之后，竟至于不洗不妆的程度，足见为情所伤。每个头发都倒立起来， 今天说人的头发乱也说：炸蓬。蓬花待成熟时，随风吹之即起，李白诗云：“孤蓬万里征”。杜甫《遣兴》诗之二云:“蓬生非无根,漂荡随高风。天寒落万里,不复归本丛。”李商隐诗云：“走马兰台类转蓬”，就是用它比喻迁徙不定的人生。蓬这种居无定所的特质正是暗合此处诗歌悲凉的特性。
    宋朝僧志安有“古木阴中系短篷， 杖藜扶我过桥东。 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 ”诗中之蓬非蓬草，乃是蓬船。此诗妙在句式的微妙，“沾衣欲湿杏花雨”本为“杏花雨沾衣欲湿。” “吹面不寒杨柳风”本为“杨柳风吹面不寒”，然而经这一转折，“停留下”意象就是“杏花雨”“杨柳风”，如同此处“首如飞蓬”，印象鲜明具体，意象的停顿乃是意象的思考。中国的语言通过意象停顿来超越理性，停顿的意象穿透情感，永驻记忆，如果不明白这样的道理诗歌自然要死的。词人更知晓这个天机，贺铸《橫塘路》云：“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”

    11.谖草。诗经中的100种动植物：蓬（七）
    谖草：萱草，古人以为此草可以使人忘掉忧愁俗称忘忧草。萱草的花是黄色的又名黄花菜，形状像针又名金针菜。可以食用，中医药理论指出忘忧草有促进食物消化，消除胸膈满闷，轻身明目作用。因而对忧思过重引起的胸闷气短等病症的确有缓解消除的药用作用。
   “焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。”这句话可以翻译为就是所谓有所谓的可以忘忧的草(即萱草)，生长在大树背面。（但我却无心顾及食用，宁肯生出心病。
   萱草更成为母亲之
花。孟郊的游子诗：“萱草生堂阶，游子行天涯；慈母依堂前，不见萱草花。”为何呢，因为世界上那个不解脱的永恒的爱着我们的人正是只有母亲。其实爱情并非能大于母爱，那个真正的爱情就如同母爱一样永恒持久。
八、《七月》中的动植物：“春日载阳，有鸣仓庚。”诗经中的100种动植物：仓庚（八）
  12、仓庚
    又名黄莺或黄鹂。以声类族辩之，称为仓庚，庚通更，“谓其春鸣，至秋而变更毛也”；以色辩之，称为黄鹂，其雄鸟披金色间黑的羽毛，雌鸟的羽毛黄色隐绿。
    若以声记之，黄鹂映色而春鸣，鸣而应节。《礼记·月令》的句子：“桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。”一声莺鸣中，一个桃花满天的春世界，转眼展现在我们的眼前。“有鸣仓庚”是说仓庚知春而鸣，应节而趋时，故所以尤其喜人。
    杜甫诗云：“两个黄鹂鸣翠柳。”为黄鹂传神最好写照最好的还有杜牧，唐朝杜牧诗云：“千里莺啼绿映红”，黄鹂喧出了浓浓的春意。


   黄鹂之声，清丽而婉转。宋代欧阳修《啼鸟》：“黄鹂颜色已可爱，舌端哑咤如娇婴。”宋无名氏《鱼游春水》：“莺啭上林，鱼游春水。”“啭”字，极为传神地描绘了黄鹂的鸣唱婉转流利动听。
    若以色记之，《诗经》
诗经中的100种动植物：仓庚（八）
中《东山》：“仓庚于飞，熠燿其羽。”黄鹂有一种特殊闪亮的美好的羽毛。
  “有鸣仓庚”可以说是春天里的第一声鸣叫，这一声鸣叫似乎唤醒了万物。春日暖阳，人心转暖，鸣声中透露人喜悦的消息。我赞之曰：“旧日黄莺在，无柳不新鲜。”《诗经·小雅·出车》“春日迟迟,卉木萋萋。仓庚喈喈,采蘩祁祁。”这可以说是历史上写春景最绝妙的句子，非只为其能写出声色。而且述说处了这繁荣春色的后面的动力，那种万物雀跃、蓬勃的气息。
    黄鹂寄托者整个春天的灵性，春日则是春天的“呼吸”。

九、《七月》中的动植物：“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗诗经中的100中动植物：桑（九）彼女桑。”
   13.桑
    桑：一种桑属的落叶乔木〖mulberry〗。树皮有浅裂,叶子椭圆形,花单性,花被黄绿色,叶子是蚕的饲料,嫩枝的韧皮纤维可造纸,果实可以吃,嫩枝、根的白皮、叶和果实均可入药（摘自百度百科）。

    桑在中国古代有极崇高的地位。《诗·小雅·小牟》记载：“淮桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”见了桑梓引起对父母的思念，所以起恭敬之心，桑梓即指家乡。桑在周商时，已经是宗庙祭祀时的神木。

    我小时随我爷爷到我家五亩桑田，看到枝叶葱茏，不忍采伐。爷爷说：采之欲长。果如此，旧芽损，新芽不几日就能从折断处次第生起来，心中分外高兴，一日之间竟乐在桑园折枝，好不快乐。诗中：“取彼斧斨，以伐远扬”正是蕴含了“损益互补”生长变化的规律，易曰：“损之而有益”。“蚕月”四句，即言善斩伐而桑益茂。
   诗经中的100中动植物：桑（九）
    说桑不能脱离对我们这个中央之国的体认。《贾子胎教》：“桑者,中央之本也。”说它是万国中央生长的树木。《礼记·内则》：“以桑弧蓬矢六,射天地四方。”就是说用桑木枝弯成的弓弦上搭六箭，分别射向东南西北和上下（天地）六方。这更是一个以中央统御六方的意象。易曰：“其亡其亡，系于苞桑。”就要灭亡了就要灭亡了，生命系于那个微弱的顶芽之上。如同上面说的损益一样，虽然是最柔弱的，却是最有生命力的。可以正是我国家和民族的象征。
   “桑叶柔枝”中竟寄托了年少女儿的青春印记。“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”古乐府《陌上桑》罗敷正是“采桑城南隅”。也因为桑可见寻常里巷，故有淳朴之美，也成为诗人美好的记忆，陶渊明有“鸡鸣桑树巅”。唐孟浩然《过故人庄》“开轩面场圃,把酒话桑麻”。
    《诗经》中不乏对桑更为精美和写真的描写。《隰桑》中有：“隰桑有阿，其叶有难。”“隰桑有阿，其叶有沃。”“ 隰桑有阿，其叶有幽”一篇叶子端详起来也有无尽的变化，难(nuo):叶茂，沃：柔嫩光渭。幽：深黑色。《卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。”鸠食桑葚而醉，女子用情过痴，也如饮醉而伤身。此句真是又有趣又让人难以忘记。
    蚕食桑，吐丝而得轻便柔韧的丝帛，因此人类的生活品质飞跃，就是今天也绝没有超越比丝绸更高贵的衣材。丝绸的衣服闪耀的光泽，应成为中国文化的永恒旋律。“落花入领，微风动裾”，此丝绸之衣服之感。若没有桑，没有丝，中国文化也就少了一份优雅和温柔。
十、《七月》中的动植物：“四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。”诗经中的100种动植物：葽（十）
    14.葽
    葽(Yao)，苦菜，菊科苦苣荬属。四月苦菜花儿开，极朴素极平凡而极动人心之花。
   
   “四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚”，《七月》并非一个笔调平铺直叙的写来，到了第四章，物候转移骤然之间加速，然光阴转瞬中并无忙迫之意，无非是野趣萧疏之事，因此文生朴厚蕴藉之思，全篇为之生色。王安石说：“仰观星日霜露之变，俯察虫鸟草木之化，以知天时，以授民事。”把星日霜露之变和虫鸟草木之化对比在一起，从天人的合一中可以领略到美。人只有在走向昂微观和洞观中才走向自然，现代人那个通常的“俗眼”，并不能透视到自然的光谱和波段。
诗经中的100种动植物：葽（十）
    苦菜为田野自生之多年生草本，菊科。今人以为葽即远志，其花期在公历4～5月，果期在7～9月。“四月秀葽”之秀石鼓文,上为“禾”,下象禾穗摇曳。本义:谷物抽穗扬花) 之 “葽”，即苦菜。“其味苦则应夏令也。”《夏小正》，四月“秀幽”（幽、葽一声之转）；《逸周书·时训》，小满之日“苦菜秀”；《礼·月令》孟夏“苦菜秀”。《夏小正》是我国古代流传下来的一部古老的文献典籍，是中国现存最早的星象物候历，表明葽是那一时代标志时令的植物。
     少年之时，日拔草万余饲羊。故与苦菜极为熟识。爱其缤纷小花，似羽毛开裂，拔根茎而妖娆。茎中空如管，易折流出粘手的白汁，涩而苦。《楚辭·九歌》“采三秀于山閒。” 夏天梢头一簇一簇的小黄花摇曳而忽现，苦菜别有的韵致正在山间地头，若登堂入室则不能展其荣华。故谢安云：“出则为远志，入则为小草。”远志尚可自由飘扬其花，小草则甘为没落了。
    葽在《诗经》中的又一别名曰：荼；著名的画家吴冠中的别名也叫荼；《七月》还有"采荼樗薪"，《绵》中有"堇茶如饴"，不是说苦菜是甜的，而是说土壤肥沃，似乎从苦味中能体味到甜味儿。然苦菜“经霜后味转甜”。明朝李时珍《本草纲目》卷二十七"苦菜"条记之。“和野菊相似，其种子附生白毛，能随风飘扬。”
    黄土高原一带菜蔬极少，苦菜至少仍是农家一道常蔬。然因其别有苦味，亦非寻常味道，若入公侯王室之家，人亦争相竟食。《礼记·内则》有“濡豚包苦实蓼”。
   秀葽之花贫而净。我有一诗赞它，《和玉洁冰清苦瓜诗》:“
四月秀葽七月瓜，
雨打风吹两黄花。
苦味洗得人心净，
  万里春风可问答。”
   人又是万物之中最得秀氣者。《礼·礼运》：“人者，五行之秀氣。”《周子·太极图说》“惟人也得其秀而最灵。”今人为何不能独得苦味，得一份自然灵秀，而何必只知极奢享受，而与人的这番自然灵秀的禀赋而背离呢。易曰：“甘节”。《谷风》云"谁谓荼苦，其甘如荠"。因此知节而美，知“苦”而美。


十一、《溱洧》中的动植物：“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”诗经中的100种动植物：芍药（十一）
    15. 芍药
    芍药原产地正是中国，乃中国六大名花之一。芍药在中国的分布极广，遍植大江南北，品种达400余个。芍药在中国栽培历史悠久，早在帝相元年，芍药就在皇家御苑开始栽培，迄今已有5900多年。芍药因其花形妩媚, 花冠硕大、花色艳丽, 花型丰富、花姿优美，故占得形容美好容貌的“婥约”之谐音,名为“芍药”。她是吉祥和平的象征。芍药具有较高药用价值的植物。其根入药，温和性平，具有解痉、抗菌、消炎、利水、抑制血小板聚集和抑制消化道溃疡等功能。
诗经中的100种动植物：芍药（十一）
    历代注家认为郑风淫乱，《溱与洧》是一首淫乱私奔的情诗。我则以为这是和陶渊明诗歌相媲美的性灵篇章，是天然率真人性的完美表露，虽然含有野性和欲望，但是又在临别之际“赠之以芍药”(芍药又称“将离草”)。复返到深情、洁净、淡然的情感世界中去，是灵与肉，是欲与思，最自然朴直的结合。如果从中国传统美学求真、求真性的同一的逻辑判断，此种真性灵是不亚于“归去田园”的性灵之美的。这首散播对自由生命之渴望，然而自由又牵复深情之上。这是真正有感受之自由，是为着这个心灵的需要而自由着的。他们的快感没有系于功利的判断中，一朵无名的芍药也寄托了百样的深情。直至今天青海一代，还把野芍药花看成是幸福的象征，谁家的姑娘出嫁，都要在胸前别一朵芍药见证她的幸福。诗经中的100种动植物：芍药（十一）
    追溯《诗经》，中国的爱情之花，不当是玫瑰，而是芍药。
    芍药三月正是开花季节。丁亥年时与牡丹仙子携手北京植物园赏牡丹花，此情此景美仑美幻，犹如仙境，故咏诗记之：“一城牡丹嫩雪融，春去春来不动容，一经香吻情思动，万千芳妍尽失魂”。争鲜逗艳的满园牡丹芬芳无比，手感有如肌肤般嫩滑，整个春天它都不为外界所心动，当无意间被一位俊郎才子亲吻时，它有些蠢蠢欲动，有点不安份了，冰封已久的爱被打开了，满园的花都羡慕和嫉妒牡丹，它们的魂好像都丢失了。
    芍药是野花中的公主。诗经中的100种动植物：芍药（十一）它拥有牡丹的娇艳，拥有玫瑰的华贵，也拥有茉莉的芳香。牡丹花和芍药花是姐妹之花。牡丹是大姐，国色天香。芍药是小妹。牡丹之才大称花王。芍药之性最深情称花相。姐妹在一起，自然有一种真奇斗艳的风情。易曰：六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。”姐姐的衣服还不如妹妹的好，这是为什么，因为她更看重内在的品行。
    牡丹和芍药成就了中国历史上两个最具诗情的城市：洛阳和扬州。扬州的芍药始于隋唐，极盛于宋，红极一时，与牡丹齐名。有“洛阳牡丹，广陵(即扬州)芍药”之说。
   
    然而芍药自是有一种牡丹没有的深情。唐张九龄诗云：“孤根苦可用，非真爱华

滋”。宋韩元吉诗云：“多情芍药待君看，浓浓晓妆新意态”我写一首，赞此深情。“
扬州芍药醉得深，
弱蕊伤情扶微风。
此花真诚善医心，
  不比牡丹艳杀人。”
    诗云：“赠之以芍药”，就要离别了，相爱的人如何来感恩生命的同在，他无以为赠，他去野地里拾取盛开的芍药。他期待着姑娘捧着芍药花幸福而归，在临睡之前，轻嗅它的芳菲；在睡梦中，吮吸它的微露；在晨起之时，花的艳丽灿然在她美眸睁开的一瞬。他的花是她相思的凭据。他的花是她们再约的信托。他的花微微颤动，害怕这美梦佳人消逝…


十二、《燕燕于飞》中的动植物：“燕燕于飞，差池其羽。”“燕燕于飞，颉之颃之。”“燕燕于飞，下上其音。”诗经中的100种动植物：燕（十二）
   16，燕
    食虫鸟类，翅尖长善飞,尾叉形似剪刀。背羽大都辉蓝黑色,因此古时把它叫做玄鸟。世界有20种，中国有4种,其中以家燕和金腰燕等比较常见。家燕前腰栗红色，后胸有不整齐横带，腹部乳白色。金腰燕体形似家燕,但稍大些。此种燕腰部栗黄,非常明显夺目，下体有细小黑纹，易与家燕相区别。燕属候鸟，于春天社日北来，秋天社日南归，故诗人把它当做春天的象征歌颂。宴殊《破阵子》“燕子来时新社，梨花落后清明”。姚炳：“燕燕，紀鸟，本名燕燕，不名燕。以其双飞往来，遂以双声名之。”

    春天雏燕初成，爱其羽，啄羽而顺齐，抖羽而羽轻。“差池其羽”特指尾羽，燕尾双岐如剪，故云“差池”，是一个最具象的意象。诗经中的100种动植物：燕（十二）
   上下翻飞，后鸟随前鸟扑簌而至，情态欢快而亲昵，成双成对，又一个灵动的意象。啾啾其鸣，鸟儿欢鸣，鸣声忽远忽近。可知人的离愁别绪。顾恺之云：“一象之明昧，不若悟对之通神也。”悟对因而物象也因此鳞爪必现。物象有笨和灵的区别，此处的燕子翩翩飞动成双成对、自由活跃，和人即将分离的情态恰成对比。
    晏几道有《临江仙二首其二》“ 落花人独立，微雨燕双飞。” 比“燕燕于飞“的意境多了落花，下了微雨。燕与微雨本最亲近，若要微雨来，燕子便徘徊，这种最亲近质朴的生命感受，乃是中国诗歌艺术中的“珍宝“意像。匠气之作，只取形似，而不能意象之灵气。触动人心者乃灵气所在。有此与心灵的问答，可见画像乃是心象，没有诗心则不可为高明的画工。
     国画们也无不用其极，反复取其最美的动态。之于实现的方法则有工笔和写意两种。写意画家更要有灵性。诗经中的100种动植物：燕（十二）
    《燕燕于飞》写意简笔，不借泥梁和屋檐，而借青天碧野，因此境阔情深。张可久借黄柳花而清新，有《凭栏人-暮春即事》“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”，南宋词人史达祖借调雕梁而妍美，有《双双燕-咏燕》：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”周德清的《喜春来》“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”，既借鹅黄柳又借翡翠楼，是又清新又妍美。欧阳修借细雨笙歌而温婉，有《采桑子》“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”，乔吉又借四季之禽、四时之景，语浅而情浓，有《水仙子》“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”。
     故一景一景之用。睹燕双飞则知思念渴望。“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”，宴殊《破阵子》“罗幔轻寒，燕子双飞去”。
    又空梁旧巢，尽可抒发物是人非，无奈光阴之感怀。刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”人事代谢而不伤。宴殊的《浣溪沙》“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”，维美而自伤。李好古的《谒金门-怀故居》“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”。薛道衡《昔昔盐》“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”，神伤落寞。周邦彦《满庭芳》有“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”，神远思清。
    又有腾挪于词章，展一时一地之风物模样。姜夔的《点绛唇》“燕雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”，清凉淡然。张炎的《高阳台》“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”，委曲幽隐。文天祥的《金陵驿》“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”苦涩凌乱。诗经中的100种动植物：燕（十二）
    此外燕足红线，猿鸣沾裳，驹系空谷，鱼传尺素，蝉寄高远，雁啼悲秋，莫不成诗人、画材永恒之意象。中国的画最高的境界仍是求虚境，笔墨之下其实淡然，淡然之中表达人性和灵性。寥寥数笔托出人之精神，山之神韵，鸟之欢鸣，花之灿然。故求物表之内的隐藏。观者不同，体量有异，然而物象森森，终难致曲。中国的文字则不然，易曰：“修辞立其诚”。辞达则诚意显见，谈物则不定于物象，只求物象托表精神，读者可以以心度量其中的真形象，所以文字比之画面还可活泼，还可尽显情气。其中蕴含大美，并不是通常的艺术可以直抵的。

十三、《有女同车》中的动植物：“有女同车，颜如舜华。”诗经中的100种动植物：舜（十三）
     17、舜
   舜：木槿，落叶灌木或小乔木，叶互生卵形，花钟形，单生，通常有白、红、紫等颜色，茎的韧皮纤维可造纸，花和种子入药解热。木槿花和木芙蓉同属锦葵科，故在外形上颇有几分相似，也有单瓣和多瓣等不同的品种。李白诗云：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”当然说的是水芙蓉，还不是木芙蓉。
   古朝鲜把木槿的花人称之为从天而降的花，新罗时自称为槿花乡。实际上木槿原产中国，在春秋战国时期，《礼记·月令》记载：“仲夏之月，木槿荣”，以木槿作为仲夏的代表花卉。木槿花先成为了韩国的国花，花期有百日之长，其国名之无穷花，乃诗经中的100种动植物：舜（十三）是花开无穷的意思。虽是韩国国花也是我家国的品种，就如同时下学习汉文化的真蕴，我们倒需要韩国那里取经。
   
    木槿花在夏秋开花,所以叫秋舜。木槿颜色以粉白为主，不以色艳而取悦于人。有人说第一个把美人比喻为花朵的是天才，第二个是蠢才。“颜如舜华”是最早以花喻美人的。若把女人比喻为花，脸儿是她的花朵，身儿是她的枝叶。现代人重身段，其实脸盘之美也是不可估量的。舜花的叶面较大，古代中国人喜欢圆脸大脸盘的女人。木槿花的标准色正是白中带粉，对于女人肤色的描述没有超过它的。明朝的才子唐寅画的仕女有“三白”的绝妙，前额一点白,鼻尖一点白,下颔一点白。他是让“白”也能生动。
    诗云：“颜如舜华”，非写人也，亦为花传神写貌。唐人最喜欢“花面交相映”，也只有唐人才有插大花于青丝的豪情。为簪大花唐朝仕女的发式都效法西人，秀发高颀，高髻精致。唐朝周昉所绘的《簪花仕女图》中所簪之花从右至左依次为一朵硕大盛艳牡丹、一朵娇娆旖旎的荷花、一朵红粉酣畅的海棠花、一朵馥郁深情的芍药。
     非写人意，又花与人配，既是人意又是花意。各人之花似不可互换，表现为极为深刻地审美的统一性。《簪花仕女图》看似是用花来衬托美人的，其实也是用美人来绘花的。牡丹艳而闹，故女主人亦逗犬而取乐。菏自清则美人独赏。海棠孤高则美人冷艳。芍药深情且活泼则美人纳彩蝶而伴辛夷。诗经中的100种动植物：舜（十三）
    曹雪芹最擅此道，妙玉孤高与梅配。林黛玉即芙蓉女儿，芙蓉原是荷花的别称，生于水中的是为草芙蓉，生于陆为木芙蓉。蓉花原产地在江南的常德，明朝陈洪谟撰《嘉靖常德府志》：“木芙蓉，一名拒霜，九月开故名，有红白二色，有单瓣者，有重瓣者，朝开色白至午后渐红者名醉芙蓉。”薛宝钗国色天香，也正合了牡丹的荣誉，曹诗云“任是无情也动人”。史湘云：海棠花。诗云“只恐夜深花睡去”。这是一门精心入微的学问，受了《易经》意象的影响，如同药性归经，凡是都要做格物致知的学问，因而也体察也分外真切不同寻常。
    周昉的花用色鲜艳，用天然矿物原料制成，至今色新如初。今天藏传佛教的唐卡做为原材料的正是玛瑙、珍珠这些宝物，也是同样色彩夺目，。唐朝当时盛行的彩色画正是内地和西域文化交流带来的新风尚。鲜艳颜料的出现影响了衣服的色彩，又改变了绘画艺术。唐朝呈现斑斓瑰丽的恢宏气度。领悟唐朝，正是要从感受这些色彩开始的。颜色艳了，就要透亮，轻薄，否则就迟重而累人。
   冠大则派，叶茂则媚。诗经中的100种动植物：舜（十三）花大含露则嫩，粉白则耐看。唐诗也是冠大叶茂。谢偃的《踏歌词》“风带舒还卷，簪花举复低”。
   郭璞《游仙诗》：“蕣荣不终朝。”用蕣华作暗喻青春美艳之难驻，朝开暮落可不引人万般怜惜。白居易的“萧条槿花风，槿枝无宿花”。唐代诗人李商隐的《槿花》诗曰： “风露凄凄秋景繁，可怜荣落在朝昏。未央宫里三千女，但保红颜莫保恩。”但唐人陷入痴迷地赏牡丹的审美中，无暇为木槿哀愁。白居易《牡丹芳》“花开花落二十日，一城之人皆若狂。” 从宋人开始哀怨就多了起来。“颜如蕣华”朱熹注：“蕣，木槿也，树如李，其华朝生暮落。” 可见花亦随人的喜怒而并生吉凶之运。易曰：“ 变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生”。说人的情绪能左右人的命运，岂虚言哉？

十四、《无羊》《苕之华》中的动植物：
“谁谓尔无羊？三百维群。”
“尔羊来思，其角濈濈。”
“尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。”

18.羊

    古人有“水之精为玉，土之精为羊”的说法，《论衡》：“丑、未,亦土也。丑禽牛,未禽羊。”  羊寓意“吉祥”，汉代瓦当、铜镜等铭刻中多见“宜侯王大吉羊（祥）”，羊与祥通假。夏历正月为泰卦，六十四卦中，“泰”卦下三爻是三个阳爻，故称为三阳。冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象；故历来以“三阳开泰”为一年开头的吉祥语。因羊与阳在古音中同音可通假，民间的绘画作品常画三羊传达吉祥如意、万物更新的情意。有趣的是地中海文明中,头胎羔羊（或称为圣约翰的羔羊）,被视为春天胜利的象征。古代的劳动人民与羊朝夕相伴，愿意为他们传神写貌，不似今日之人不到“口”不知羊，关于羊的文物也多得不计其数。羊肉被认为是壮阳的佳品。《本草纲目》载其功用“羊肉能暖中补虚、补中益气、开胃健力，治虚劳恶冷、五劳七伤。” 广州又名五羊城。晋裴渊《广州记》“五羊衔谷萃于楚庭”。

   顾恺之《论画》篇云：“凡画,人最难,次山水,次狗马,台榭一定器耳,难成而易好。”因人耳熟常见，又各人头面不同，故最难画。若说起动植物，羊也是最难说，因羊是众动物中与人最熟识者，万般言语竟不知如何开口。诗云：“牂羊坟首，三星在罶。”因“造语奇特“（清方润玉言）又为说羊之上上者也。奇绝处立定着人的一种精神和灵气，“所谓语不惊人而死不休”也。

诗经中的100种动植物：羊（十四）   毛传:“牂羊,牝羊也。坟,大也。” 朱熹集传:"羊瘠则首大也。"羊头上长角。“牂羊坟首”中的牂字以象其角。羊在甲骨文中约有四十余种字形，字形最明显的共同特征便是突出双角。

        

           

   
        
     甲骨文中的羌字，诗经中的100种动植物：羊（十四）字形即为人头上戴羊角，头上戴角、身披兽皮最早的含义是为了狩猎时诱惑野兽；氏族节庆日，参加舞蹈的人头上戴双角或有角假面；部落酋长、显贵戴羊角表示自己权力与尊荣之意；三星堆出土的立人铜像硕大的眼睛，高昂的头角。氏族崇拜的神也有角，巫师礼神作法戴羊角帽；陈洪绶的作品正是体现了奇诡硕大的艺术风格，而此种风格中正是有高古之气。
     “三星在罶”，鱼篓无鱼而有星，星在捕鱼之篓渺灭而不可得，固亦奇矣，反衬了生活的赤贫。捕鱼至深夜，鱼不可得，但见鱼篓子处水面上反射的星光点点，言约而镜深。
  
“造语”尽物性是《诗经》诗经中的100种动植物：羊（十四）语言迥异于后人的最根本的特征。我国劳动人民发挥着他们“语素”层面上的天才的创造力。一个民族的语言是否有活力，关键还是要看在基本词汇上的创新力。中华思维是一种的意象的思维，语言的功能就是要呈现意象，并且以呈现的丰满、真切、还原为最高的规范。
    若要造语奇特，必然要蕴含一种特殊的理趣。把理趣作为一种根本的审美格调，简直他们灌注在他们所有的精神意趣中。理趣非只在诗歌，而亦在中国人的生活。因为仅记录其生活，就具备了诗歌“必要的”理趣。牛、羊、犬在商周时期祭祀礼仪中并重，非只是拜神，而是在拜神的活动诗经中的100种动植物：羊（十四）中本身有理趣。商王武丁占卜用犬与羊“卜用百犬、百羊”，至周朝时羊作为祭品更为常见，《七月》“四之日其蚤，献羔祭韭。”“朋酒斯飨，曰杀羔羊。”。《甫田》“以我齐明，与我牺羊，以社以方。”《我将》“我将我享，维羊维牛，维天其右之。”相反犹太教、基督教、伊斯兰教也把小羔羊是祭献的牺牲，但是只是在“理性”做出回答。犹太教、基督教、伊斯兰教也把小羔羊是祭献的牺牲，原始的基督教教义甚至指基督为羔羊，约翰对耶稣就说过“神的羔羊，除去世人的罪孽”。即便是如此，古罗马也只是崇拜狼。小羊“跪乳”而吃奶，说她从小就以下跪感谢父母的恩泽。传说中始祖皋陶敬羊，《诗经•召南》中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”的说法。羊以知礼而著称，中华民族的精神有所谓“温柔敦厚”。近代社会“羊”被看做是软弱可欺形象，这完全是因为文化诗经中的100种动植物：羊（十四）变迁的原因。
    诗云：“尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。”是全诗中更为神妙的，所谓体物而传神。画图绘物以传其神，但是总是有两种结果：一是物象不足不真不足以传神。二是物象太盛又压住了神韵。所谓神韵者正是“濈濈”、“湿湿”的感觉。所谓“濈濈”是羊角簇立，所谓湿湿正是众牛随着咀嚼而耳摇动。这是羊、牛物像中最传神的地方，《集传》又云：“湿湿，润泽也。牛病则耳燥，安则润泽也。”简单的两句中孕育着“科学”的道理，令人称奇。所谓传神正是令人惊奇难忘之处。“濈濈”、“湿湿”两字排迭又足见群聚之貌。


十五、《 常棣》中的动植物： “常棣之华，鄂不韡韡。”
   19.常棣
诗经中的100种动植物：常棣（十五）

    常棣：木名。也叫郁李，花或红或白。果实像李子而较小。花两三朵为一缀，茎长而花下垂。诗人以常棣的花比兄弟，或许因其每两三朵彼此相依，所以联想。

    此诗是周公（旦，文王之子）所作，反复穷极而求其诚，抑扬渐次而尽人情。“常棣之华，鄂不韡韡”，比兴作为句首，看来是周朝时的一种风雅，足可表现人的精神气质，恰如雅士羽扇纶巾而来。此句不仅系文学手法，亦关乎人文风度。不能因为在我们的时代不崇尚辞令的艺术，就能断定当时没有此风俗。当时之人见面喜好诗词咏唱，以示风流。比兴有风雅之用。
“常棣之华，鄂不韡韡。”八字用的雅妙。这几个字里面有一番幽默和调谑的意味。如果我请各位描述“常棣之华”，那你们各位如何评价呢。这只是一个包袱，其实诗人早就准备好了答案，诗人云：“鄂不韡韡”。又见造语之奇！鄂不：花蒂。“鄂”字《说文》引作“萼”。“不”字在甲骨文是花蒂的象形。《说文》“韡,盛也。”韡韡（委wěi）：光辉灿烂的模样。日光流布，然不借花影又难知其光辉灿烂且明丽。非仅物理之反射效果可以答其因，又花在人心中有情感作用倍增其果。张衡《西京赋》云：“流景曜之韡韡。”
我有诗《思常棣》云：
“日借花韡茂，风凭鄂不新。红泥锁芳尘，所思在远道。”

诗人有一种俗而雅的风流，你看我说的好吗，你能有怎样的奉对？这样态度气质骄而不让人生厌，反而由衷地敬佩赞叹。正所谓格物谓之力。所谓格物者能尽物理和物性，科学尽物理，诗歌尽物性。常棣最美的感觉可以被我表达出来，那就是它的花鄂团蔟而且滟滟。这种欢乐和豪情也会感染读诗之人，使他们乐而从之、听之。郁李正是花中公子。此公子颇有一番“夸夸”模样，纵是夸夸亦风流，所谓“竟自由”也。然周公旦又是我民族中最坚韧卓越之人。以其老成之人发此新语，更见一番别样的才情。
诗经中的100种动植物：常棣（十五）
白居易《惜郁李花》比之则庸常了不知多少，白诗共十二句，就是最见精神的后四句，也不过是文人老套路，自伤自怜、自说自话。“由来红颜色，尝苦易销铄。不见凉荡花，狂风吹不落。”如果一味只是白诗路数走下去，难免误国误己。体味孔子所说“哀而不伤”，正所谓诗之正风，后世之诗变风日下。唐玄宗曾在长安市中建两座楼，并亲为两搂赐名，一楼面向西，名花萼相辉楼，一楼面向南名勤政务本楼。两座楼的名字皆典出《常棣》，可惜他早年倒知道勤政，晚年却只知放浪了。晚唐诗人李商隐有一首七绝：“龙池赐酒敝云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏水，薛王浓醉寿王醒。”唐玄诗经中的100种动植物：常棣（十五）宗知道和兄弟们交好，故建花萼相辉。寿王“醒”，一个“醒”字惊人耳目，昔日和自己同床共枕的人（杨贵妃）如今成了父皇的爱妃。历代皇室的那些滥事，总是他们走向背落的前兆。就是周王朝也有三叔之乱，不是周公文武德才兼备，也没有周朝八百年的江山。
“凡今之人，莫如兄弟。”（今天人们之间的关系没有比兄弟之情）所谓开门见山，开宗明义，总揽纲领。说话不绕弯子，易于使读者理解。易曰：“言有物而行有恒。”如上而已。



十六、《风雨》中的动植物：
　　“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。”
　　“风雨潇潇（音休），鸡鸣胶胶（音纠）。”
　　“风雨如晦（古音喜），鸡鸣不已。”
20.鸡
北京大学林庚教授认为三段中只有第三段最为传神，前两段想写出心中的意思而不能或者诗人自己也不明白，只有第三段完成了诗人的心愿。他独好“风雨如晦，鸡鸣不已”一句。
其实，风雨三句，皆风雨中一景，雨亦有三态，凄凄的雨是雨含着寒意而下。潇潇的雨是雨如雨帘般细碎急骤。如晦的雨是阴晴不定、雨夹杂尘土、昏暗不明。谁能取其高低？只能怪我们体物不周而已。一日一时之中，雨有三变。鸡（十六）
鸡鸣又有三态。三态又各有情性，各有比兴。“鸡鸣不已”是躁急难安，或者君子来矣。“鸡鸣胶胶”是绸缪相待，心中诚切。“鸡鸣喈喈”这是翘首唧唧，说的是等待。又在风雨的一天之中，人的情感从急切地等待变化绸缪地相思，由相思变化为相见时喜悦。此诗因各尽物性，物性又与心性相触，故妙。喈喈(Jie)、胶胶：鸡鸣声.瘳(Chou)：病愈.
中国人对待动物不以宠物态度，而以心灵感受交互问答的心态。动物中(故且称为动物)唯龙神全，以其非凡灵性补人性之不全，尤以自强不息、厚德载物之性，并以“飞龙在天”，“群龙无首”境界和思维力，成为了我中华民族的精神图腾。
昨日网上有袁某大言不惭，提议改熊猫为当代中国的标志。熊猫虽国贵为国宝又只是“宠”物。
老子说：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”老子这段话的意思是说，被人恩宠是下等的。因为恩宠不是由自我可以决定的，得到它的时候就惊喜若狂。失去它的时候就会心惊肉跳，这就是所谓得宠就象是受辱总让人惊心不已的。《序卦传》说：“以喜随人者必有事。”。
儒家创始人孔子说:“君子怀刑,小人怀惠。” 君子想的是匡正世事，让人得到本来正义。小人“怀惠”，是希望用小恩小惠影响人。易曰：“有孚在道”
可见沾染了“宠”字，必与我中华文化精神相背离。若以邀宠献媚还是太监一帮人，与当前某种没骨头、功利至上的文化也极为关联。我们不能因为不懂我中华文化外国人不喜欢龙，就改姓易种。说实话做个宠物不自豪，当然哗众取宠赚取点击率，就更不知值得自豪。
毛主席诗云：“雄鸡一唱天下白”，这是怎样的一种文化自信心。

十七、《 东门之杨》中的动植物：
“东门之杨，其叶牂牂。”　
“东门之杨，其叶肺肺。”

    21.杨
      落叶乔木,叶互生,卵形或披针形,柔荑花序，种类很多，有白杨，大叶杨，小叶杨等多种，本处特别介绍胡杨。胡杨又称灰杨，大多是野生，是地球上最古老的一种树种，它存在的时间已有六千万年之久，被称为“第三纪活化石”。全世界百分之九十的胡杨在中国。胡杨可忍受沙漠中干旱多变的恶劣气候，对盐碱忍耐力极强，根的伸展面可达五十多米，深入十几米以下的地层吸取水分。用有限存水慢慢滋润根系，以维系生命。“从小生长在胡杨林中的著名蒙古族歌唱家德德玛，在自己的家乡饱含深情地演唱了额济纳旗旗歌《美丽的额济纳》，那优美、悠扬、浑厚的歌声穿透胡杨林、弱水河畔、居延海、巴丹吉林沙漠，在土尔扈特部牧民心中回荡。”（以上摘自百度百科和网友文章）。
    毛白杨之叶片阔大可达十五厘米。牂牂是（春）夏叶动漾。肺肺是秋叶群动。牂牂（音脏zàng），迎日光或月色叶片闪烁，牂牂就是光艳连成片的感觉，杨树一般都树茎高大，其漾艳之姿或在风中，或在空中。白日晴天，夜幕无云。明星煌煌地、特别明亮。诗经中的100种动植物：杨（十七）
肺肺就是沉坠而摇动的样子。肺肺（音配pei）就是叶声碎乱，起讫不绝的形貌。如果是阴天或秋日，叶子就显示出这种沉重的感觉，就是明星的光也因此显示得十分微弱。二十世纪中期，美国诗人及翻译家伊兹拉·庞德有诗云：  “the apparition of these faces in the crowd, petals on a wet, black bough.”一张张面孔在拥挤的人群中时隐时现，一片片花瓣在潮湿的黑色枝头闪闪烁烁。
    《文心雕龙·物色》云：“物色之动，心亦摇矣。”不是这闪闪烁烁的叶片本身就多美，而正是闪闪烁烁的它们引发了人心的摇动而触动了美。《东门之杨》正是诗歌的印象主义。诗歌的印象主义非彼印象派。印象派也叫印象主义,19世纪60—90年代在法国兴起的画派。当时因克劳德·莫奈的油画《日出·印象》受到一位记者嘲讽而得名。我所谓诗歌的印象主义最晚也有二千五百年的历史。诗歌的印象主义光艳鲜明的。甚至说只有了解诗歌的中字眼的鲜亮，方能走进诗歌。诗经中的100种动植物：杨（十七）
杨柳的动摇最能招引起人的几许柔情。诗云：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”这句是《诗经》中最好的句子之一。唐温庭筠《题柳》诗：“杨柳千条拂面丝，绿烟金穗不胜收。”他为杨柳写貌费尽了心力。明状元诗人杨慎《锦津舟中对酒别刘善允》诗：“青青杨柳故乡遥，渺渺征人大荒去。”又柔情又磊落，极好的状元应该是这个样。
    若要看到广大而澎湃的动摇，且去大漠看胡杨林。每年的金秋十月上旬，胡杨树叶由翠绿变为金黄。金色的树叶被耀亮的阳光轻轻地“鞭挞着”，衬着湛蓝的天空于风中起舞婆娑。秋日的胡杨高扬者“天堂的色彩”，落日余晖的光焰飞舞在叶子上。金黄色光芒仿佛燃烧一般放射开来。胡杨正是用尽身上全部的力唱一曲永恒的绝唱。浩瀚无垠的大漠啊，浩渺无垠的动漾。
    然而真正的动漾又不在物色之中，最被容易感动的对象，是人本身。人的动漾是道德充实而光辉的耀亮。《巷伯》“杨园之道,猗于亩丘。寺人孟子,作为此诗。凡百君子敬而听之。”“杨园之道，猗于亩丘。”可以说也是《诗经》中最美的几个句子之一。心灵道德完善的人，上苍赐予唯一的恩德就是能够看到美。唐王维《观别者》诗：“青青杨柳陌，陌上别离人。”仿此空间的透视。但是没有落脚在诗人自我人格的抒情上。“杨园之道,猗于亩丘。”非只是说出了诗人心中最美之景，而且直接画出了那个美好心灵。又为诗人作一注脚。诗人孟子采取了用美来对抗悲痛和苦难。这真是一种最异乎寻常的方式。此种方式也正是胡杨林的气质。诗人孟子正是有悲情，但悲而不伤。哲学家孟子(不是诗人孟子)说:“充实而光辉之谓美。”诗经中的100种动植物：杨（十七）
    胡杨树身上有这种人格化的精神。胡杨树有“活而不死一千年，死而不倒一千年，倒而不朽一千年”之称，“能在零上40度的烈日中娇艳，能在零下40度的严寒中挺拔。不怕侵入骨髓的斑斑盐碱，不怕铺天盖地的层层风沙”（潘岳语），是最坚韧的树。茅盾先生于1941年写就《白杨礼赞》，那是日寇侵华最白色恐怖的日子，是中华民族最艰危的时刻，只有白杨能说明我民族的“倔强挺立”。
    万物有灵正是印象主义的确认，《诗经》找到了万物有灵的确认，《诗经》的各个篇章中有一百四十一篇四百九十二次提到动物，一百四十四篇五百零五次提到植物，八十九篇二百三十五次提到各种自然现象，尽其所能为万物写灵。各尽物性、各尽灵性，当时的人们是以怎样的活跃的心灵观瞻这个灵动的世界？万物有灵乃是真正的大美、绝美。

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