专家呼吁：中学古文教学要避免简化为“文言文翻译教学”

教师之友网

专家呼吁：中学古文教学要避免简化为“文言文翻译教学”

　　新华网北京9月20日电（记者沈文）在当前中学语文教学中，文言文的讲授存在偏重字词讲解与考查，忽略审美体验和文学鉴赏等问题。首都师范大学教育学院副教授胡萨等学者20日为此呼吁，中学古文教学要避免将文言文教学简化为“文言文翻译教学”。
　　胡萨在20日闭幕的“第三届现象学教育学国际研讨会”上指出，中学文言文教育承担着传承民族优秀文化的重任。但在目前一些学校的教学活动中，不少教师把文言文的课堂教学和学业考查的时间大量花费在课文的翻译上。本来古文学习是一种母语教育，但为了培养学生的应试能力，文言文的教学变成了单纯的古文翻译训练，使文言文教学变成了与母语文化脱节的“翻译教学”，学生好像是在学习另一门外语，学生在这种枯燥的训练过程中形成了一种应试思维，只重视对字词的记忆和掌握，而不太重视对文本的思想意识和审美风格的探究，也使得本来可以充满激情、生动鲜活的古文教学活动变成了古文翻译技能的强化训练，这样就将文言文教学的文学鉴赏和人格培养的功能大大弱化了，学生也难以体会古文的优雅与作家的深邃意境，也无法灵活自如地把古文学习的成果转为自己的作文实践。
　　她认为，要改变这种状况，首先在中高考中要加大对古文人文内涵等方面的考查比重，发挥中高考对文言文教学积极的导向作用，同时师范院校要在教师教育、教师专业发展研究时对这种现象产生的原因和机制进行深入的研究，提出解决之道。
　　由首都师范大学教育学院主办的第三届现象学与教育学国际学术研讨会于9月18日至20日在首都师范大学召开。来自北京大学、北京师范大学、加拿大阿尔伯塔大学等学术研究机构的百余名专家学者围绕“现象学与专业实践”的主题进行了深入的研讨。
　　与会学者提出，现象学教育学研究有助于解决困扰当前我国教育界的许多理论和实践问题。现象学教育学坚持实践哲学的取向，从学生的体验发生、意识品质养成，以及在学校、课堂中的学习生活体验入手来研究教学；从教师之教如何实际地引起学生意识体验的发生入手，来反省教师工作的方式及其教育意义。现象学教育学的现实意义不仅是让一线教师简单掌握一套如何做的方法，更重要的是它始终关注如何使教师在内心中真实地充溢着对于教育的意向、信念和理解，从而使教师的持续有效发展产生不竭的动力。现象学教育学对于人们重新思考如何培养师范生、如何有效促进在职教师的专业发展，有着深远的影响。



中学文言文教学价值(转载）
  当前语文课程改革中，“文言文教学问题”仍然困扰着教育者、学习者和教科书编写者。对中学文言文教学的讨论，一线教师主要集中于实践经验的总结，关注具体教学方法；教育理论研究者的目光更多的是集中于教科书中文言文所占比例、编写体例等操作性问题；围绕教学而编写的各种教辅材料主要是选注、评译、赏析文言文及文言字词句法知识的理性归纳和训练。总而言之，当前的研究还主要属于“如何实施”层次，而对中学文言文教学的已有价值取向的合理性及其确证少有人关注。可是，只是局限于实践层面的探讨，而不首先对中学文言文教学的价值取向有一个合理的定位，这样是不可能解决实践层面的“教多少”、“怎么编”、“怎么教”、“怎么考”这一系列问题的。因此，对当前的中学文言文价值取向进行合理定位是讨论中学文言文教学问题的当务之急。
    一、当前中学文言文教学论争的误区
    文言文教学包括不同历史时期和不同教育阶段的文言文教学，而不同历史时期和不同教育阶段的文言文教学其价值是有区别的。在讨论文言文教学问题时，人们却忽视了它们之间的区别，存在着不少误区。
    （一）文言文价值的错位
    文言文作为一个客体，它具有多方面的价值。对于不同的主体，其价值具有不同的表现，价值实现的程度也会呈现极大的差别。根据不同主体的已有基础、现有实际和未来志向的差异，文言文对于他们而言具有不同的意义。并且，非教学状态下的文言文价值（笔者谓之为“文言文原生价值”）与教学状态下的文言文价值（笔者谓之为“文言文教学价值”）是有所不同的，不同阶段的文言文教学其价值也是不同的；即使是处于同一阶段的文言文教学其价值也是有差别的。但是，关于文言文教学的论争却往往忽视这些。
    第一，文言文原生价值与文言文教学价值的错位。这种错位自五四白话文运动持续至今，没有消失过。一直以来，强调提高文言文在中小学语文教科书中的比重者大致从文言文的语言、文学、文化等方面的原生价值来说明其主张的合理性。毫无疑问，文言文原生价值的确如主张中小学大量学习文言文者所言，关键的是，文言文的这些原生价值并不一定能在中小学语文教学中实现，中小学大量学习文言文不一定是实现上述种种价值的最佳途径，中小学的文言文教学也不一定必须实现这些价值。
    第二，不同阶段乃至同一阶段文言文教学价值的错位。文言文教学在中国各个教育阶段的语文教学中有必要存在，这是由于现代汉语与古代汉语、中国传统文化与中国现代文化等之间的联系决定的。可是，不同教育阶段的文言文教学价值是不同的，我们也必须从这个基点出发来认识文言文的教学价值。但是，许多主张中小学大量学习文言文甚至是“读经”者，不但将文言文原生价值与文言文教学价值相混，而且把不同阶段的文言文教学价值也混为一体，把文言文教学在高等教育阶段才有可能实现的价值视为中小学的文言文教学价值。甚至只有高水平的专家、学者才有可能使文言文原生价值得到实现，他们也视之为中小学应增加文言文比重的理由，认为这都是中小学文言文教学价值的表现。
    （二）文言文教学价值认知主体的缺失
    在文言正被日常使用与不被日常使用的时期，人们对文言文教学价值的认识是有差别的。从整体层面来看，不同时期的人们对文言文教学价值的认识会有所不同，即使是同一时期不同学派的人通常也会出现不同的认识，并且，任何一种情况下，某一学派一般都会呈现出相对一致的整体认识，这也就是整体认识的差异。而整体认识呈现出来的认识差异是通过个体认识差异表现出来的。相应，个体认识的差异也表现为同一时期和不同时期两个层面，不同时期又包括不同时期同一个体前后认识的差异和不同时期不同个体之间认识的差异。
    我们先来看看人们对文言文教学价值的差异在这些方面的具体表现，在此基础上，我们再指出当前文言文教学论争中存在文言文教学价值认知主体的缺失这一误区。
    社会不断发展，不同时期教学对象不断更换，相应地，语文学科也处于不断发展之中，人们的认识自然要与时俱进，有所变化的。可是，在当前关于文言文教学的论争中，时常有人不顾人们对于文言文教学价值认识的社会、文化背景，把不少与当时背景相应是合理而相对于今天来说却并不科学的认识，堂而皇之地视之为论证自己观点的论据。殊不知，任何文言文教学价值的认知主体都是具体的，在发表他们的见解时都有一定的社会、文化背景，是具有历时性的。当前论争中出现的这种现象，我们称之为文言文教学价值认知主体的缺失。上述误区如果不能消除，我们对中小学的文言文教学的相关问题（如“为什么教”、“教什么”、“怎么教”等）进行真正切实的讨论，将是难以实现的。
    二、中学文言文教学价值是认识中学文言文教学的基点
    根据上文对当前中学文言文教学论争中存在误区的分析，我们可以知道，人们总是把文言文原生价值和高等教育阶段的文言文教学价值作为讨论中学文言文教学的基点，认为文言文具有各方面的原生价值和高等教育阶段的文言文教学价值就是中学文言文教学价值的所在，因而，人们便把文言文具有的原生价值误以为是中学文言文教学应该大大加强的原因，高等教育阶段才能实现的文言文教学价值也被视为加强中学文言文教学的理由。本来应有的逻辑是：前提A．中学文言文教学价值的表现；B．中学文言文教学价值的诸表现符合中学语文教学目的。结论：中学文言文教学应加强。然而，当前主张加强中学文言文教学者的逻辑是：前提A．文言文原生价值的表现；B．高等教育阶段文言文教学价值的表现。结论：中学文言文教学应加强。实际上，这种推理过程在逻辑上是不通的。一，从概念范围来说，这是转移了论题。从概念范围来说，主张加强中学文言文教学者的逻辑中，主张者强调的不是“中学文言文教学价值”，而是“文言文原生价值”和高等教育阶段文言文教学价值。文言文是中学文言文教学的中介；而文言文教学则是一种教学实践活动，它不仅涉及到文言文的原生价值，还要考虑到教学中的各个要素。当然，文言文原生价值是确定文言文教学价值的一个必不可少而且很重要的因素，可是它们的价值主体不同，属于两个不同的范畴。前者存在于社会的各个层次，后者则只存在于学校教育中的中学语文教学中。二，这是误用了逻辑手段。人们简单地把文言文原生价值误作为中学文言文教学应加强的充要条件，而实际上文言文原生价值根本不可能是加强中学文言文教学的充分条件，而只是它的一个必要条件。文言文具有某种原生价值并不意味着中学文言文教学就必须实现这种价值。而且，与中学文言文教学价值相比而言，文言文原生价值对于不同水平的主体具有不同的表现，而只有学生水平和其他条件都达到相应的要求，中学文言文教学价值才有可能实现。三，从思维顺序上来说，它的推理前提是错误的。中学文言文教学价值很高，并且这些价值在中学文言文教学中可以得到实现，也符合中学语文的教学目的，这才是加强中学文言文教学的前提。可是，人们却把文言文原生价值和高等教育阶段才可能实现的文言文教学价值作为加强中学文言文教学的前提。
    中学文言文教学价值才是我们认识中学文言文教学的基点。而中学文言文教学价值大小的决定因素包括社会、学生和语文课程。只有结合这三个因素来认识中学文言文教学价值，我们才能知道中学文言文教学是否有必要进一步加强。如果进一步加强中学文言文教学，既能满足社会和国家发展的需要，又有利于中学生的长远发展，而且不会影响中学语文课程的教学，它的价值又能得到实现，我们就可以说中学文言文教学具有积极价值，有必要加强中学文言文教学。同时，对处于21世纪的中学文言文教学进行研究，研究者应结合21世纪这一特定时期的时代背景，结合这一特定时代教学对象的身心发展和当前的包括物质文化、精神文化等在内的各种条件及其层次，结合“三个面向”的方针，把所有的这些进行有机整合，来确定中学文言文教学的目标，在此基础上进一步确证中学文言文教学的地位、文言文的比例等具体问题。唯有如此，中学文言文教学的效率、质量才有可能有一个实质性的转变。
    三、拓深文化素养：中学文言文教学目的的应有定位
    “语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”这是现有语文课程标准对语文课程的定性，课程性质决定课程目的。我们对中学文言文教学目的的确定应该摆脱以往的能力取向，将文言文从工具性认识的局限中解脱出来，不能固执地把文言文视为培养阅读能力的中介。
    文言文阅读能力的培养在今天是不必要的，也是不可能的，而且坚持这种教学目的已导致了许多消极影响，弊大于利，得不偿失。但是，这并不是说，文言文教学就应该取消。实际上，文言文教学一直以来所具有的这种得不偿失并不具有必然性，这关键在于如何正确地对待文言文教学。我们应该换一个角度，主要从人文性的角度来认识中学文言文教学。但是，人文性的内涵极其丰富，众人一直以来所强调的文言文原生价值几乎都包括在内，但是中学文言文教学是没有必要也不太可能实现文言文原生价值的方方面面的。中国古代文化对于中国的现代化建设具有非常重要的意义。每一个炎黄子孙对中国古代文化都应该有所了解，这是我们的权利也是我们的义务。而了解中国占代文化的途径极多，很多从事与文言文相关的专家、研究者等做了许多意义极其重大的工作，他们对占籍进行校勘、标点、注释等，整理各类古籍，并且将大量应当普及而且能够改写的古籍用现代语文改写出来了。这使得即使没有具备文言文阅读能力的人们同样能够了解中国古代文化。但是，许多优秀的古代文学作品，尤其是优秀的古诗词曲之类，却是极难改写的。朱自清和叶圣陶合著的《（国文教学）序》中曾说：“我们尽可以着手用白话重述古典，等到这种重述的古典成为新的古典，尽可以将文言当作死文字留给专门学者去学习，不必再放在一般课程里。”①这种见解对于古代非文学作品是完全适用的，可是对于古代文学作品尤其是优秀的文学作品则很难实现。文学作品具有自身的特点，它的内容与形式之间的紧密联系及其密切程度甚于非文学作品。“你要了解它，享受它，必须面对它本身涵泳得深，体味得切，才有得益。”②古代文学作品如果用现代汉语翻译成现代白话体文，其意味和意蕴将被改变。从这个意义上来说，古代文学作品具有不可翻译性。
    鉴于了解中国古代文化的多种途径和古代文学作品的不可翻译性这一特性，我们以为，中学文言文教学价值主要在于拓深学生的文化素养和文学素养，使学生的文化素养、文学素养更加深厚。中学文言文教学应以文学的方式来让学生对中国古代文化有所了解，以此提高学生的文化素养、文学素养。我们应根据经典性与可接受性合一的基点，从干百年来的这些脍炙人口的优秀文学作品中精选出有限的一些，让学生通过对这些文学精华的学习，使学生对古代优秀文学作品有所接触、了解和领略，为学生今后的进一步学习打开一个窗口，使他们知道中国有这样一种优秀的文化遗产，用朱自清先生的话来说，就是让学生“见识经典一番”。我们认为中学文言文的教学目的也正在此。在我们所确定的中学文言文教学目的指导下，语文教科书中的文言选文成为语文课程内容的一部分，掌握中国古代的这些优秀的文学作品是中学语文课程的目的之一。根据王荣生先生鉴定出来的定篇、样本、例文、用件这四种选文类型，文言选文应以“定篇”的身份进入中学语文教科书。“语文课程肩负着培育文学、文化素养的重任；而文学、文化素养在语文课程有特定的所指，它以确指的‘定篇’存现”。③
    注释：
    ①②叶圣陶．《国文教学》序．见：中央教育科学研究所．叶圣陶语文教育论集（上）［C］．北京：教育科学出版社，1980．
    ③王荣生．语文科课程论基础［M］．上海：上海教育出版社．2003：322．
   
    摘自《语文学习》2006年第6期