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标题: 刘铁芳：课堂教学研究与教师专业成长第三届高级研修班-2013.7.11-14长沙-梅溪湖 [打印本页]
作者: 教师之友网    时间: 2013-6-9 10:20
标题: 刘铁芳：课堂教学研究与教师专业成长第三届高级研修班-2013.7.11-14长沙-梅溪湖
课堂教学研究与教师专业成长第三届高级研修班

    相约2013，相约美丽的梅溪湖畔，相约长沙市岳麓区实验小学。由岳麓区实验小学、刘铁芳教授领衔的教师合作团队，诚邀您光临梅溪湖，参加第三届课堂教学研究与教师专业成长高级研修班，共赴令人期待的约会.

本次活动的主题为：生命课堂的理念与路径。活动将邀请著名教育家张楚廷先生、知名教育现象学研究专家李树英教授、知名新课程专家华中师范大学郭元祥教授、教育心理学专家湖南师范大学燕良轼教授、知名教育人成都华德福小学校长李泽武、南通二甲中学校长凌宗伟等做专题报告，鲁迅作品教学与研究专家刘发建亲自上课并讲演。该活动将通过专家和与会教师互动对话、分小组研讨交流、以及大会集体交流等形式，深入探讨生命课堂的理念及其实践路径，寻求当前学校教育改进的点滴可能性。
本次研修由刘铁芳教授全程参与，并做相关演讲，旨在绵密研讨的同时，进一步促进跨区域教师团队的形成。
活动内容
本次研修为期4天，7月11日-7月14日。具体安排如下：
7月11日 中午12:00- 学员报到
7月11日 晚上6:30 自行车环梅溪湖游
7月12日 上午： 主持人：马国新
8:00-8:10集体合影留念
8:10-8:30 开幕式
8:30-10:00 主题报告（一）：范秋明（长沙市明德中学校长）：明德生命课堂的理念与实践反思
10:10-11:40主题报告（二）：张楚廷教授：“五I”课程观（信息、兴趣、质疑、智慧、直觉）
11:40-12:00 张楚廷教授与学员对话。
7月12日 下午：吴群
2:30-3:15 凌宗伟：生命课堂的实践与反思
3:15-3:50周环香：生命课堂的实践与反思
4:00-5:30刘铁芳：教学：“让学生学”如何可能
7月12日 晚上:主持人：陈阳
8:10-9:30兴发式课堂教学研讨（每人20分钟）
主要发言人：张晓明、杜英杰、何思琪等
7月13日 上午：主持人：罗炜
8:10-8:50 陈阳：兴发式课堂教学示范
8:50-9:10 陈阳课堂教学简介与点评
9:10-10:00 刘发建课堂教学示范
10:00-10:30 刘发建课堂教学自我简介与点评
10:30-12:00 刘发建：用汉字点燃生命
7月13日 下午：主持人：陆燕舞
2:30-4:30李泽武：华德福的生命教育理念与实践
4:30-5:30燕良轼：生命课堂的基本主题
7月13日 晚上：主持人：刘艳侠
7:00-9:00教育电影赏析（《放牛班的春天》）
7月14日 上午：吴静
8:10-9:40 李树英：教学的情调
9:40-11:40 刘铁芳：培育学生健全的生命气象
7月14日 下午：主持人：方少文
2:00-4:00 郭元祥：构建生命教育课堂文化
4:00-4:20 管季超：活动总结
活动须知
报到地点：
长沙市岳麓区实验小学
乘车路线：
长沙火车站乘312路至汽车西站转902、315到骑龙路口下。
    长沙南站（武广高铁站）乘63路车转902、315到骑龙路口下。
    黄花飞机场：坐机场大巴到汽车西站转902、315到骑龙路口下
    活动费用：每人600元，包含食宿费用，食宿由岳麓区实验小学统一安排，住学校学生宿舍，宿舍为新装修房间，带空调、卫生间。岳麓区和高新区邻近的老师不住宿和吃晚饭的，费用为500元。如需住宾馆，由个人自理，岳麓区实验小学负责联系。
宾馆参考：梅溪湖国际大酒店（标准间218，单人间218）；长沙麓云酒店（豪华单间188，双标间208）

活动报名
报名时请写清楚学员姓名，单位，电话，电子信箱。一个单位来多位老师请写清楚老师人数。
联系人：陈阳，13873196889；何思琪，13875992163
电子邮箱：lushanzhiyou@163.com
报名截止日期：2013年7月5日。本次研修活动人数在160人左右。另需要活动通知(邀请函）的老师请说明并请告知详细通讯地址，我们会尽快为您寄发。
活动网络支持
《教师之友网》:http://xnjyw.5d6d.net/bbs.php?gid=71
刘铁芳教育博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c57ee4f01018yzv.html
“麓山之友”教师合作沙龙博客：http://blog.sina.com.cn/lushanzhiyou

                               长沙市岳麓区实验小学
                                  2013年6月8日


作者: 教师之友网    时间: 2013-6-9 10:33
http://edu.cnxianzai.com/hbjy/huiyi/_guan_kuitianxia/index.html
=第一届高研班活动情况-学员管季超以6篇帖文数万字作了实录。
http://www.hnmyfx.com/Article/news/2235.html
  



学员讨论现场


http://xnjyw.5d6d.net/thread-51037-1-2.html
=第二届高研班活动《教师之友网》现场全程报道。
http://xnjyw.5d6d.net/thread-51073-1-1.html管季超应邀在高研班现场上小学作文公开课。
http://xnjyw.5d6d.net/thread-51282-1-1.html
http://www.csedu.gov.cn/news/54539.html

http://zgjypl.5d6d.net/redirect.php?tid=698&goto=lastpost#lastpost
http://xnjyw.5d6d.net/forum-206-1.html
=《教师之友网》将前两届高研班所有相关信息均收纳在此专栏中。


http://www.sztedu.com/newsInfo.aspx?pkId=19762
作者: 教师之友网    时间: 2013-6-9 11:03
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作者: 教师之友网    时间: 2013-6-9 11:11
长沙市岳麓区实验小学


     岳麓区实验小学毗邻梅溪湖，坐拥岳麓山，左邻长郡梅溪湖中学，环境优美，风景如画，被誉为三湘最“绿”校园。学校占地55亩，建筑面积二万五千平米，总投资将近一亿元，48个班的办学规模，是长沙市先导区打造梅溪湖国际服务和科技创新新城的教育基地，是岳麓区教育局重点打造的一所公办示范性小学，2012年被评为湖南省两型示范型小学和长沙市绿色学校。
     学校拥有完善的功能配置，除教学楼、行政楼、运动场、体育馆、学生宿舍、食堂、梯形教室、图书馆、阅览室、美术教室、音乐教室、科学实验室、计算机电教中心等必要设施外，还配建了全市小学唯一的恒温游泳馆以及品茗室、书法教室、陶艺教室、录播教室、主题教室、国学文化走廊、手工创意中心、心理咨询中心、两型生态中心、阅读体验中心、湿地公园等。
     求知在实小，成才在岳麓。学校现有师生500余人，教职员工51人，其中小学高级教师25人，市级骨干教师5人。学校承接岳麓教育优良的办学传统，提出“让优秀成为一种习惯” 的校训，秉持“通过体验和自我认识培养具有梅之风骨、 溪之灵气、 湖之情怀的社会小公民”的育人目标，积极探索高效、生态的人才培养模式。
     英语特色：为了能让学生更好的了解世界，走向世界，学校从一年级开始开设英语课，将Phonics拼读教学法运用于阅读中。利用歌谣、泛听、阅读等方式培养学生英语语感和综合语言运用能力。通过体验，实践，合作，交流，不断激发学生学习兴趣，提高英语水平。
     两型特色：依托学校资源优势，整体开发学校两型课程，通过农耕园地、低碳馆、梅溪湖生态资源、学生创新实践活动，让孩子亲近自然，贴近生活，懂得与自然和谐共处，享受生命过程，珍惜自己，关怀别人，爱护大自然，让学生乐观进取，将优秀的品质内化成一种生命的习惯。
     阅读特色：“最是书香能致远”从孩子们走进校园那一刻，书香就在慢慢浸染着他们。学校图书满架、墨卷飘香。学校图书馆、阅览室实行开放自助式借阅方式，每个班都有自己的图书角，实现了阅读无处不在。学校还先后邀请了著名儿童文学作家汤素兰老师、冰波老师走进了校园，与孩子们一道分享成长的故事、写作的智慧 。每人一本《日有所诵》，经常可以听到孩子们随口诵读，日有所诵、日有所获。在实小，孩子们像海绵一样在书海里吸取养料，读书的快乐，慢慢向家庭蔓延。书香校园，实现了墙内墙外兼香，形成了浓郁的“生态阅读”氛围。
     特色课程：在提供家庭作业辅导的同时，开设了武术、篮球、足球、乒乓球、舞蹈、街舞、美术、围棋、民乐、书法等20多个社团课程，满足不同学生的兴趣需求。

     
岳麓区实验小学全景图




学校真空幕墙恒温游泳池
作者: 教师之友网    时间: 2013-6-9 11:13



合影留念（左起依次为--许锡良，刘良华，管季超，刘铁芳）






左起：管季超/小燕/刘良华/刘铁芳/罗炜
作者: 教师之友网    时间: 2013-6-9 13:45
http://www.xg.e21.cn/11/04/2011-11-22/7396.html
守望教育，教育是能够超越于“职业”意义上的学园、乐园、家园。（岳阳楼区朝阳小学、严霞）
    守望教育，教育是对生命的点化、润泽和丰富，是和学生生命共振的提升和发展，是大地，也是星空。（甘肃省榆中县第一中学、陆燕霞）
    守望教育，教育是更改，是感性情怀中不可或缺的睿智，教育是摒弃课堂上某些硬性知识后留下来的深入人心的成长力量。我们用爱坚定地行走在教育之路上。(长沙开福区兴联学校、蒋沙)
      守望教育，教育是自然之道，从来就不需要功利的伦理道德来滋养，它需要松驰、等待、包容、尊重……（长沙市砂子塘新世界小学、林丽霞）
    守望教育，教育是一种慢的艺术，是默默为之付出的行动。（长沙市砂子塘新世界小学、张洁）
    守望教育，教育是传递人类精神的神圣载体，使人之所以称其为人。（长沙市开福区国庆小学、陈佳）
    守望教育，教育是一种信仰，相信人心秩序的重建得以可能，相信这个世界终将美好。（长沙市开福区花城小学、唐泽霞）
    守望教育，教育是对个体的尊重与关切，是兴趣的培养与潜能的激发，是对个体形成学习的自觉与自愿的帮扶，是对人性的呼唤。（君山区一中/杨嘉勇）
    守望教育，教育是愚钝的启蒙，智慧的引领，人格的提升，生命的绽放。（湖南一师/李金国）
    守望教育，教育是带领孩子们快乐学习生活。(湘潭特殊教育学校/陈芳)
      守望教育，教育是一项灵魂工程，是以心灵唤醒心灵，以心灵交汇心灵，以心灵提升心灵的工程。教育是“人”的工程，是从“人”到“神”的工程。（长沙铁路第一中学/覃永恒）
    守望教育，教育是对自我灵魂的洗涤，是追寻幸福的途径，是享受生活的方式，是和孩子们共同成长的艰辛与快乐。（福建石岩第一中学/邱静芳）
    守望教育，教育是各种等待，等待自己的成长，孩子的成长。（长沙三角塘小学/邹玉艳）
    守望教育，教育是一种修行，伴随着孩子们在学习的路上不断地完善自我。（长沙开福区三角塘小学/谢娟）
    守望教育，教育是传播希望与爱，点燃激情，放飞梦想，成就自我。（郴州技师学院教科所/范燕萍）
    守望教育，教育是善。作为老师，我们能做的是以一种合乎道德的方式将学生引向善。（深圳市光明小学/李媛）
    守望教育，教育是复杂而漫长，美妙又痛苦的与孩子交往的艺术，是一个没有模板的行动过程。（湖南民院附小/陈关林）
    守望教育，教育是一门欣赏成长的学问，教育是三分期望、七分等待。（株洲市芦淞区淞南中学/苏亚琴）
    守望教育，教育是由一个不一定完美的人引领一群孩子走向完美。（长沙高新区雷锋小学/戴晓琼）
    守望教育，教育是倾心于儿童世界，迷恋于儿童的成长，是用心用情地陪伴、呵护和帮助，是师生精神生命的相互成全。（山东济南历城区韩仓小学/侯登强）
    守望教育，教育是一种开启，一种引塑，一种碰撞，一种等待，一种幸福。（长沙市稻田中学/罗国玲）
    守望教育，教育是使人之所以成为人的一门艺术，是培养生命的事业。（长沙开福区花城小学/胡兵双）
    守望教育，教育是一种慢的艺术，需要我们从容而淡定的等待。（广州市第一一四中学/胡三清）
    守望教育，教育是一种智慧的启迪，一种心灵的陪伴。（江苏南通市二甲中学/吕斌）
    守望教育，教育是一种精神的穿越，当我坐在台下，作为一个学生接受教育的时候，真切地感受到了教育大家的思想也了点一滴地进入我的脑袋。（岳阳楼区朝阳小学/徐婷）
    守望教育，教育是师生共同成长的磁场。（山东烟台二十一中学/李宁）
    守望教育，教育是激发人的潜能。（长沙市开福区清水塘第二小学/黄晓）
    守望教育，教育是牧羊人怀揣着对上帝的虔诚牧羊的过程。（长沙高新区虹桥小学/冯霞）
    守望教育，教育是一门遗憾的艺术，永远没有完美的结局，但它绝对是一项用心来构建的工程。（长沙高新区虹桥小学/刘韦华）

方少文校长

http://xnjyw.5d6d.net/thread-48806-1-1.html
===》《教师之友网》战略友好合作学校：湖南民院附小的朋友们

http://xnjyw.5d6d.net/thread-53570-1-1.html

http://blog.sina.com.cn/s/blog_90412592010175hd.html
作者: 教师之友网    时间: 2013-6-9 14:12
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作者: 教师之友网    时间: 2013-6-9 17:55
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作者: 教师之友网    时间: 2013-6-9 19:14
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范秋明，中学语文高级教师，湖南省特级教师，国家教育部校长培训专家库专家，全国优秀校长，湖南省人民政府督学，湖南大学教育管理硕士生导师，湖南省特级教师工作研究专业委员会副会长，湖南省中小学管理专业委员会会长，湖南省校史研究会副会长，湖南省教育学会常务理事，湖南省楹联学会理事，湖南省第十届人大代表，湖南省第十届党代表，多次立功，多次被评为省、市、县优秀教师和先进工作者，有数十篇论文获奖和公开发表，在省内外做专题学术讲座数十场，《整体推进素质教育的理论与实践》、《校长办学的哲学思考与实践》、《秋月明言——范秋明教育随笔与访谈》等多部著作公开出版。1981年7月参加工作，先后在宁乡七中、宁乡四中、宁乡六中任教高中语文，先后担任过宁乡六中副校长、宁乡县教育局普教科长、宁乡县一中校长、宁乡县教育局局长等职。现任长沙市明德中学校长、长沙市达材中学董事长。


让生命之花绽放在文化的沃土里——首届“生命为本、文化立校”学校发展联盟工作会议在我校召开
作者：办公室m  文章来源：办公室  发布时间：2013-01-16

     1月15日下午，由刘铁芳教授发起、我校牵头组织的“生命为本、文化立校”学校发展联盟工作会议在学校四箴堂一楼会议室召开，明德教育集团、东郡小学、长沙市37中、梅溪湖实验小学、湖南民族职院附小、武汉光谷实验中学、江西新余五中、一师一附小、株洲九方小学、益阳赫山区实验学校、砂子塘小学、育英小学、马王堆小学、天心黄兴小学等数十所中小学校长汇聚一堂，共商学校发展之计，推进学校教育变革。
首先，举行会议开幕致辞及会议主题报告活动，由我校刘林祥副校长主持。我校党委书记徐林致欢迎词，对刘铁芳教授以及各中小学校长的到来表示热烈欢迎，并简要阐述了此次刘铁芳学校发展联盟会议的开展对于当下教育改革的重要意义，表达了我校对能够承办这样一次具有重要导向性的会议的欣喜之情。
接着，由刘铁芳教授做主题发言。刘教授是国内教育学领域的著名学者之一，他的主要研究方向虽然是教育基本理论，但是，他出于深厚的人文情怀以及时代责任感，长期关注中小学教育，推动中小学教育变革，他的作品以视野广阔、思想深刻、情怀温厚、文笔优美著称，在中小学教育界影响巨大，粉丝众多。此次“生命为本、文化立校”学校发展联盟工作会议就是在他的引导与号召下召开的。他发言一开始即说：“在这样平滑的一个时代，我想凭借个人的一点努力，来推动和实践一些对教育有益的变革。”接下来，刘教授就自己对于教育的相关思考和期望做了一些简要的叙述，对于教育与生命的关系、教育与文化的融合都做了深入浅出的表述。刘讲授讲座，常是清谈娓娓、从容随和、充满智慧，不知不觉间就将听众带入了一个人文气息浓郁的理想空间，既展现了著名教育学者的理论高度以及思想深度，又散发出温暖深挚的教育情怀，情理兼胜，动人至深。
接下来各会议代表陆续发言。吴三文副主任代表我校，做了“明德中学三生课堂理念、实践成效与问题思考”的发言，他简要地讲述了“三生课堂”教学改革的背景，对新课改的教育精神以及目前课堂存在的问题进行了概述，并阐释了“生命化、生活化、生态化”的“三生课堂”的基本理念，对“基于生命、立于文化、志于创新”的立意也进行了阐发，同时解读了“三生课堂”的评价标准，对“三生课堂”的研究模式与过程、以及当前面临的主要问题都进行了细致地介绍，引起了与会代表的高度关注。接着，长沙市37中周环香校长作了“长沙市37中生命课堂改革实践与问题反思”、肖焱校长作了“东郡小学的儿童立场实践”、周晓华校长作了“乡土文化在城市打工子弟学校的实践”、马国新校长作了“武汉光谷实验中学的学校文化实践”、吴静校长作了“梅溪湖小学的文化立场”的发言，各位代表发言的具体角度和切入点虽然不同，在实践过程中的所采取的措施和遭遇的问题也各有差异，但是都围绕着“生命”、“文化”的教育主题进行了思考与阐发，他们认真而努力的实践，让人感受到了“生命为本、文化立校”的学校变革方向的巨大号召力与引导力，促使大家加深了对于“教育”、“生命”、“文化”三者的思考，让人在教育实践的描述中感受到了浓浓的教育理想情怀。
会议代表发言结束后，是自由发言时间段，相关代表就会议议题进行了一些探讨与磋商。最后，由我校范秋明校长做总结发言。范校长首先高度评价了此次学校联盟会议召开，认为这是一次“有理想，不世俗；有追求，不功利；有情怀，不高调；有本事，不作秀”的会议，他把刘铁芳教授比喻成“燃灯者”，带领这数十所中小学走向教育理想的途程。他认为应该要由教育家来办学，每一位校长都要成为教育家，有真正追求高品质教育的情怀。范校长接下来讲了五个故事，对教育之中尊重孩子的天性、要让孩子们产生敬畏之心、重构教育中的文化价值、以及如何激发孩子的主动性等问题提出了自己看法，他深刻的思考、充满激情的语言、生动的表述，赢得了会议现场热烈的掌声。他对“教育”、“生命”、“文化”三者的关系的表述，渲染出一种浓浓的教育情怀与文化格调，最后，他以郑板桥的《竹石》诗作结：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”他说：“在当下不太理想的教育大环境中，我们就像立根于破岩中的那一杆杆劲竹，一定要有“咬定青山不放松”、“任尔东西南北风”的韧性与毅力，团结一致，努力思考与实践，在这样一个教育转型的时期，做一个致力于教学变革的教育先行者。”
会议结束后，与会代表来到我校乐诚堂前的大广场上合影留念。许多代表纷纷对刘铁芳教授以及我校范秋明校长表达自己参会之后的欣喜之情，一位小学校长感叹道：“很久没有经受这样的教育理想、教育精神的洗礼了！”相信在这样一份“生命为本、文化立校”的教育理想的引领下，各学校将会加大实践、深入探索，为创造更加体现生命发展规律、更具有文化意蕴的学校教育而不懈努力，创造出令人惊喜的成果。




会议现场
      

刘铁芳教授作主题发言
      

范秋明校长作总结
        

徐林书记致欢迎词
        

会议现场
      

与会代表合影留念



作者: 教师之友网    时间: 2013-6-9 19:18
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“五I”构想



张楚廷 著

第一节 信息
我们特指的构想，是一个“五I”方案：信息（information）、兴趣（insterest）、质疑（inquiry）、智慧（intelligence）、直觉（intuition）。显然，每一项都需要进一步的解释，进一步的讨论。课程应当给学生“五I”，或者说“五I”构成课程。
本节首先从信息（information）讲起。
信息的地位体现了教学的本体性，尽管问题往往出在只停留在本体。然而，若没有本体作为基础，一切美好的课程观念、教学观念都会悬置，一切课程设计都难以展开，虽然其在课程中的地位以及表达的方式上有多家言语，但它是撇不开的话题。甚至，课程只因信息本体的存在而变得丰富起来，才使得各种主义有生存的土壤。
知识是信息，信息不一定具有知识形态。有时，信息工具也成为信息的组成部分。我们需要为课程提供的信息作三点诠释性补充。
（一）作为知识形态的信息已十分广泛，其总量在理论上是有限的，但在我们的感觉上无限的。在这个给我们无限感觉的世界之外还有信息，情意、期待、态度、信念亦可作为信息在课程中传递，它们既可以是被明示的，更可以是隐喻的，这不仅可以存在于人文课程、社会课程之中，也可以存在于自然课程之中，从自然知识演绎过程中获得比自然知识本身更丰富的信息。
对于（一），我们可以简称为信息的泛知识性。
（二）信息结构的意义不亚于信息本身，这里所说的结构并非布鲁纳所言之学科结构，后者是自然性质的，或者是逻辑性质的，那仅是课程信息结构的一部分。
一旦提到结构，就比较容易经过结构主义而恁添现代主义嫌疑。然而，如我们已知，结构思想的某些合理性以及结构方法的相对普遍意义是不能忽视的。如果弃之，我们会失去一些东西；如果局限之，也会失去一些东西，只有在局限于结构之时才带来局限性。
何况，元结构的原理已经可以让我们在结构面前放开手脚。如果注意到结构视角及其组成的视角结构有充分的宽容度；如果注意到容纳了结构成分周围的“非成分”之成分的超要素概念，那么应当可以减少后结构主义对结构的许多顾虑。无论在课程的微观结构上，中观结构上，还是在宏观结构上，可以而且应当去做的事情实在是很多很多的。结构优化像课程优化一样可以被接受，虽然那不是课程优化的全部。这是一种泛结构观念，由于信息自身的性质，应当用这种观念来看待信息。
对于（二），我们可以简称为信息的超结构性或泛结构性。
（三）信息可以等同于文本（广义的文本），但不等同于书本（除非书本被广义化）。不仅信息及其载体，而且，信息传递与处理技术也含于其中；它既容纳概念，也负荷事实；既有命题，又有运作；既有描述性的，又有程序性的；既阐述确定性，又陈述可能性；既有文字符号的，又有非符号的（如存在于隐喻之中、故事之外的）；既可以有局部线性的（这是无法完全避免的），又可以是非线性的……不能说什么都应当有，但能够说什么都可能有。这给选择留下空间，也留下我们愿意面对的更多困难。
对于（三），我们可以简称为信息的广域性或泛文本性。
泛知识性、泛结构性、泛文本性是我们理解信息（“五I”之一）的三个要点。
第二节 兴趣

对于兴趣（Insterest）这个题目，不是从心理学而是从教育学方面也需要作三点诠释。
（一）兴趣不应当只被看做是课程开发中的一个辅助物，它应当是课程的组成部分。然而，课程的现实是，它在很多情况下，连辅助物的地位亦无。人们说，有绞杀直觉的教育，有绞杀个性的教育，有不得不被称谓教育的教育，那种教育大半是从绞杀兴趣开始的。我们希望兴趣是情趣、是志趣，是与健康和美好连在一起的兴趣，但是，如果兴趣本无，还如何谈论它的美好与健康；我们还希望有超乎个体的群体兴趣、社会兴趣，但是，在多样的兴趣中，都会附着于个体的。我们很难把有用作为评价兴趣的标准，如果硬要立那么一个标准，是十分危险的。文本本身的兴趣和读者自身的兴趣需要溶合考虑；兴趣的生成性与发展性亦需溶合考虑。
对于（一），我们简称为兴趣的自身相关性。
（二）兴趣是应当从课程的编制到课程的实施中均予以实实在在考虑的。那么，它将如何被考虑并进入课程呢？故事和隐喻可能还只说到了形式，只说在了表层，然而，形式和表层也不是不必要的。其所以必要，原因之一是容易引起对话和沉思，原因之二便是容易引起兴趣，这两方面可能是很难分开的。
美学不可能是任何学校、任何年级都独立设置的课程，然而，美学作为非独立的成分在任何科目、任何课程中都可独特存在的。故事为何被强调？从深层看，便是美学因素，史学的因素。“从前啦……”，“有个仙女……”，故事往往就这样展开了。故事也便于容纳隐喻，它大半是美好或美妙的。
简洁美，奇异美，和谐美，对称美（非匀称美可视为其一端），几乎是无处不在的，课程更有义务去开发这种自然存在，这种存在是人通向自然、通向社会的最明亮的窗口，是兴趣乃至人生意义的基本源头之一；这种存在是人的存在的基本内涵之一，美学开发将更有效地体现课程的内在性。
1999年，在我们的教育方针中，在时隔近40年之后恢复了美育的字样，这看似寻常，却可由历史告诉我们它十分不寻常。一向关注和看重教育方针的中国教育，尚没有在这一不寻常事件面前表现普通的热情，这也表明了历史的沉重。
美育一般不是单独的一个科目，但它应普遍地以各种不同形态（它本是千姿百态的）进入课程。
50岁的陈某对40岁的王某说：“当我60岁的时候，你就是50岁了。”王某觉得这句话太肤浅了，于是对陈说：“当你是x岁的时候，我是x—10岁，过去、现在、将来都如此。”王某似乎说得更深刻，更具一般性、普遍性，然而，陈某的话中“当我退休时你也过天命之年了”的内涵被一般性、普通性淹没了。美学可以让普遍性不那样单调和贫乏。
美学进入课程与兴趣进入课程虽然不是一回事，但是两者的关联却是最值得关注的。美学因素是引导喜爱与兴趣的最基本的牵引力。
对于（二），我们可以简称为兴趣的美学相关性。
（三）兴趣与动机亦是不同概念，但它们也有密切的联系。我们教育的问题正在于不仅未充分注意到联系的密切性，还不时地切断了这种联系。我们常把动机换一个说法：“为什么”。而这个“什么”通常不被认为是主体自身，因此，“为了兴趣”会使不少的现今的教育工作者愕然。如果教育工作者中的课程工作者亦如是，那也让人凄然。
人们不能忽略了，那个外在的“什么”若不具有内在性，动机这个东西就大可怀疑了。科学史说明，教育经验表明，心理学的研究亦阐明，兴趣对动机有决定性影响以及兴趣在创造中拥有特殊的地位。尽管认知、意志在兴趣的发生和发展中起到作用，但兴趣的独特地位不因此而丧失。在我们强调创造教育的时候，不深入到课程上去考虑是不可想象的；在强调创造教育的时候，忽视兴趣在课程中的应有分量是难以置信的；强调创造而忽视兴趣，那就像踢足球不准备跑动一样，或者就像投篮而没有看见篮筐一样。
兴趣的发生和发展并不总是很容易的，但是，珍贵因困难而更珍贵。这正是课程编制和实施中所要面对和解决的困难，当然也是值得去面对和解决的困难。只要我们意识到，所谓创造，不只是在创造结果，也是在创造过程；不只在创造思想，也在创造动机，也在创造兴趣；而被创造的兴趣将进一步引导创造。这样，我们就会就很乐意在课程开发中迎向可能的困难，迎来的比我们预想的课程还珍贵的课程。
对于（三），我们可以简称为兴趣的创造相关性。
自身相关性、美学相关性和创造相关性是我们对兴趣所阐释的三要点。

第三节 质疑

对兴趣的重视，对质疑的重视，并不是后现代课程观的简单的延伸，但它确是切中时弊的，它注意到了现代课程对确定性、逻辑性、绝对性的过分依赖及其所带来的消极影响（包括这些影响所生成的排他性，例如，对质疑的排斥），对此，我们也需要补充三点说明。
（一）把确信视为课程的实质，不仅是只注意到了结果的表现，而且对结果的看法也有了片面性。课程的一个方面，从某种意义看是更重要的方面，便是质疑。没有质疑的不可能有真正的确信，或者，没有质疑的确信是信而不确的；质疑得越多、越深，越可能有高层次的确信，更有价值的确信，以过程与结果的连续性观念考察，这种确信实乃质疑所编织而成。歌德曾说：“人们只是在知识很少的时候才有准确的知识，怀疑会随着知识一道增长”。看来，在确信与质疑的相关关系越来越紧密之时，知识会以更快的速度增长。
确信与质疑应是形影不离、相伴而行的，质疑应当相伴着课程实施的整个过程，或称为全程相伴，对于（一），我们自然简称为质疑的相伴性。
（二）学问是在“学问”中获得的，“学问”，即学着询问，学着质问，学着反问，更基本的前提是：学着发现问题。“学问”不仅是读者与文本的基本交流形式，而且也应是主客体交融的途径。一切创造，尤其是原创性创造，并不是一开始就进入分析和解答的，所分析的问题从何而来？没有进一步的问题发现，分析又如何深入下去？不仅学问需要学，“学问”也需要学，可能更需要学，也更难学，自然也更难教。
“学问”比学问更难教，但如果假定“学问”也本是学问的一部分，那么，这个结论就是无的放矢了，事实上，这个假定是不假的。学问进入课程是言正名顺的，因而，“学问”进入课程也是言正名顺的。把“学问”这两字拆开说，学得深、学得巧、学得多，与问得深、问得巧、问得多，是一回事，就表明这两个字有不可分割的一面。
“学问”本在学问之中，质疑不只是伙伴。这样，对于（二）我们也有理由称之为质疑的本体性。
（三）非欧几何和相对论是人类文明史上的两大辉煌，可是，辉煌是在巨大危机面前显现的。牛顿力学被认为穷尽了世间一切物质运动的规律，牛顿力学被封闭了；幸亏有了庞卡莱、洛伦兹、爱因斯坦的质疑，否则“封闭”打不开。
欧氏几何亦被认为穷尽了世间一切形式关系，欧氏几何被封闭了，幸亏有了罗巴切夫斯基、鲍耶、高斯的质疑，不然，也打不开这个“封闭”。
但是，现在教科书，不要再像牛顿写完了自己的理论巨著之后没有留下尾巴（或预留地），不要再像欧几里德的《几何原理》那样在写完了几百个定理之后而只留下一些饭余茶后的话题。教科书不能只满足于留下练习题。
万一教科书留下的只有遗憾，那么，作为课程权力的拥有者之一的教师，应当担负起责任，让紧锁的打开，让封闭的启封；万一教师也没有承担责任，作为课程权力的更大拥有者学生，要奋起，不要让自己封闭起来。如果真的都是万一，那么，危险只有亿分之一那么小；实际情况不能让我们有这样的乐观。更何况，学生如何奋起打破封闭？他们多半是太孤单无援了。
让学生思考的不仅是“这是什么”、“那是什么”，而且应当还有“可能是什么”、“估计是什么”，“可能不是什么”，“可能什么也不是”……“为什么是这样”，“为什么是那样”，“为什么不可以是这样和那样以外的另一个样”，……问题多样性是开放性的生命之花。
对于（三），我们已经点题了，开放性。质疑是使课程获得开放性的空气、土壤、水。课程的真谛，教育的真谛，是使学生处在质疑之中，它的相伴性、本体性、开放性这样三个要点，使这一真谛更易被理解，更应去看重和珍惜。

第四节 智慧

我们可以很轻松地说，优秀的课程应当是确信与质疑的统一，精确与模糊的统一，继承与批判的统一，质朴与异常的统一，严谨与趣味的统一（或共存，或共生，或由连续性克服二元对立）；然而，在我们看到现实的主要问题实乃后一方面的缺失时，就再也不能是很轻松的了，如果不是很沉重的话。这种缺失也是二元对立的一种表现，一种更为严峻的表现；这种缺乏让我们附带还失去得更多，就像一个完整的家庭变成单亲之家时，失去的决不仅仅是父亲（或母亲）一样。
可以更简单地说，优秀的课程就是使学生获得智慧的课程，或者说，课程本身应是智慧的，螺旋由智慧织成。可是，这个简单带来了不简单，何为智慧？回答这个问题简单吗？怎样才能让学生获得呢？这个问题好像是更不简单了，与简单打交道，就是与复杂打交道。
课程不仅应当给学生以智慧，它本身应当是智慧的，这样，课程开发者更应是智慧的。马克斯·范梅南提出了“智慧教育”的概念，他的一部著作就是为着“迈向智慧教育学”。我们暂且难说他是否走到了“智慧教育学”，不过他是在“教学机智”上下了功夫的。这里，我们刻意在对智慧本身作些阐释，技术性工作不是这里的主要任务。
（一）信息、兴趣、质疑是可以导致智慧的，但它们尚不是智慧本身，无论它们如何靠近智慧。就像月亮是那样地靠近我们生活的星球，而我们地球只能把它说成是卫星，或者是兄弟，是姐妹，却不是地球（的一部分）。智慧的月亮还只是智慧地球的卫星。
知识就是力量，是众所周知的名言，其实，简洁的哲理语言恰好要用哲学的头脑去看待，否则，将不是走向深刻而是走向肤浅。知识之成为力量，至少与如下一些因素有关：1．知识或信息的结构（不喜欢结构一词而想获得力量的人事实上必然在努力改善自己的知识结构）；2．外在知识之变为内在知识的过程与效果；3．知识与其他非知识性心理变化融合的状况；4．知识被拓展的另一些可能性因素。
非常明显的事实是，拥有同样知识的人，并不一定拥有同样的力量，更不一定拥有同样的智慧，智慧既不会是在知识贫瘠的土壤里可以开放的花朵，也不是在知识浇灌的土壤里必然结出的果实。
当然，传给学生知识的教学不一定传给了或开发了学生的智慧，教给学生智慧与只教给学生知识，这是两种迥然相异的教学。教给学生智慧的教学必定教给了学生知识，教给学生知识的教学不一定教给了学生智慧；而且，伴随着慧智与否的知识，其性质亦迥然有异。
对于智慧，我们强调的第（一）要点可称之为尚知性。尚，尚方宝剑的尚，崇尚、高尚的尚，它是知识土壤上生长起来的花果。
（二）需要改善直觉的地位，改善隐喻的地位。 换言之，需要改变逻辑的支配地位，需要改变千篇一律的演绎面孔。隐喻为直觉开辟宽阔的空间，过强的逻辑则窒息直觉。后现代主义课程观认为隐喻是生产性的，而逻辑是界定性的。如多尔所说：“隐喻是生产性的，帮助我们看到我们所没有看到的”。
后现代主义显然提高了隐喻的地位。但是，在这方面的观点肯定不是后现代课程首创的。在被认为是现代主义始祖的人物那里亦有类似的观点，且其描述之精彩也决不亚于后现代主义者。例如，笛卡几曾说：“逻辑仅在交流我们已知的东西时有用”。这类观点还以不同的说法在不同的科学家那里说过：“逻辑仅仅是核准直觉的胜利。”“逻辑只是一种健身法”。后现代主义的功劳在于，它提醒现代主义不要忘记了现代主义曾有的一些精粹；其特点是通过隐喻而强调的，直觉地位是一个近代的古老问题，是一个后现代的现代问题。
让我们再一次注意“教育学就是优秀的教学”。并没有在优秀教学之外的多少教育，从后现代教育观看来，“当今教学活动大多受‘基础主义’的支配，且该观点人为地造成了思考与行动”的分离。这种教学当然不被认为是优秀的。东方教育尤其具有“基础主义”的特点。除了知识而外，还有对论证的态度问题，为了说明这一点，后现代主义哲学家伽达默尔（H-G.Gadamer）的质疑被着重引用：“难道已经在支撑我们的东西还需要论证吗？”这种观点在使得优秀的教学同时也是智慧的教学中，其意义是相对的。论证是一种智慧，但不是智慧的顶峰，然而，论证并不妨碍支撑，也许对支撑的根基和前提还要有一些考虑。虽然，论证在科学课程和人文课程中的地位和性质是有明显差别的，后者并非截然排斥论证的，但前者更需要论证（通过思辨的或实证的不同的途径）。应当说，无论何种课程，都可以以不同方式和在很不相同的程度上，让阐释与论证结合起来，让描述与结构结合起来，这样，便可以使智慧活跃而又健壮，不致因为健壮而丧失了活泼，也不因为活泼而丧失了壮实，智慧与思维关系最密，然而，智慧是超思维的。
对于（二），亦称之为尚思性。不是说智慧与思维无关，而是说在其之上。
（三）自然科学、人文科学、社会科学，都是人不同类别活动的产物，但它们反过来作用于人。人做了无数反身影响于自己的事。在教育领域里，它们通过课程而反身于人，科学课程和人文课程给人的智慧，在性质上有多方的不同，虽然可以寻求到一些共同点。如何正确地看待和处置人文、社会、自然三大类课程应有的紧密关系，恰是教育智慧的一大课题，而其主要的功夫就应花花在课程实施中，从而可构成课程理论的一大景观。
教育智慧（或称得上智慧的教育）给学生的不应当仅仅是智性智慧，还应当有理性智慧，道德智慧，如果后者不在课程的视野下，那也还称不上课程智慧，教育智慧，或者叫做残缺不全的课程智慧。
真、善、美，三者之中似乎只有对“真”才言及智慧，其实，于善、于美，也不只是与智慧相关、相切，还有相叠处，大智大慧者与善和美关系甚密之程度超乎一般的理解，大智大慧离不开理性智慧，离不开道德智慧。善和美使智慧更美好、更完善。
与人为善，善以与人，这两个“善”字的含义有所不同，却正是智性智慧与理性智慧、道德智慧的汇合，善解人意，善释其美，与人为善，虽也有智性表现，却以理性智慧为主要特征。人生与他人也是一定意义上的文本，如何去解读？这不只是智性问题，因而不只与认知有关，不只与“真”有关，有很高道德智慧者能更好地解读。
课程需要引导善和美，否则，教育智慧，如果被这样称呼，也不能忘记了它是有严重缺憾的，或与智慧并不相称的。这种引导应当包括适时地将“他人”延拓为社会、国家和民族。善解人意之“人”中便有了更宽广的涵义，善释其美的“其”便包含了自己的民族和国家。教育如何能让自己的民族、国家乃至大自然、大人类成为学生爱不释手的文本？教育智慧不能不面对这一大课题，此乃课程与教育之神圣，我们如何去面对神圣？课程智慧如何去面对？
智性智慧是需要全面启动思维、启动认知的，但加之以理性智慧就还需要体验，需要情意、态度、信念的共同启动。因而，课程不应只是经验的汇集，不只是跟着经验走，我们还需要体验课程。为此，我们对“最近发展区”也应当有一个超越性理解。体验超越认知而达至心理活动的全面展开，体验超越物质而达至精神，体验超越暂时而达至永久，体验超越智性智慧而达至理性智慧并与智性相溶合。课程引导学生体验，体验引导学生去追求，追求崇高，追求美好，追求就又引导学生完善自我，超越自我。
作为教育智慧的课程智慧，不应当也不可能是去做取而代之的工作。理性智慧取代不了智性智慧，反之亦然。让两者相叠的那部分发挥更大作用，这样便可衍生出大智大慧，这才是课程智慧的要义。
对于（三），我们想用尚智性一词来概括。我们一再指出，概括性越强的词汇越有带来歧义和贫乏的危险，因此，关注词背后的实体更重要，词语选用是否得当，这一点也就不是最重要的了。尚知性、尚思性、尚智性，这些乍一看并不给人多少明确意蕴的用词可能的不当也应当有加以弥补的机会。

第五节 直觉

智慧是一个无限的海洋，直觉是海洋无尽的波涛。我们比较容易看到这个容量极大的深深海洋，却也鲜见波涛的壮观。让我们特别关注它。虽然，我们并不认为直觉是完全独立或平行于智慧的单列事项，但它确系独特的智慧。
直觉的特点是更难以命名的，这里，我们的任务主要也不在讨论其特征而只是围绕它提出三个要点，何况，对于其特征，在第二章第三节已有所述及。
（一）后现代课程观既然能够从布鲁纳那里的有关“螺旋性课程”和关于过程的思想中获益，应当也可以关注到他关于直觉的论述。我们曾指出直觉主义与结构主义之间可能的不相容性，这本有可能更加引起后结构主义对直觉的关注。实质上，布鲁纳对直觉的关注已经表明他并非典型的现代主义课程观，虽然他曾是结构主义课程的典型代表。
直觉与逻辑是科学（广义下的科学）的两翼，这种说法并不是要把直觉主义与逻辑主义调和起来，不是在说“为了什么”，而是在说“什么”。
逻辑是后天容易培植的，直觉是后天容易泯灭的。如果没有直觉，就不会有天赋，因为逻辑不可能天赋。
然而，不仅逻辑是可以后天培植的，直觉也是可以后天培植的。只不过，后者更困难。可是，目前的课程，目前的教育，正处在避难就易，避重就轻的状态。
从消极方面说，从现状那里看到的是不协调性；从积极方面说，我们所期待的是和谐性。我们权且以和谐性作为第（一）要点的概括。这不是直觉的特性，而是在对其所宜采取的态度中提出一个要点。
（二）布鲁纳说：“数学家、物理学家、生物学家和其余人士在他们各种的领域里，都强调直觉思维的价值。”又说：“直觉思维效果的发展是许多在数学和自然科学方面受到的高度尊敬的教师们的一个目标。”这种教师确实是可敬的，但是，如果因为直觉在数学和自然科学的研究与教学中特别容易被忽视而特别予以强调，那是适当的，如果以为直觉仅仅是这些领域的教师和科学值得关注的，那就有所不当了。不过，布鲁纳那种适当的强调具有更重要的意义。
也许，由于《教育过程》的主题是结构，这使得布鲁纳在特别强调直觉时，也尽力侧重于直觉对把握结构的意义去了。如果这是不经意之中的，尚可淡然视之，不然，直觉的意义是被明显的缩小了。
事实上，自《教育过程》问世后，作者所在的国家进入了一个“基础主义”占上风的时期。直觉在被强调之中被削弱，有其必然性。
此外，直觉是人文的（作为可施展领域）强项，直觉又是智慧的强项。后现代课程观没有注意到布鲁纳当时也没有注意到的这些方面。人文课程其所以在某些理工科大学的课程计划中被高度重视，原因之一亦在此。
虽然我们在人文课程和智慧中侧重于强调了直觉的意义，但是，我们不想停在侧重上，而愿意特别提请对直觉的广泛意义的重视，故言之谓广意性。
（三）还打算讨论的一个要点是，直觉与隐喻的关系问题。如我们所知，多尔十分重视隐喻，隐喻是与描述性方式联系在一起的，而描叙性方式的主要形式之一是故事，即“三S”之一（Story）。“一个好的故事，一个伟大的故事，诱发、鼓励、鞭策读者去阐释，与文本进行对话。好的故事应具有足够的不确定性以诱使读者参与到对话中来。”游戈性、不确定性连同隐喻一起给学生留下了更大的思考空间，对话空间，给直觉的生成带来了更多的机会。
按照通常的解释，隐喻（metaphor）是“一种修辞手法，用某种名称或词汇去描写人或物的比喻手法。”“人生是趟旅行”，这是隐喻；“人生好比是趟旅行”，这是明喻。隐喻“较之明喻更加精练，对思维活动的要求更为间接和复杂，在情感表达方面更趋于深厚。”对间接性、丰富性的重视，使得后现代化课程观有理由更看重隐喻。当然，由于情感因素更便于随着隐喻进入心灵，隐喻对体验的生成也十分重要。
但是，有些事项亦需进一步考虑。
直觉需要联想，隐喻常能提供联想；直觉往往与形象的关系密切，隐喻有时也提供形象。然而，有更宽敞的道路通向直觉，顿悟、幻觉、莫名的归纳、比比喻毫不逊色的类比和联想，如此等等。看来，隐喻是导向智慧的手法，而直觉是通向智慧的更宽阔的道路。
隐喻是文学、诗歌、音乐、绘画的伴侣，小说可以借用明喻，诗歌则苛刻得多，它几乎只容纳隐喻，这是它的生命，也是它特别惹人喜爱、惹人深思的要素。我们可以把数学课程、物理课程也演绎成一首诗吗？让教育也成为美丽的诗篇吗？隐喻能帮上忙。
“教育是一首美丽的诗篇”，这是一个隐喻。“数学是一首美丽的诗篇”，这也是一个隐喻。可是，后一个隐喻肯定更难以诱发读者去阐释，更难引导读者进到对话中来。无论如何，隐喻的效果并不仅仅因为它是隐喻而必定会是有效的。数学确实是一首美丽的诗篇，神奇的故事，但阐释的难度太大了，让数学像一首诗向学生吟诵，需要更高的艺术，值得去追求的教学艺术。相对而言，直觉进入数学课程，进入物理课程，可能是更实在的，虽然这也已经很不容易。更重要的是，直觉是可以而且应当进入数学课程，科学课程的，如果能借助于隐喻则更好。
数学是一首美丽的诗篇，与数学课程是一首美丽的诗篇尚不是一回事，数学不只是逻辑的，物理不只是实证的，数学美、物理美，一直伴随着数学、物理，但这种美大半是与直觉（虽然也与逻辑）相联系；真正的数学家也像艺术家一样思考和生活，但其作品的浪漫色彩往往被严峻的外表所遮蔽了。这只是给数学和物理课程成为诗篇提供了可能，又同时增加了困难。
人文课程可以直接依靠比喻（包括隐喻），依靠形象，而科学课程则更多依靠的是类比与归纳，这都可以是引导直觉的，但后者较难是隐喻的，这也表明直觉具有更大的容量。
数学、物理课程也可以容纳故事，但凝结在狭义文本上的机会较少，这就需要教学、学生更多的配合，才可以让广义的课程在这些领域有故事的更大存在空间。
隐喻只是一种手法，学生通过这种手法的有效性而更好地习得，当然，也可以包括习得这种手法；然而，直觉不只是一种手法，它将成为学生智慧的一部分，而且是格外重要的一部分。隐喻的一个很重要的作用也就在发展学生的直觉。因此，我们不是在强调直觉的时候抛弃隐喻，而是主张还是围绕着发展学生直觉来做文章。也许应当在发展直觉的目标下特别地重视隐喻和故事，但相对意义就有所不同了。
对于（三），我们简称广延性。我们期待直觉地位上升并与逻辑和谐相处；我们期待在各类课程中直觉作用的发挥；我们期待运用包括隐喻、故事在内的各种有效形式来充分发展直觉，这就是我们以和谐性、广意性、广延性的名义概括的三要点。
至此，我们对五个“I”都分别陈述了三个要点，通过这样一个“5×3阵式”描述了“五I”课程构想，与其说“5×3阵式”是一个结构，不如说它是借助这种形式对这一构想所作的阐释，也不妨说两者皆然。

2004-08-26






内涵、机制与价值：“五I”课程观解读

--兼论新疆吐鲁番地区课程改革
黎利云

摘  要：五I课程观是张楚廷教授创造的教育哲学理论。五Ｉ内涵丰富、每个Ｉ之间关系密切，其深刻性在于浓厚的人本性。五Ｉ作用机制复杂，个体内的五Ｉ具有互补性，个体间或群体间的五Ｉ具有化合性。该理论可以广泛运用于各种实践，既是工作理论，也是生活理论。吐鲁番等地的实践表明，五I是优秀的课程资源组织观、卓越的课程改革实施观、出色的家庭教育开展观。
关键词：张楚廷；五Ｉ；内涵；机制；价值；吐鲁番课改

一、“五Ｉ”的来源：借鉴性与原创性的结合

“五I”思想是著名教育家、教育思想家、哲学家张楚廷先生(以下合适的地方简称张先生)提出的具有独创性的教育哲学思想。
１、“五Ⅰ”是在质疑与借鉴前人成果基础上推陈出新的结果。 “‘三R’课程模式，即读(Reading)、写(Writing)、算(Arithmetic)十分简洁地概括了学生(早期) 所应习得的被认为是最基本、最重要的文化。在后现代课程观看来, 这显然是一个现代主义课程模式,它着重体现的是知识理性和工具理性。再如, 后现代主义提出了‘三S’的课程方案。‘三S’, 即科学(Science )、故事(Story )、精神(Spirit )。如果说‘三R’是着重于实的话, ‘三S’是虚实结合的；如果说‘三R’比较单薄的话, ‘三S ’是厚实一些了。……后来，多尔提出了‘不同于泰勒原理的另一方案’ [1] 的‘四R’。‘四R’指的是: 丰富性(Richness ), 回归性( Recursion ), 关联性(Relations ), 严密性(Rigor )。“从‘三R’到‘三S’，这是阐述两个十分不同的模式，但它们的可比性比较强。‘四R’并不是‘三R’的扩充，而是针对泰勒原理提出的一个方案。”[2]
“确立教育目标、选择经验达到此目标、组织这些经验、考察目标是否达到”是泰勒原理的要义。张先生说：“这是个‘四环套’，其实，泰勒原理有其合理性，但也有毛病。泰勒的问题在于先验性、外在性、线性性、贫乏性。”针对这四性，张先生质疑：“先验性：目标从何来？现有的，还是后生的？同时，也忽略了后生目标的多样性。外在性：目标是参与者在教学过程中自己生成的。线性性，发展并不是笔直的。贫乏性：经验可以包括因过程需要而增加的内容。这些分析工作，多尔并没有做，所以，他的理论不能令人信服。” [３]
在分析了泰勒及多尔理论欠缺之“四性”的基础上，张先生说：“多尔的‘四R’也是‘四性’，但我提出的“四性”好像更为明晰，更合逻辑。正面的讲，课程理论应体现：生成性（目标）；多样性（形式）；非线性（编制）；丰富性（内容）。针对这种情况，我进一步提出‘五I’课程观。”
“‘五I构想’是一种中介性课程方案或课程构想。它包括：信息（Information）、兴趣（Interest）、直觉（Intuition）、质疑（Inquiry）、智慧（Intelligence）。……其中，信息的地位体现了教学的本体性，信息的选用、处理、加工，构成了课程开发的基本任务之一；对兴趣的关注反映了课程观念的变化；质疑应在多方面伴随着课程开发的全过程；直觉是人文课程的强项，应该在整个课程体系中让人文课程的这一特性充分发挥作用；智慧不只表现于真，也表现于善、表现于美，课程智慧不仅应给学生智性智慧，还应给学生以理性智慧，道德智慧。”[４]
2、“五Ｉ”是具有中国气派和世界水平的原创理论。五I是五个简单的英文词汇，对应几个常见的中文词语，很多人不陌生。但将其集中在一块、成为一种逻辑严密内涵丰富的教育理论还是第一次，这是张先生的智慧结晶。
“我们更深切地期待，在这个领域里，有我们中国人而真正属于我们中国人自己的哲学。”[５] “……这可能是我们对于结构主义课程观、现代主义课程观保持更清醒的视察并加以改造，力求使我们的教育，我们的课程成为让人类更有活力，更为幸福的活动的一部分的实际原因。”[６] “一方面，我认为，美国人做课程理论，我们中国学者也可以做，并且，也需要有我们中国自己的课程理论。另一方面，我也觉得我可以提出更好的课程理论来。” [７]这几段话彰显了张先生强烈的理论创新的责任感和使命感。
“五I”是用中英文结合的表达方式，有点国际化追求。张先生能提出“五I课程方案”，体现了他巨大的理论创新勇气。五I思想比之3R、3S、4R，实现了内容上、手段上、逻辑上、意境上的超越。“五I”思想是具有民族性、国际性的课程思想，是具有中国气派、世界水平的课程方案，是中国人对世界课程理论做出的重大贡献。

二、五I的基本内涵：丰富性与深刻性的结合

五I是元素，每个I都可以得到充分的解释；五I是系统，I与I难舍难分。
1、“五Ｉ”各有所指各有所爱（I）。“我们特指的构想，是一个‘五I’方案……显然，每一项都需要进一步的解释，进一步的讨论。” [８]张先生在著作和演讲稿等文献中对“五Ｉ”中的每一项都做了进一步的解释，现将其概括性表述如下。
（１）信息（Information）。此外，信息还有“泛知识性、超结构性（泛结构性）、泛文本性（广域性）特点。[9] 这比科学、知识所包含的内容更宽，课程提供的东西，还可以包括生活经验，甚至可包括获得知识或经验的方法与过程。知识是信息, 信息却不一定都具有知识形态。……在这个给我们无限感觉的世界之外还有信息, 情意、态度、信念、期待亦可作为信息在课程中传递, 亦即存在于课程之中。
（２）兴趣（Interest）。兴趣具有“生成性、发展性、自身相关性、美学相关性、创造相关性等特点。” [10]课程不只是通过认知接受的，情意也起作用，兴趣作为入门，进而可引起喜爱，有喜爱而产生情感，由此，课程习得的效果就更好。没有兴趣，就需要更强的毅力，更强的控制力。靠兴趣，会主动、愉快的进入课程；靠理性，是强迫自己进入，被进入。
（３）直觉（Intuition）。张先生认为直觉的特点是更难以命名的，他概括了“和谐性、广意性、广延性”三个要点。[11]他特别强调直觉的重要性和对待直觉的正确态度。逻辑与直觉的关系容易被忽视，直觉的作用被忽视。直觉乃直接的觉察，无因果判断介入。直觉是天生的，后天又是可发展的。想象从直觉和形象开始。科学史上有许多直觉带来重大发现的故事……正因为直觉无因果判断介入，故也常出错。但切莫因有错而轻视直觉。尊重直觉，善待直觉，同时，仔细审视直觉，是必要的。因可能有误而轻视直觉，有可能过于看重逻辑，这是教育中要避免的大问题：扼杀直觉、泯灭直觉。反之，应鼓励直觉。对直觉之误，可指明，绝不可嘲笑。
（４）质疑（Inquiry）。质疑具有“相伴性、本体性、开放性”等特点。[12] 学问、学问，就是学着去问。学问是问出来的。只聆听，不疑问，不质疑，常常只顾及到了“是什么”，而未想到“不是什么”；只想到“是这样”，没想到“可能不是那样”。经过质疑，往往要全面得多、深刻得多。质疑可以是批判性询问，可以是否定性询问，也可是正面的、扩展性询问。张先生曾围绕“学会关心”提出过54问。课程本身就需要体现这种精神，质问的精神，质疑的精神，学问的精神。
（５）智慧（Intelligence）。智慧具有“尚知性、尚思性、尚智性”等特点。[13]  聪明，大体指的是理解得快，接受得快，很快就弄懂了。智慧就还有所不同，还应当能举一反三，能触类旁通，甚至能有所拓展，有所发现。张先生对智慧是什么、课程与智慧的关系做过充分的论述。“课程智慧不仅应给学生智性智慧,还应给学生以理性智慧、道德智慧。智慧不只表现于真, 也表现于善、表现于美。课程要提供美, 并能进行美学训练。并且, 这应当存在于各类课程之中。要善于美, 亦要善于善。谁更善于善, 谁就有更高的道德智慧。善解人意,善释其美, 善以与人, 才能实现与人为善。大智大慧与善和美关系甚密, 大智大慧包括了理性智慧和道德智慧。……课程应当引导善和美, 课程应当引导理性智慧和道德智慧。当课程指向大智大慧时，课程自己才算把自己全部的使命担当起来了。” [14]
2、五I的深刻性在于浓厚的人本性。 I是一个英文字母，也是一个英文单词，单词的基本意思是“我”，“我”是“人”的最直接代称。我——集“本我、自我、超我”于一体。五Ｉ中的五个单词都以字母Ｉ（我）开头，I（我）就在五I中。这意味着五I是从Ｉ（我）出发，或者说五I的起点是Ｉ（我），五I的出发点是I（我）。亦可以这样说：“五Ｉ”起点是Ｉ（人），过程是I（人），终点亦是Ｉ（人）。
张先生认为，他的教育哲学是人哲学，他的哲学就是人学。他的五条教育公理即潜在公理、动因公理、反身公理、美学公理、中介公理都是从人出发的。[16]  珍视人、探究人、发展人是张先生思想的核心。五Ｉ中，处处见人！人的神圣、人的神奇、人的本有、人的可有、人的需要、人的发展，都在其中。联系背景分析，五I可能是张先生直觉的产物，但更可能是他有心插柳柳成荫的结果。人第一，I为首，这是五I形式中的实质。
五I之内，各要素相互支撑，如果用图形（如图1）表示，五I是一个中文“大”字。“大”者，“一”“人”组合，“一人”为“大”也，即张开两臂问天问地问自己的“人”为“大”。五Ｉ既是“天气”，也是“地气”，更是“人气”；它既接“天气”，也接“地气”，更接“人气”。五I构图的寓意深刻：人的根本就是人本身，五Ｉ的根本就是I本身。


这个简单的示意图表示：五I中“人”为首，五I就是一个昂首挺胸的人，“大”写着的人。智慧是其心，直觉、质疑是两翼（即人之两臂），信息、兴趣是两足（基础也）。实际关系比图示更复杂，一些词语的位置还可以变动，每个概念之间都可以用逆向箭头连接。此图或可隐喻：要做顶天立地的人，实现“铁肩担道义，妙手著文章”（李大钊语），就必须“五I”俱全。
3、五I独立完整而不孤立破碎。为什么不是四I或六I？试着去掉哪个I,感到都影响思想的表达效果。而增加一些I,却觉得多余，增加的完全可以被五I母体消化吸收。如一切智慧体现在对思想或行为的创造中，在智慧下可添个innovate(革新，创新)或invent（创造，发明）；思想探索无止境，可在智慧下添个 infinite（无穷的，无尽的，极大的）；教学是用思想唤醒思想的事，需要信息，可在信息下添个ideas；产生思想离不开联想和想象，可在直觉下添个imagine；思想火花稍纵即逝、灵感说来就来，可在直觉下添个impromptu（即兴的、临时的）；思考问题需要能强化兴趣的刺激，可在兴趣下添个incentive（刺激，奖励）或 induce（引导）；学生有惰性，需要老师对学生或和同学之间的监督和帮助，可在质疑下添个 inspect（检查，视察）；开展质疑需要包容精神，可在质疑下添个inclusiveness。等等，不一而足。而细想一下，这些都是五I的下位概念，都可以置于原有的五I之下。弄多了，不但晃眼，而且有形式主义之嫌。五I，简洁而完整。这也能看出张先生知识的渊博和思维的严密。
张先生说：“这五个方面又可概括为一个意思：更关注那些更能体现人性的一面，更关注那些使人获得更好发展的一面，同时，亦非忽视另一面。” [16]五I意在强调五个I的特殊重要性，但不排斥“非五I”，绝对少不了他者的帮衬。五I在五I之中，它们融为一体；五I在五I的旁边、反面或里面，与其具有绝对相对性或相对相对性的另一面、另一层同时存在，与相关要素或相反相成、或相辅相成构成一个整体。五I是思想丛林中独立而不孤立的一束花朵、一面旗帜。
“不是不要知识，而是要有更广阔的知识；不是不要理性，还需要培养理性，但不能磨灭兴趣，还应发展兴趣；不是不要逻辑，但更应珍惜直觉，还需要发展直觉能力；不是不需要聆听，但更宝贵的是质疑；不是不需要聪明，而是需要比聪明还聪明。欧几里德叫聪明，阿基米德叫智慧。智慧是前四I的结果。‘五I’的观点，归纳起来是：信息宽于知识，兴趣贵于理性，直觉优于逻辑，质疑重于聆听，智慧高于聪明。‘五I’是相对而言的，是求得对一些关系的正确处理。不像‘三S’ 、‘四R’那样孤立的强调某一面。” [17] 这是张先生对五I一分为二甚至一分为三的看法。

三、五Ｉ作用机制：互补性与化合性的结合

五I看上去简单，但其内部作用机制却很复杂，需要借助充分的想象与推理。语言也许难以完全表述其关系，借助图形兴许能帮助说明这个问题。
1、个体内的五I具有互补性。中国五行中的金木水火土具有相生相克的关系，五I与五行关系有类似性，但更有独特性。五I中各个要素间、单个要素与多个要素间是相互激荡彼此成全的关系。在个人成长中，如果把智慧之I比喻为船，那其余四I就是水，它们是水涨船高的关系。还可以将五I想象为一个以智慧之I为塔尖，其余四I为底边的多角形锥体，底部的宽广与深厚决定塔尖的高耸与稳固。因为智慧本身也是形成智慧的一个条件，智慧需要智慧的引领，也可以考虑将智慧之I作为与其余四I中并列的一份子，统一起来后将五I比喻为一个木桶，五个I都是木板，由此构成一个可以生长、伸缩的木桶，木桶里盛的是思想之成与实践之果。
至此，我们可以借助木桶原理来说明五I要素的作用关系。木桶原理是由美国管理学家彼得提出的。“木桶原理又称短板理论、木桶理论、木桶定律。一只木桶盛水的多少，并不取决于桶壁上最高的那块木块，而恰恰取决于桶壁上最短的那块。根据这一核心内容，木桶理论还有两个推论：其一，只有桶壁上的所有木板都足够高，那木桶才能盛满水。其二，只要这个木桶里有一块不够高度，木桶里的水就不可能是满的。” [18]

木桶原理告诉我们，五I中各“木板”是数量和质量（高度、宽度、厚度、密度、坚固度）的统一体，它们的团结合作是能使五I爱好者思想活跃而健康的重要保证。如果我们不想被短木板牵着鼻子走，就要主动将五I中的“短板”加长，才能获得更多更好的思想及实践成果。
2、个体间(群体间)的五I具有化合性。与其他沟通一样，教学也是一个涉及信源、信宿、信道、噪音的复合体，是学生、教师、课程、学科、学校、社会等要素构成的生态圈，如图2所示。[19]
很难找到一个公式或模型能从数量与质量等角度去表达师生之间五I的相互作用关系。个体间的五I互动后不一定完全是“一份耕耘一份收获”的正相关关系，但可以推理，优质的五I能激发优质的五I，非优质的五I需要优质的五I去改造与提升。笔者尝试利用教学中教师与学生两个核心主体、借助坐标系建立一种个体或群体间五I关系简图，如图3所示。




甲方、乙方可以是教师与学生，可以是不分性别、年龄、民族、学历等的任何人与人、人与组织、组织与组织，他们都是可以“交以为师”（柳宗元语）、可以实现“教学相长”（出自《学记》）。
上图中，圆圈代表双方交流后产生的思想成果或行动力范畴，它是可以不断缩小或扩大的，每个人都会有自己的圈。甲、乙都是自变量、互为因变量，互为因果。x甲=cy+d，y乙=ax+b 是互动后各自思维力和行动力的变化状态。互动的成果不可能是y=ax+b的线性状态，a、b、c、d这些系数或常数存不存在？如存在的话，是多少？都是不太可能得出确切答案的，更不可能有千人一面的统一答案，因为每个人的背景、阅历、个性、基础能力等不一样，思想交流后受到的影响也就不可能相同。甲、乙可以说是一对思想和行为的连续共同体，关系错综复杂，难以公式化、模式化。对于个体间或群体间的五I的作用机制，似乎只可意会不可言传，词不达意，图亦不达意。但有一点可以肯定：它们是化合着的，你中有我，我中有你，“人人为我我为人人”，相互影响，只是彼此影响与被影响的程度不同而已。

四、五Ｉ的教育价值：全面性与有效性的结合

“‘五I构想’是一种中介性课程方案或课程构想。” [20] 当五I以“人”的姿态出现时，我们认为，“五I”绝不只是“中介”，也不只是“课程方案”或“课程设想”。它是一种几乎可用于方方面面的理论，可用于课程资源组织、教学实施、家庭教育，甚至可以用于教育以外的其他工作，如科学研究以及日常生活。因此，它既是一种工作理论，也是一种生活理论。“五Ⅰ课程方案具有逻辑严密、境界高远等特点。是一个中西结合、结构严谨、充满人文关怀、力促人的和谐发展的课程哲学理论，它既是价值观，又是方法论，具有深远的理论价值与广泛的实践意义。[21] 实践证明，五I具有广泛的应用价值。
五I发明者张楚廷先生在用书面形式正式提出这一概念前就潜意识的运用它，在正式提出后就更加有意识的使用它。2003年以来，张先生出版了《张楚廷教育文集》等40多部著作，是著述高产期，这与他直觉运用五I（意在智慧、充满兴趣、广罗信息、重视直觉、不断质疑）关系密切。
吐鲁番地区原教育局某副局长引进、推广五Ｉ，发动该地区教师学习和应用五I，取得了较大的成绩。他做了旅游局长后，又将五I用于旅游工作，并发展为六I,他加入了right ,亦即顾客利益至上。他说：“张先生说五I是开放的，是可以发展的，所以我在旅游中加了一个I，变成了六I。这六I对工作很有帮助。我的六I是：保护游客权益（Right）、传播景区信息（Information）、激发游客兴趣（Interest）、重视游客直觉（Intuition）、欢迎游客质疑（Inquiry）、提升游客智慧（Intelligence）。”该局长目前正在探索《非常5﹢1：I（我/爱）在吐鲁番——吐鲁番6I旅游理论与实践》重大课题。
笔者于2013年4月开展了一次学术之旅，从长沙到北京、从北京到吐鲁番、从吐鲁番到敦煌、从敦煌到兰州、从兰州到长沙，行程逾万公里，都是用五I设计路线、交往相关人士、思考得失，收获颇丰。这是一场兴趣（Interest）游，一路寻找信息筛选信息（Information），一路质疑（Inquiry），一路直觉（Intuition），一路收获智慧（Intelligence）。因此，可以说，五Ｉ是一种生命行走方式，是一种处世哲学。
将五I作为工作或生活理论，我们就会多问自己：为什么、是什么、什么是、为何是、为何不是……从而提升自己的智慧和生活质量。在生活中，五I分散使用也有其价值，但组合使用就成为了一种充满魔力的理论。本文重点讨论五I的教育价值。
（一）五I是优秀的课程资源组织观。张先生是课程生活说、课程知识说、课程过程说的坚定支持者，但更主张课程文化说。“课程有一个广义的理解，即课程被视为学校可让学生习得的一些文化以及习得文化的过程。这就是把课程作为文化来理解的。显然，文化的内涵多于知识，这是在一个更宽的背景下阐释课程。……学校里的学风、校风也是文化，学校里主流观念中的信仰，乃至校园环境中所能渗透出来的种种信息或气息，也在文化之列，从而也就在课程之列了。” [22] 这样说来，课程地位很高、范围很广。课程是文化，充满信息和智慧。“课程应当给学生‘五I’，或者说‘五I’构成课程。” [23]
不管是国家课程、地方课程还是校本课程，不管是核心课程还是边缘课程，不管是显性课程还是隐性课程，不管是分科课程还是综合课程，不管是必修课程还是选修课程，都面临着“素材性资源”和“条件性课程资源”的组织问题（“按照课程资源的功能特点，可以把课程资源分为素材性资源和条件性资源两大类。其中，素材性资源的特点是作用于课程并且能够成为课程的素材或来源，它是学生学习和收获的对象。比如，知识、技能、经验、活动方式与方法、情感态度和价值观以及培养目标等方面的因素，就属于素材性课程资源。条件性资源的特点是作用于课程却并不是形成课程本身的直接来源，并不是学生学习和收获的直接对象，但它在很大程度上决定着课程的实施范围和水平。比如，直接决定课程实施范围和水平的人力、物力和财力，时间、场地、媒介、设备、设施和环境等因素，就属于条件性课程资源……”） [24] 相关人士如果运用五I去组织课程资源，就会充分考虑资源：所能提供的信息量、对学生兴趣的激发、对直觉的尊重、对质疑的重视、对智慧的提升，从而使资源更具有适切性。
教育的使命，一面激进，教人做人、使人更像人；另一面是保守，阻止人变坏的脚步，防止人的异化。“教育不可能不让学生学习社会课程，但社会的优劣与否首看它是否有利于人；又不可能不让学生学习科学课程，但科学必须为人的幸福、自由效劳。如此，我们便可明白，为什么人文课程以及也存在于社会课程、科学课程之中的人文教育特别的重要。” [25]  运用五I指导课程结构及难易程度等的设计，就会立足于防止人的异化、促进人的进化，就会特别重视人文课程的重要性，警惕和改造社会课程、科学课程。
（二）五I是卓越的课程改革实施观。“‘五I’课程思想是表现人的课程的思想，也可能是课程实施可继续追寻的一种思想。” [26] 课改诚然要使学生德智体美劳全面发展、要利用自主合作探究的学习方式、要实现知识、技能、情感态度价值观等三维目标，但抓手何在？如果说教育理论的有用性在于实现教育的根本目标：使人成为自己想成为的人，那么能集中回答“为何教（智慧）、教什么（信息）、怎么教（兴趣、质疑、直觉、）”等基本问题、集目的与方法于一体的五I课程观，完全可以成为课改相关理论的有益补充、甚至可以成为更基本的课改理论。
“人的课程的精神实质不仅应体现在编制、撰写过程之中，更应体现在经由教师的进一步实施之中。无论多么好的教科书，也还需要教师让它活起来；甚至不太活的教科书，活的教师也能让它生气勃勃，充满人气。……我们的课程、我们的教学能否引发学生的兴趣？……我们的课程、我们的教学会否提供给学生丰富的美学养料？……我们的课程、我们的教学是否应成为一种艺术？” [27] 教师是课改的研究者、实施者，课改的水平取决于教师的水平，没有教师的实践，一切美好的理念都是纸上谈兵。然而，课改又是个系统工程，所以，在组织课程资源时，需要所有参与者都有五I精神。
1、五I是推进教研教改的好工具。新疆吐鲁番地区教育局在全地区推广使用五I理论，在取得有一定成效后还请该理论的创造者张楚廷先生前往阐述五I。该地区成立了“名校长工作室”、“楚廷教师成长学校”，请张先生参加了揭牌仪式。五I课程思想成了该地教学改革的重要理论依据。该地区通过用五Ｉ备课、上课、评课，充分考虑信息、兴趣、智慧、直觉、质疑的存在价值及其数量和质量，打造出了大量优质课堂。
《地区教育局举办第五期名师讲坛活动--著名教育家张楚廷来疆讲学》、《吐鲁番地区教育局召开张楚廷“五I”课程研讨会》等报道和吐鲁番地区教育局下发的《关于开展地区“张楚廷教授五I课程理论”学习实践论文征集活动的通知》等文件充分体现了当地政府对五I的高度重视，同时表明了五I这一学术成果具有巨大的实践价值。五I能在当地生根发芽开花结果，得益于当地教育局领导的慧眼识珠和老师们的积极探索。
罗红老师的《欸乃一声山水绿——张楚廷“五I”课程和“桃花仙子空间课堂”研讨会心得体会》、李茹老师的《学习张楚廷教授“五I”课程理论的几点理解和体会》、袁万源的《探索英语“五I”教学法》、谢德文老师的《“五I”构想课程观下的教学观学习观------记托克逊二中席宝平的<</SPAN>用坐标表示平移>》、周奇勋老师的《基于五I课程的中学英语社团活动的成功策划与组织》、张早春老师的《基于五I理论的English around the World 说课稿》、胡观湘老师的《五I理论的应用使历史课异彩纷呈》等文章，都创造性的理解和应用了五I理论。五I理论成了吐鲁番教改的一剂强心针。
吐鲁番二中罗红老师曾说：“课程应当给学生五I，或者说五I构成课程。五I中，规律性的东西很多，我们平日里某些教学行为，就与其不谋而合；我们的一些体现新课改理念的教学实践，就是对张楚廷教授的五I课程观的最好验证。陈局长推介、引进的张楚廷五I课程理论和桃花仙子课堂，恰似‘忽如一夜春风来，千树万树梨花开’，为我们再次营造了良好的新课改新氛围，是那般得清新、惬意、宜人；又如一石激起千层浪，一语唤醒梦中人，我们是需要有新的理论理念、新的范式模式来引领、来激发，否则就只能是死水微澜甚至是死水一潭了。” [28]

“近年来，教师更加注重根据不同年龄学生的认知特点，引导学生主动学习，积极实行启发式教学和参与式教学，激发学生的独立思考和创新意识。课程改革后的课堂突出了学生学习的主体作用，注重对学生创新精神和实践能力的培养，注重学生的参与、体验和感受。”  [29] 应该说，这种说法是有事实依据的。如果能在教学中充分实践“五Ｉ”，则更能强化上述效果。
2、五I是评课的好工具。2013年4月18日，吐鲁番地区实验中学欧德铭老师应邀对“吐鲁番地区中学英语教师选拔赛”做了点评：“竞赛课无疑也应该是面向学生智慧提升的。这次竞赛课堂信息量都很大，课堂导入也能激发学生兴趣，但有些老师对学生的直觉与质疑重视不够。如老师在讲解《Why do you like pandas?》时对一些动物的描述与评价简单化，不喜欢tiger（老虎）是因为它凶猛，不喜欢koala(树袋熊)是因为它懒惰。这种评价不利于全面深刻的认识事物、不利于培养学生多角度看问题的能力，因而也不能培养正确的情感态度和价值观。让得分少的学习小组唱《两只老虎》不妥。在英语课上，用中文唱歌，就有些不伦不类。再者，以罚为手段教育学生有违赏识教育的基本精神。如果让得分多的小组唱一首英文歌曲也许效果会更好，因为得分多能得到了更多展示自我的机会，他们就更有劲头去合作。”我感到欧老师深谙五I之道。
笔者作为嘉宾，也应邀发言：“……吐鲁番地区在推广先生的五I思想，这是一种缘分，更是一种眼光。五I既是理念，也是方法。既可以用来备课，又可以用来上课，还可以用来评课。五I与基础教育改革中主张的‘自主、合作、探究’六字方针相得益彰。五I能从形而上、形而中、形而下等层面很好的解答了如下问题：为什么教：智慧至上；如何教：提供信息、激发兴趣、重视直觉、提倡质疑。从评课的角度看，我觉得欧老师运用五I做的点评是非常恰当的。
老师们要爱护学生的直觉，保护学生的质疑精神，要留时间和机会让他们的思想活跃起来。张先生提出：自由﹢思想﹦创造。也就是说创造的前提是在自由的基础上进行思想。所以五I中的质疑、直觉很重要。如果尊重学生的直觉和质疑，老师就不会在要学生判断‘砰砰’的声音是什么发出来的时候，将‘打球’作为唯一答案公布，‘砰砰’可以是心跳，可以是砍树，可以是啄木鸟先生为树看病……直觉和质疑使答案具有生本性、多元化、个性化，而非师本性、单一化、模式化。
一位老师在上《Would you mind turning down the music?》时，以不同方式告诉学生如何向别人提出请求，这有利于学生较好掌握句型。但对“为什么”要这样做，缺乏价值引导。最后展示了一张有文字的图片：Being  polite  makes  the  life  easier  and  happier！这是个很好的结论，但太唐突，没有一个逻辑推理的过程。老师也许可以运用一些不讲文明礼貌导致不良后果的案例做补充，使这个结论水到渠成。记住一个句型可能主要是技术活，而为什么要运用这样的句型却是心灵之花——涉及情感、态度、价值观。
老师们运用课件都比较娴熟，但不一定运得合理。学生被老师不断翻动的课件所牵制，没有单词拼写机会、没有句段朗读机会，这恐怕是违背了语言学习规律的，语感的形成还是要靠多读多写，这是个信息处理的问题，也是个兴趣提升问题。”我的评课获得了老师们、领导们的共鸣和首肯。
3、五I是指导社团活动的好工具。援疆教师周奇勋在《基于“五I”课程观的中学英语社团活动的成功策划与组织》一文中对“五I”指导开展社团活动的效果做了认真总结和充分肯定。[30]
周老师是湖南长沙市21中教师，在援疆期间，他一直将英语社团活动作为吐鲁番地区实验中学的校本课程来摸索和开发。“五I”课程观为他组织中学校园英语社团活动提供了有利的理论支撑和有效的操作依据。英语社团活动这一校本课程是一个以学生为主、教师为辅的“生本为先、人人参与”的课外教学模式。在“五I”课程构想的引领下，周老师2011、2012年策划组织的英语社团活动集思想性、知识性、娱乐性于一体，有效的帮助学生巩固课堂上学到的知识，提高了学习兴趣，使所在年级的课堂教学得到了延伸和补给，受到了广大学生的欢迎，得到了学校同行的一致好评。
对于策划、组织一届有成效的英语社团活动而言，信息的收集和整理是非常重要的。周老师与学生社团一起调研，发现学生对于网络上推出的经典电影十分感兴趣。他们抓住这一内驱力，试图通过英语社团活动的组织将“喜欢英文电影”与“看电影学英语”结合起来，组织了“Science English is beside（科技英语在身边）”活动。社团各成员积极搜罗电脑信息技术知识、电影剪辑信息技术知识、配音技巧等方面的信息知识，探讨整合成自己团队的“专利技能”，展示会上比技巧、赛配音。
2012年，周老师参照中国青少年体验教育基地“酷贝拉”的仿真社会生活体验模式，组织策划人人均可参加的大型“English  carnival（英语嘉年华）”活动。这次活动的信息处理量大，一方面得从“酷贝拉”网站内容上的信息进行细化处理，创新衍生出全新的英语活动；另一方面，社团团队要根据活动方案对自己的活动主题信息进行筛选，最后形成特色各异、异彩纷呈的活动。善思考者，信息处处在，灵感时时有。通过科学分析信息，合理利用信息，赏心悦目的活动形式就应运而生了。
周老师在组织“科技英语在身边”和“英语嘉年华”的社团活动时，将学生的业余爱好与英语学习关联；将学生的信息技术与创造思维关联；将学生的见识与动手操作关联；将学生的模仿与创新关联。一环接一环的兴趣引导是这两次活动组织成功的重要保障。
（1）主题激发兴趣。“Science English is beside” “English  carnival”是这两次活动的主题。单从名称上就可以看出这些活动明显区别于：英语单词竞赛、英语谚语接龙、背诵比赛等，给学生以新鲜感，能满足学生的猎奇心理，驱使学生跃跃欲试去策划本团队的子活动。
（2）实践形式激发兴趣。“Science English is beside”分两部分进行：课文集体背诵和电影现场配音。背诵要求10人团队作战，四男生、六女生，鼓励创新形式。正式展示时，有的团队将队伍进行了花样编排、有的团队将音乐的和声很好的植入了英语背诵中、有的团队在背诵中现场与观众玩起了互动……现场英文版的《让子弹飞》、深情并茂的《泰坦尼克号》、温情无限的《狮子王》、惟妙惟肖的《海底世界》等均博得了满堂喝彩。
“English  carnival”的组织更充分运用了 五I中的 interest理论。活动前，社团成员经过讨论探究，策划了形式新颖、好玩益智的“嘉年华”子活动，如：“Love engagement(我们约会吧)”、“Western and Chinese marriage（中西婚礼碰碰碰）”“Western  countries’ tour（西游记）”、“Western diet(自助西餐)”等。活动中，指导老师在现场统一调度，各承办点共循环组织四场，每场20分钟，学生打破班级界限，自由选择主题参加活动。有的团队组织的活动十分吸引参与者，教室门前排起了长龙还一票难求。学生们就这样在各个活动点游弋参与，其乐无穷。
（3）评价规则激发兴趣。两届社团节，周老师在考虑评奖细则上做了精心的设计。活动开展的目的是要结合英语新课程改革及科技教育实际，全面普及科技知识，丰富校园文化生活，激发学生学习英语的积极性。普奖鼓励、突出优秀只是多几张奖状的事，意义却很重大。每班按评委打分，由高到低评出特等奖两名、一等奖四名、特色奖六名（最佳人气奖、最佳音色奖、最佳技艺奖、最佳风采奖、最佳团队奖、最佳创意奖），这样获奖人数多。玩得开心，得奖开心，活动结束后皆大欢喜。
“五I” 课程观中的质疑（inquiry）、智慧（intelligence）、直觉（intuition）给了周老师在社团活动中如何引导善和美强大的助推力。周老师在策划社团活动时，追求“科学设计、创意无限”。一方面，他尽可能追求美学设计，力求呈现给学生美好的、智慧的活动形式。如在设计“English  carnival”时注重广告效应，为此推出了英文广告比赛，既丰富了班级文化，又提高了学生英语知识运用能力。另一方面，针对班级学生的求助，他往往要求学生先提出框架，在框架中不断质疑活动开展的可行性和成功性，不断探究灵活的运作方式，“让学生思考的不仅是‘这是什么’、‘那是什么’，而且应当还有‘可能是什么’、‘估计是什么’，‘可能不是什么’，‘可能什么也不是’……‘为什么是这样’，‘为什么是那样’，‘为什么不可以是这样和那样以外的另一个样’……” [31]
有团队在设计“让子弹飞”的英文翻译及配音时，情节——“葛优（拼命摇头，闹钟响）：啊（哭，众人用枪对准葛优），有钱、有钱、有钱、有钱、有钱”，他们深入探讨、不断改进，最后利用直觉和灵感，将“钱”翻译成5个连续的“U.S  Dollars”，这很符合“让子弹飞” 的英文版本特点，加上学生夸张的表演使之达到了很好喜剧效果，体现了智慧的灵光。有团队在设计“英语嘉年华”主题活动时想要组织一个“万圣节（HALLOWEEN）”，可怎么将西方万圣节的场景在教室里展现成为了需要特别思考的问题，西方万圣节的场景在教室内呈现会不会对参与者产生负面影响也是该团队需要质疑的重点。经过听取、集中班主任、英语老师和学生多方的意见，运用教室窗帘遮光、现场埋藏多点隐蔽光源等解决了节日场面呈现的难题。节目结束时主持人画龙点睛的场外音——“生命价值无限，生命精彩无限”，让每个参与者在活动中满足猎奇心理的同时，强化珍视生命、热爱人生的意识。
“优秀的课程应当是确信与质疑的统一，精确与模糊的统一，继承与批判的统一，质朴与异常的统一，严谨与趣味的统一（或共存，或共生，或由连续性克服二元对立）” [32] 周老师指导的英语社团活动就充分实现了以上几个统一。运用五I组织社团活动，培养了学生创造美、感悟美、收获美的能力，这一过程也开启了学生智慧发展之门。
三、五I是出色的家庭教育开展观。吐鲁番教育局原副局长陈书国先生说：“我觉得，五Ｉ不仅可以用于学校教育，而且可以用于家庭教育，我用五I指导孩子学习，他竟然喜欢上了音乐、爱上了《三国演义》等名著，他很愿意与用五I我探讨学习了。”
在陈局长的启发下，笔者也尝试用五I指导家庭生活，如购书和购买其他日常用品、举办或参与社会活动，觉得很有效果，真正实现了“有关家国书常读，无益身心事莫为。”（徐特立语）。读小学四年级的儿子在五Ｉ指导下，用不到２个小时就学会了骑单车。当天，他写了篇《五Ｉ教我骑单车》作文。
他第一段引入五Ｉ并做了介绍，之后写道：“爸爸给我讲解和示范怎样骑车，这是信息。我骑了好久也骑不好，还摔了几次跤，我有些灰心了。单车压倒在我身上，我摔疼了，大哭，责怪爸爸见死不救。他还嬉皮笑脸，一个劲的照相。我挣扎着爬起来。爸爸笑着说：‘我骑车也摔过，没什么了不起，这是代价。摔多了就不摔了。’他还刺激我说：‘你的很多同学都会骑，你不会，脸往哪里搁啊？不会骑，就表明你没胆量、没能力。学会骑车，你就看以骑着它去看风景，甚至可以骑车去上学……’想到骑车好处多，我的兴趣也就上来了。
为什么骑不好呢？爸爸要我多问自己：是不是兴趣不大？信心不足？努力不够？方法不好？我跟自己较劲，暗暗告诉自己，一定要打败胆小的自己。直觉是什么呢？大概就是直接的感觉吧，大概就是要相信自己吧。我质疑爸爸讲的也不一定是对的，我不能老试验他告诉我的办法，要相信自己的感觉，相信自己的判断。所以我开始自己摸索。我发现我启动的时候不对，踏板太低或太高都不行，要抬高一些后再一脚用力踩下去才能启动。我也发现，我的腰要直，龙头要稳，才能不左右摇晃……
我豁出去了，摔也不怕。爸爸一个劲的表扬我，说我是个勇敢的有毅力的好孩子。爸爸的甜言蜜语也增长了我的干劲。我不断尝试，在哪里跌倒了就在哪里爬起来。终于成功了！我骑车围着小区转了好几个圈。我好高兴！爸爸喊回家吃饭去，我都上瘾了，还想骑。
我觉得爸爸很了不起，他有智慧告诉我怎么骑。干任何事情，只要坚持，只要用心，就可能成功。今天我咬紧牙关坚持下来了，我终于体会到了‘世上无难事，只怕有心人’的意思，还体会到了下定决心做成一件事情的快乐。这是我通过骑车获得的智慧。
我数了数，爸爸告诉我的五Ｉ我都用上了。五I真是个好办法。”
在该作文中，连我最担心的“直觉”他也用上了。

综上所述，就如黎佳诚小朋友所说：“五I真是个好办法。”我们可以根据谐音，将“五Ⅰ课程观”称为“吾爱课程观”——爱信息、爱兴趣、爱智慧、爱质疑、爱直觉。五I,想说爱（I）你并不难。为了让五I成为一种生活方式，我们可以经常问：这个问题，我五I了吗？这件事，我五I了吗？今天，我五I了多少次？
五I 能成为学校教育、家庭教育、自我教育、社会教育的经典理论吗？这也许不只是个时间问题，需要象在吐鲁番地区一样的天时地利人和。推广好应用好五I，是教育之幸，更是人之幸。

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张楚廷，原湖南师范大学校长，当代著名教育家。数学教授，教育学教授，高等教育学
博士生导师，课程与教学论博士生导师。现任全国大学生素质教育指导委员会副主任委员，
全国教育学名词审定委员会副主任委员，中国高等教育学会学术委员会委员，全国高等教育
管理研究会常务理事，全国高校教学研究会常务理事，全国高等师范院校面向21世纪教学内
容与课程体系改革指导委员会委员，教育部教师教育专家委员会委员，湖南省教学质量评估
委员会副主任，北京师范大学、华中科技大学、湖南师范大学教授。在人民教育出版社、高
等教育出版社、教育科学出版社、华中科技大学、湖南教育出版社、北京师范大学出版社、
湖南师范大学出版社、南方出版社等出版学术著作80余部，其中独著30余部。并先后在《教
育研究》、《高等教育研究》、《中国高教研究》、《中国高等教育》等教育核心期刊上发
表论文400多篇。
    曾获的学术奖项有：国家级教学成果一等奖，国家级教学成果二等奖，国家图书奖，全
国教育规划成果二等奖两项，教育部大学出版社优秀学术著作奖，教育部优秀高等教育论文
一等奖，全国高等师范研究会优秀著作一等奖，湖南省最高教育奖——徐特立教育奖，曾宪
梓优秀教师奖二等奖，湖南省教委优秀著作一等奖两项，湖南省优秀教学成果一等奖，湖南
省优秀高等教育论文一等奖，湖南省五个一工程奖，获日本创价大学最高荣誉奖等。
    张楚廷校长的教育思想在中国高等教育领域有着深远的影响。北京大学高等教育研究所
前所长喻岳青教授把张楚廷与匡亚明、朱九思、曲钦岳列为当代中国最优秀的大学校长。

赵雄辉 ：张楚廷的教育人生
http://tangminqian.blog.163.com/blog/static/6469594920085202445425/

1937年1月，张楚廷出生在印尼一个普通的华侨家庭和大多数印尼华侨家庭一样，1927年，他的父母为了谋生而远走南洋，来到印尼经过十年的拼搏，再加上中国人的勤劳肯干，他的家庭在印尼逐渐安定下来，家境也越来越好在张楚廷出生的当年，抗日战争爆发由于通讯的落后，生活在印尼的他们并不知道这种情况1937年底，还处于襁褓之中的张楚廷随着不愿把一把骨头埋在国外的父母回到了湖北沔阳，定居在沔阳一个叫长埫口的小镇上他有一首诗，第一句写道：来自江汉平原的一个村口，这个村口就是指他故乡长埫口，一个宁静而惬意的江南小镇

长埫口也未能幸免战火的摧残张楚廷清楚地记得母亲在他小时候常对他说的一个故事：在一次逃日本鬼子的扫荡时，母亲一边夹着一个包，一边夹（抱）着他，日本鬼子一枪从后面打来，便打掉了一边，逃啊逃，不知打掉了什么，逃到一个可藏躲之处，静定一看，才知道打掉的是那个包而他，则在日本人枪口下活下来了

懂事之后，张楚廷经常想，父亲为何在家境越来越好的情况下离开了印尼？虽然没有直接询问过父亲，但父亲的一句话深深的刻在他的心中，在印尼，华人是三等四等公民为什么？他们所背靠的祖国不强大，还正受人欺凌哩！回到中国来，这才是我们可以成为一等公民的地方

父亲说的华人在印尼三等公民的地位的事实，母亲说的在日本人枪口下幸存下来的故事，他们也许没有想那么多，但从这些故事中，张楚廷认识到了民族的苦难，也从故事中领悟到该好好为自己的国家而活着，为自己国家不要再受人欺侮而奋斗下去深深的民族之情在幼年的张楚廷的心灵里生长出来了，伴随了他一生，成了生命的一部分，并永远未曾丧失

1948年，刚满11岁的张楚廷被父亲送到武昌，就读于张之洞路上的养真小学小学毕业后，在天门乾驿中学（现天门三中）和沔阳中学（现沔阳一中）念了半年，父亲又把他送到汉阳中学（现武汉市三中）在那里，他从初二一直念完了高中，接受了自由的学习

张楚廷在中学读书期间，常常站在晴川阁上，看汉水与长江汇合时的汹涌澎湃；常站在龟山上，看大江东去，遐想无限这就是我的祖国，这就是人民江山，这就是中华大地辽阔的大地走进他的胸中，使得他的心胸变得宽阔，什么东西都可装下去了

在高中二年级时，张楚廷感觉得到中国共产党是民族独立国家强大的力量象征，即向当时身为共产党员的班主任老师提出了入党的请求现在谈起这件事情，张楚廷仍然深有感触：那时，我想我是谈不上有什么社会觉悟的，更说不上有什么政治觉悟的但是，也可以肯定，我有了民族觉悟这是最真实可靠的而且，直到现在，我一直觉得，这是我其他觉悟的基础，无可替代的基础

中学阶段的自由学习，自由选读，以及多种多样的活动，使张楚廷什么都喜欢，文学，数学，物理学，他还参加过篮球队合唱队，做过学生会副主席，甚至怀揣过文学的梦想但是，新中国的工业落后的现状和为了国家的工业化的口号，为响应当时实现祖国现代化理想，他在高中毕业时想学工科身体检查时，发现色盲，理化学不成，工科自然也学不成，最终选择了数学

1955年，18岁的张楚廷考入湖南师范学院学习数学，1959年夏毕业留校，从事数学教学工作

1956年，基于深信中国共产党是民族独立解放和复兴的基本力量，基于这一信念和他对民族的情感，19岁的张楚廷加入了中国共产党由于当时特殊的政治情况，他加入共产党后，不断受到批评，原因是他的斗争性不强和骄傲自大从1957年起，1960196319661969，他一直是党内重点批判的对象他是周围同龄人被下放劳动接受再教育次数最多，时间最长的一位，其中包括1969年去古丈和1975年去卢溪的两次湘西之行

湘西是湖南最贫穷最偏远的地方张楚廷在那里真真切切地感受到了人民的贫穷和苦难，他的心真真切切地更加贴近自己的同胞兄弟张楚廷回忆说：我在湘西的那一年，我见到的凄惨事特别多，看到我们同胞的赤贫，我们民族的无尽苦难，我们同胞还过着离原始人不远的生活这也使我日后直至今天，十分容易满足自己的物质生活而决不会满足中国今天的富裕，使我不再害怕任何困苦，使我永远不忘记自己的民族

他开始思索，开始觉得中国必须有根本的变化张楚廷说：我更懂得了同情和关注，更懂得了满足和舍弃，更懂得了要为自己民族的真正解放而奋斗努力他确信自己只有融入自己的民族，只有与民族的命运连在一起的时候，才可能是有力量的

1982年，对于张楚廷来说是一个有着特殊意义的一年这年6月，湖南师范大学第四次党代表大会，张楚廷以高票当选为学校党委委员，随后又当选为党委常委成员3个月后，他被任命为学校副校长，进入领导层，并全面主持工作

从1982至今，张楚廷已在校长职位上度过了24年的时光，先后就任于湖南师范大学和湖南涉外经济学院他把做校长看成是报效民族的机会他说：1982，我的国家把一平方公里的土地（湖南师范大学校园的面积）交给了我和我的同事们，这就是960万分之一的土地，把这块土地耕耘好，在这一平方公里的土地上为我的祖国扮演出一曲尽可能威武雄壮的戏剧来为了我们国家，我要用最大的力气挖掘祖宗给我的智慧就是这样一个愿望，就是这样一个理想，张楚廷兢兢业业，废寝忘食，夜以继日的工作，将一所一般院校办成了全国211工程大学；使湖南涉外经济学院在短短几年内，由当初的风雨飘摇，变成一所实力强劲在全国民办高校排名第五的成熟大学

二十多年大学校长工作，张楚廷那种为民族为国家鞠躬尽瘁的意识，没有丝毫的淡化，而是更加明确，更加强烈了他说：由此，我也才感到未愧对校长这一圣洁的称号，未愧对人之为人，未愧对我儿时生活的那个小镇，未愧对我亲爱的祖国

张楚廷曾经在文章中深沉地写道：如果我曾有过一些灵感，那是来自大自然；如果我曾有过一些奇思异想，那是来自历史；来自我的祖宗，我的民族，我的祖国宇宙爆炸，其中出了一个银河系，太阳系在它的边沿，太阳系已生出了一颗小行星，它幸运地有了生命，尤其是奇妙地孕育出了人，从此，它成了一颗有意识的星球，从此，有了美丽和幸福，也有了丑恶与苦难，有了同苦难的抗争，有了对幸福的追求，有了梦想，有了璀璨斑斓也有了我们的祖宗，有了我们的民族，有了我们今天写不完的诗篇，唱不尽的歌谣

我从事教学四十年有余前20年，我操练着欣赏着教学，后一个20年，我琢磨着探索着教学我所写下的，是自然流淌的

自1959年张楚廷从湖南师范学院毕业留校任教至今，四十余年的教育实践之中，不懈的思索，不懈的写作，使他成为了我国大学校长中一位著名的学问家他累计承担过国家和省部级课题20余项,每一项均如期完成至今,出版学术著作80余部，其中独著30部，与他人合作或主编的著作共50余部发表论文410多篇曾获国家级教学优秀成果一等奖一项二等奖一项,中国图书奖一项，全国教育科学优秀学术成果二等奖两项,教育部大学出版社优秀学术著作奖一项,教育部高等教育优秀论文一等奖一项；获湖南省人民政府颁布的最高教育奖徐特立教育奖,省教委优秀著作一等奖两项,省教学优秀成果一等奖两项,省五个一工程 奖，被评为湖南省优秀社会科学家；还获得日本创价大学最高荣誉奖

张楚廷的学术成果涵盖数学教育学心理学管理学教育哲学等学科门类四十年来，他操练着欣赏着琢磨着探索着教学，实现了由数学研究到教育理论和管理研究再到教育哲学研究的自然流淌

张楚廷大学读的是数学，毕业留校也是在数学系从事教学工作但由于当时特殊的历史原因，1955年进入大学的学生能够真正安心读书的时间加起来不到两年，很多数学专业课要么没上完，要么根本没开过课为了胜任大学数学教学工作，他只有刻苦地自学在数学系主任李盛华老师的指导下，加上他长期养成的善学善思的好习惯，很快他有了第一篇数学论文1979年，他出版了第一部数学著作微积分基础1981年，晋级为数学副教授这在当时是一个难得的成绩随后，还出版了大学数学概要复变函数论学习导引数学方法论猜想，一道绕不过的湾等数学著作

1982年，张楚廷出任湖南师范学院副院长对于一个年轻的学者而言，正值学术高产时期的职位提升，有可能带来心态的转变，更有可能陷入学校管理的常规性事务之中而无法从事科研张楚廷说：书记与校长选其一，我会选择校长；管理与学术选其一，我会选学术；政府工作与学校工作选其一，我会选择学校工作我从小养成的理性思维和学习习惯使我作此选择，不告别学术在我担任了学校党政工作之后，我的一个自我目标是：全力把管理与学术结合起来

他是这样说的，也是这样做的20多年来，除了废寝忘食，夜以继日的工作，他开始观察更多，体悟更多，思考更多，也学习和积累得更多校长这个岗位为他提供了观察体悟思考的许多机会，使他能够近距离体悟教育教学和管理他还希望其他干部也不脱离专业，对于高校的行政人员，他也劝他们尽量结合工作做一些研究，在实际工作中多一些理性思考

20他开始研读大量教育学经典和哲学经典，研究方向转向教育管理和教育理论的研究从数学专业转入教育学专业之后，他对于教育的观察思考更多更系统了加之他以前的观察和思考，以及在实际工作中的不断的摸索，他的教育学研究有了一个接一个的课题，也就一个接一个出了成果

1993年，张楚廷出版了自己的第一部教育学著作教学原则今论年1月，他写出了人力学引论一书 1996年，他又一气呵成撰写了大学人文精神构架陆陆续续，教学细则一百讲教育协同效应研究大学人文精神构架教学论概要一所大学在奋起学校管理心理学数学教育心理学创造与数学子女的培育教育论校长学概论教学论纲教学论与教育素质：中国教育的沉思大学教学学-----，一本接一本著作出版了

2001年，张楚廷受湖南涉外经济学院的力邀，出任湖南涉外经济学院校长他说：我希望在我任期里把这所私立大学办得很像个样子我盼望他成为一所高水平的私立大学，我还打算从这里再探索一些可能的改革途径，也结合着再深入思考一下高等教育的理论问题多项的设想催促我加紧行动

主持湖南涉外经济学院工作以来，张楚廷校长对中国高等教育的研究更加深入，特别是对教育哲学的研究不断成熟2003年，在人民教育出版社出版了国内第一部课程哲学专著课程与教学哲学，引起强烈反响，获得了第14届中国图书奖2004年，他又在湖南教育出版社出版了国内第一部高等教育哲学著作高等教育哲学， 从结构主义落笔，以哲学与历史学的眼光考察现代后现代课程观教学观，对长期以来教育界一直习焉不察的许多观念发出了深刻的追问，洋溢着浓厚的人本主义思想2006年，教育哲学又在教育科学出版社出版他已经讲授过一般哲学，不久必将有更一般的哲学著作问世2007年，他的十卷张楚廷教育文集又隆重推出就这样，一步一个台阶，他把自己的学术地位不断推向了新的高度成为了当今中国杰出的富有治校成就的集教育理论著作于一身的校长教育家

对于自信，我看得特别重，甚至于我的基本追求之一就是把学校办成自信的大学，舍此，不能算成功的大学

张楚廷是一个非常自信的人他有一句口头禅：我非常愿意了解别人，非常不愿意学习别人在这里，他表达了一种不愿意模仿别人的意思他说：即使是同一件事，原理原则可能也差不多，但我希望做起来跟别人不一样，只要有可能，就力求比别人更好，比别人更优

张楚廷的自信来源于小学时期父亲的一次自言自语从养真小学毕业后，他报考了武昌中学，但是落榜了这时，父亲从沔阳来到小学带他回家在路上，父亲自言自语地说道：我这孩子不可能考不取啊？！尽管不甚明白其中含义，但是，在幼年的张楚廷心中渐渐树立起一个信念：父亲相信我，相信我能读书，会读书

父亲打心底里相信他会读书，给他的不仅仅是一般意义上的安慰，还给了他最有力的保护，也造就了他自信的人生之路在他读大学之后，也碰到了不少类似的莫名的问题，而父亲的信任始终在支持着他

1982年，张楚廷被任命为学校副校长，开始主持湖南师范学院的行政工作由于当时特殊的历史背景，学校显得十分落后但如同父亲在他考中学时落榜后自言自语的声音能够清晰地在他耳边回荡那样，他感觉得到的不是现有的落后，而是未来的希望他深信：不在于别人是否看得起你和你的学校，而在你自己证明自己；不在企图去改变别人，而在全力以赴去改变自己这一信念中更有力地蕴涵着这样的信念：我能证明自己，我能证明我的大学办自信的大学已成为他心中最清晰又坚定的目标

由于全国上下长期受就师范办师范的观念影响，师范院校长期处于封闭落后保守的状态，当时的湖南师范大学更是如此张楚廷热爱师范教育，他根据自身的体验来理解师范教育他认为，如果按照就师范办师范的传统观念去办师范是没有出路的要使湖南师范大学成为一所高水平的大学，必须克服传统观念，按新的思路去办学校

他认为，在大学里，学术决定一切，学问决定一切，水平决定一切，师范大学决无可能例外所谓高水平的师范教育，主要应是两条：一是高水平的教育科学，二是高水平的教师训练而只有其他学科综合协调发展起来了，高水平的教育科学和教师训练才有可能实现没有很高的综合水平，师范教育就失去了真正的基石

基于综合大学办师范的理念，张楚廷致力于多方面的学科建设他申请在师大举办了法律学专业经济学专业哲学专业计算机专业等看似与师范无关的专业由于认识上的偏差，他的这些想法碰到了许多的阻碍比如说，20世纪80年代，他提出想办电脑专业的时候，得到的回答是：湖南省电都没有，还办什么电脑专业面对这种莫名的困境，张楚廷没有当面碰撞，他采取了绕道走的方法他把计算机专家请来，给他十几万元作为开办费后来，在他的精心运作下，迅速发展到几百台电脑，并调入了一批业务骨干就这样，计算机学科发展起来了，整个学校的计算机教学水平很快提高，其整体水平可与一些高水平的工科大学计算机科学（不含科研）相比了；同时，也为进一步提高学术水平科研水平奠定了基础，积蓄了人才

张楚廷认识到学英语的重要性，要求普遍提高学生的英语水平此时，有教授出来说：学生出去又不是教英语的，更有尖锐的说法：我们学校就成为外国语大学了？面对质疑，张楚廷没有退缩，他坚信自己的做法只会使学校往好的方向转变他聘任了18位英语教授，聚集了一批英语博士事实证明，他的坚信是正确的：在20世纪90年代时，湖南师大学生的四级英语一次性通过率，一直高居湖南所有高校之首

张楚廷说：我热爱师范教育，自信不亚于他人，并深信只有跳出师范办师范，在综合大学之下发展教育科学，才可能有高水平的师范教育无论从愿望，从出发点到策略，到长远目标上的考虑，他保持着自信，并坚定沉着而决不蛮干，争取必要的支持而决不盲目随从，创造最好的发展环境和条件，走自己的路

正是由于张楚廷自信大胆的尝试，18年后的师大变得成熟庄重和生气盎然，为国家的科学研究和学术事业做出了人们早前难以想象的贡献同时，它的教育科学水平训练教师的水平也有了显著提高，1996年通过211工程预审，成为全国两百多所师范院校中少数进入211工程的大学之一，成为全国重点建设的百所大学之一它跳出师范办师范所取得的众多成就已越来越充分地涌现出来，人们多余的担忧大都在其巨大的发展中消失它已经

2001年，张楚廷卸下湖南师大校长职位一年以后，湖南涉外经济学院董事长张剑波走进了他的家里，力邀他担任涉外的校长这时也是大多数人认为他可以功成身退的时候，再加上涉外当时又处于多事之秋，能否在涉外延续成功，会不会功亏一篑，这些念头并未在他的脑海中闪现过他自信地走向了涉外，并且迅速改变了涉外的现状，让涉外也越来越自信起来了

教育家都应当更看重培养真人，已真的，保真；保真的，才有善和美

熟悉张楚廷的人知道，在看到电视中那些明知只是艺术表演的悲壮情节时，他很容易掉眼泪然而这并不是软弱的表征，却是他内心对真善追求的真实呈现求真求善是张楚廷一生的追求

张楚廷从小就把诚实看得很重读中学时，有一次历史考试，他不及格，同学们不敢相信，认为他是疏忽了但张楚廷觉得，是他没努力，他在需要记忆的方面没有去记忆，不是疏忽，而确是答不出来他没有因虚荣而骗自己读大学时，在五分制的成绩中，有一次考线性规划，他只得了四分，同学们也认为这是不正常不小心的结果张楚廷觉得这是因为自己确实是对程序性环节注意不够把握不准而导致的他又获得了一次不自欺欺人的锻炼机会因为诚实的面对学习，他的学习成绩一直很好，学习波动也很小从自己的经历中，他认识到了学习知识需要诚实，来不得半点虚假

除了他自己严格要求自己保真求善外，在平常的生活中，他也时常注意周围那些真意善意真人和善人，一方面是他亦向往真善，另一方面便是学习真善有很多的人事情在他求真求善的道路上产生了潜移默化的影响

念高中时，张楚廷和他最好的朋友罗谦怡曾是同桌有一次，他不小心，把罗谦怡的墨水瓶碰倒了，把他的书笔记本弄得面目全非，虽然两个人都设法挽救，可是，全非的面目已经无法再还原然而，罗谦怡的脸色一点也没有变化，就像什么事也没有发生那样，平静和蔼张楚廷回忆说：这样的镇静，这样的宽容，这样的友善，当时的那番情景，间隔了半个世纪，却依然还是那样清晰，那样能够让我效法仅仅这一件事，罗谦怡的名字就让我念了一辈子在罗谦怡那里，他看到了善良，获得了力量

在文革这个特殊的时期，很多人为了自己的私利而说假话，但也有一些正直的人不惜代价捍卫自己的诚实张楚廷的老师李盛华就是其中一位李盛华老师担任数学系主任20多年，学识丰富，因为真诚而受人尊敬他曾任学校工会主席，因诚实而没有沾染任何俗气文革中，他在任何人的威逼之下（政治运动中屡见不鲜的威逼）都不讲假话虽饱受侮辱，但他的尊严诚实依然在张楚廷从老师李盛华那里看到了做人的诚实

文革时期的两次湘西之行，张楚廷除了看到民族的困苦外，还获得了一些重要的人生体验假是人类一切罪恶的根源，而真是一切善良和美好的起点

已有的经历使张楚廷知道了诚实善良的珍贵他说：诚实才能做学问，才能做人，做好学问，做好人

走上党委书记岗位，走上校长岗位，他提醒自己，校长决不是官做校长，这既是获得报效民族的机会，也可能是获得了危险，滋生官'气的危险，学会说谎的危险，当官'当得不像人的危险所以，工作中他对自己定下了这样的要求：不乔装打扮，不装腔作势，不学着说谎，不制造假相他说：我的教育理念中，保真具有极高的地位我既然承担着这样的教育使命，我就需要在道德上从自己做起，自己必真，自己保真

他每年都要做很多次报告，但所有的报告和演讲稿都是他自己写稿子或提纲，自己组织材料，自己去熟悉事实和数据他说这样可以说自己的观念，讲自己想讲的话，保持自己讲话的个性，少一些套话废话，少一些官腔官调，少一些陈词滥调

他曾向师生宣示过，真话不一定都讲，讲出来的一定是真话，大家有权利知道的事情一定讲出来，这段虽宣示过却并不多挂在嘴边的话，他是兑现了的

张楚廷还坚守着一个对社会的承诺：决不在他手上发一份假文凭，百万元千万元也不能卖一张文凭他坚持真理至上，真诚至上他说：只要失去真，大学将一事无成，一无所有，一败涂地

刚到湖南涉外经济学院工作时，学校的景况，令这个始终倡导真的校长十分意外，他发现涉外危机的来源，正是假考假分假文凭2003年，他更换了学院的教务处长向来不找新任者谈话的他，找到这位新教务处长谈话，并与他约法三章：考试必须是真正的考试，评定的分数必须是真正的分数，发出的文凭必须是真正的文凭，就是要真考真分真文凭！

张楚廷觉得，真实，这是一条基本的线，谁都不能越过，舞弊行为是必须惩治而非整治不可的因此，教师参与舞弊，他就惩治教师，即便教授参与舞弊，他也照样惩治张楚廷说：对不起，既然师生都参与了，就必须从惩治教师舞弊行为开始；既然教授也参与了，那就首先从惩治教师中的教授开始所以，当他发现三位教授考试漏题时，毫不留情地依照条例将三位教授的工资都下降了15%，并当月兑现处罚；当发现有的班主任参与舞弊私改分数时，他依章将舞弊者解聘了有一次考试，一共201名学生舞弊，他都无一例外地将其留校察看，属第二次犯规者，退学俗话有所谓法不罚众的说法，他则坚持众也要罚这充分表明了他对真的不懈追求

择善而从是张楚廷一贯的意识从小到大，他都与善相随不喜欢训斥，不喜欢提高嗓门讲话，不喜欢盛气凌人，更不喜欢咄咄逼人，甚至也不喜欢套话连篇根据自己对善的人生感悟，张楚廷在湖南涉外经济学院提出至善至美，自立自强的八字校训他说：善和美都是需要学习的，教育也就应担负起这种学习的指导任务来大学不只引导年轻一代学识学问学思学想，而且要引导他们学善，学美，学着善于善，学着欣赏美发现美创造美

教育是心灵与心灵的映照，如果有一方（师生双方，特别是教师一方）俨然以教育者自居，或者误以为自己仅仅是教育者，

张楚廷喜欢上课，他认为课堂应该是快乐的，并且他自己在长期的教学中也获得了快乐他更认为课堂上要让学生愉快，他说：教育并不总是在让学生认知，教育在很大程度上是让学生欣赏，只有这样，才有最佳的教育效益而为了使学生在快乐中学习，

张楚廷喜欢故事得益于父母的早期教育幼年时期，父母给了他一个有故事的童年，让他感到虽然贫困，却并不寂寞不贫乏

走上教育岗位后，张楚廷发现，似乎所学的教育学并未被用上多少而另一种层面的经验----个人的故事体验却起到了重要作用从此，故事便走进了他的课堂，他也带领学生们在故事中漫游和成长在他看来，故事便于理解，是非常好的交流内容与方式在故事面前，不太可能出现教育者的居高临下，不太可能出现说教，更不可能发生训斥，教育者讲述着，实际上，他也跟受教育者一样在聆听着，在被感染着因此，故事最便于实现教育平等

数学在常人看来，似乎只有计算论证逻辑和命题，没有故事而在张楚廷视野里，数学也是一个故事的天下他说：讲授过微积分，我便知道了围绕着微积分扮演出来的千百故事；我讲授微分方程函数论泛函分析，那里也是百千的故事；我讲授过代数几何拓扑，那依然是充满故事的园地当然，必须有计算，有推理，然而，也必然有故事，那是有引人入胜情节的故事 他认为，科学确实有其严峻清冷的一面，然而，科学是人创立的，只要从科学里看到人，就有故事从那一个个精妙命题的出现那里，我们看到人的思想，人的激情，人的智慧；从一个个难题解决的过程那里，我们又看到人的精神，包括人的不屈不挠，人的艰苦卓绝之奋斗他说：我至少熟悉一百位以上中外数学家的故事，这比我算过一万道数学题更重要

后来，当他转入教育学心理学的教学时，几乎如同数学教学一样，而且，更加忘不了讲故事，也觉得更有故事可讲

在故事教学的基础上，张楚廷形成了自己独特的报告风格----聊天式这几年，他每年在校内外有30场以上的报告20余年累计下来，已经作过数百场报告了他的报告基本上保持了聊天扯谈的方式，没有固定的套式，没有多少引用，没有慷慨激昂，也没有对他人的多少指示和教导在张楚廷的用语中，更多使用的是我我们，而绝少你你们，绝少应当必须要之类的用语从另一方面看，也可以说那是故事性的或故事般的

正是这种聊天式扯谈式的教学方式，张楚廷使自己从高高在上的教育者身份上转变为叙述者的身份因为他坚信，当受教育者感到站到自己面前的并非教育者的时候，他接受着最好的教育；并且，教育者因此而做出了最好的教育在课堂上，他用这种看似随意的教学，尊重和爱护着每一位学生；在校长工作中，他用这种聊天式的谈话，维护着每一位教师和员工的平等和尊严

可以说，把科学教育哲学与故事融合在一起的教学风格反映了张楚廷根深蒂固的平等观念和人权思想张楚廷说：我从内心深处，从根本观念上，不认为我是一个指点者教导者号召者即使制订校纪校规和决议，他也是抱着首先自己去遵守和执行而不是以只约束他人的心态去参与制订的在湖南师范大学，张楚廷制定了平等礼貌准确高效 行政机关的八字作风平等二字被摆在了第一位，他觉得它是人与人一切健康关系发展的基础和前提，平等体现了对人天赋权利的认可，平等体现了任何个体的独立人格地位的意义即使后来到了湖南涉外经济学院，在制定的工作要求中，平等也同样被摆在了最重要的位置

然而，现实中的教师校长要做到平等对待学生，像讲故事那样，大家在愉快中交流并不是容易的事情，居高临下的感觉常使人得意忘形所以，20多年来，张楚廷总是提醒自己：教育是心灵与心灵的映照，如果有一方（师生双方，特别是教师一方）俨然以教育者自居，或者误以为自己仅仅是教育者，就不可能有这种映照

每位教育工作者，不仅在自己所教授的任何科目中向学生展示或揭示必然存在的美，而且让学生感受到自己的教授活动本身也是美不胜收的（艺术的），从而让美进入学生的心灵，成为他构造自己的丰富资源，获得自己美好的新生命这很可能是教育的真谛，是教育成为一种难得的艺术的根由

张楚廷是学习数学出身的，可他没有人们心目中那种数学家的书呆子痕迹他喜欢体育，常年坚持看球打球，并写有论文体育，大学宝贵的教育资源；他爱好音乐，有时在课堂上为学生们高歌一曲，也曾为湖南涉外经济学院校歌作词他深信马克思的话：人也是按照美的规律来构造自己的；他在创立的教育公理体系中专门设立了一条美学公理；他把学校当花园一般建设，把教学作艺术般锤炼，把报告变成聊天，充满幽默与诙谐他总能营造出让人感到美妙而轻松的意境，让工作学术和生活充满情趣，即使在他主持的党委会上，也总是让党委会洋溢着欢声笑语，在欢愉与自由中形成庄重的决议

他有诗人一般的想象，能写就诗一般的高深教育论著即使在他的教育哲学著作中，也到处可以见到他的诗情画意他说：教育是介入，不是干预；教育是启迪，不是外加；教育是建议，不是命令；教育是促进，不是安排；教育是辅导，不是取代；教育是交谈，不是唠叨；教育是亲近，不是摆布；教育是权利，不是恩赐；教育是欣赏，不是耳提面命；------教育是人在自己走向自己时的可信赖者，可求助者教于有声，育于无声，教育于有声无声之间完成使命他就是用这样诗一般的语言来表达他那丰富的思想

张楚廷对生活总是那么富有激情，充满感激年届七十之时，他曾做得一首自题诗，诗曰：

诗的前四句朴实无华，却有充满想象的比喻他用最能凝聚人们情感的村口吟诵着故乡，他用寄托自己感情的热土二字来歌颂他生活过的中华大地，他用帛竹来表达给人无限智慧的圣书圣典，他用锄头来描绘自己在教育领域里耕耘的方式后四句更是荡漾着他诗人般的夸张和幻想他把形成宇宙的大爆炸人格化为一声怒吼，他把古希腊世界皆数的哲学思想用诗的语言表达为日月星辰的一缕素数（素数乃数的基本成分），他把自己笔耕不止的成就视为在人间的文明大地上用锄头开凿了一湾溪流，他把并不平坦的一生比一束鲜花，笑对坎坷他常将自己的一生视为民族的赋予，一丝一毫去珍惜，认为那既是珍爱自己，也是珍爱自己的民族，自己的祖宗，他是如此恭恭敬敬地伺候着上天赋予的这一切

张楚廷是一位师长，又绝对是学生的一位朋友；他是一位行动者，也绝对是一位思想者；他是一位教育家，却永远是一位布衣平民；他运用诗一般美妙的语言，却说着人间的大实话；他有着与众不同的独立个性，却视自己与众人一样为上天所赋予


张楚廷教授是我国当代知名教育家，在教育学、心理学、哲学、教育管理等领域均取得了令人瞩目的成就，对中国高等教育领域有着重要影响。《张楚廷教育文集（第18卷）：创造教育卷》大部分是直接讨论创造本身，也有一小部分是一些关于反思、关于异向思维的案例。目录
论创造
1.创造——人的天性
2.何谓创造
3.创造之途径
4.创造之心态
5.创造之心理
6.创造之先决
7.创造之障碍
8.做事与为人
9.创造心理能力
10.创造思维特征
11.创造与创造力
12.发现与发明
13.何谓创造教育
14.自由是创造之父
15.教育中，什么在妨碍创造
16.学术自由的自我把握
17.元创造与原创
18.艺术先于科学
19.理论高于实际
20.理论是什么
21.再论创造与自由之关系
22.创造障碍再议
23.艺术与创造
24.创造与人性
25.关于“玩”的议论
26.学问与“学问”
27.学会发问
28.关于“自以为是”
29.百见不如一想
30.形式逻辑问题
31.象牙塔——自由创造之塔
32.论实践
33.论认识
34.方法论
35.“教育同物质生产结合”
36.脑力劳动与体力劳动的划分是不科学的
37.论模式
38.“适应论”评析、
39.本质在何方
40.对“本质”之释义与质疑
41.人怎么被简化着
42.从人本身看人
43.人有何本质
44.本质主义再剖析
45.作为检讨者的教育
46.人与自由
47.教育不能超越吗
48.自然哲学不是一切
49.人的意识与教育规律
50.规律不可改变的吗
51.改变，还是违反
52.异化与教育
53.无判断介入
54.教育与工具
论大学
1.保守与超越：大学的一对孪生姐妹
2.大学相对于经济的独立性
3.大学的自由与独立：首先是国家的需要
4.大学课堂：思考着的教学
5.大学绝不只是与时俱进
6.大学去行政化的困难何在
7.大学是不是被符号化了
8.大学教育的本末倒置10例
9.大学的一颗童心：自由教育
10.大学“后勤社会化”的口号没有抓住问题的实质
11.大学最忧郁的与最急切的
12.大学教学设计小议
13.大学“产业化之争”中的方法论问题
14.不同的大学治理方式
15.从反对“产业化”到反对“去行政化”说明什么
16.大学的一次自我觉醒
17.大学文化：谁在建，谁在损
18.大学里，什么是一堂好课
19.大学仍然急需正本清源
20.大学的特色是什么
21.大学之假
22.大学行政级别贻害无穷
23.大学教师为何想拥有行政权力
24.大学体制改革迫在眉睫
25.大学精神与产业精神
26.大学机构运行的有效性问题
27.新世纪：教育与人
28.素质教育是大学通识教育的灵魂
29.哲学对于大学意味着什么
30.体育，大学宝贵的教育资源
31.大学与课程
32.高等教育领域里的十大负面现象
33.什么是一所好的大学
34.大学：适应、保守，还是超越
35.谁能让大学寂寞下来
36.规划与信仰
37.哲学与创新
38.公平与不公平同在
39.特色是第三位、第四位的
40.什么是大学理念
41.评一个评估口号
42.观察大学的有效方法之一








一部独具风骨的教育哲学著作
──评张楚廷教授的新作《课程与教学哲学》



燕良轼*




在教育的百花园中，不，也是在哲学的百花园中，一部独具风骨的教育哲学著作——张楚廷先生的新作《课程与教学哲学》（人民教育出版社2003年版）问世了。这是一部探讨课程与教学哲学问题的系统的个人专著,也是张楚廷先生四十余年的教学经历、教学研究及体验的哲学总结和提炼。



细品该书，可以感受到它的确是一部特色鲜明，风骨独具的教育哲学著作。



风骨之一：创造性地坚持马克思主义的价值观和方法论近年来在我国教育界相继出版一些教育哲学著作，可以说教育哲学在我国从来也没有像现在这么繁荣，其中不乏精品。但也有一些教育哲学著作，盲目追求时髦，缺乏自己独立的价值判断标准，使教育研究和教育哲学的研究陷入了价值虚无主义；一些研究者自己也不清楚自己持有何种价值观，其著作中充斥着一些空洞的现代哲学概念，行文中时而是存在主义，时而是人本主义，时而是结构主义，时而是后现代主义，时髦，哗众取宠便是他们的主义。另有一些学者自称坚持马克思主义，但缺乏对马克思主义的认真钻研，常常是僵硬地、刻板地、断章取义地，不考虑历史背景地套用马克思主义语录以解释教育问题，更有甚者是一些教育研究者仅仅从马克思主义的教科书中摘引某些观念来分析教育问题，缺乏对经典著作的研读，因而这样的教育哲学著作虽然似乎价值观是明确的，但是不能准确地，尤其无法创造性运用马克思主义对教育问题进行价值判断。



张楚廷先生的《课程与教学哲学》则不同，该书不仅旗帜鲜明地坚持马克思主义，将马克思主义作为贯穿全书的价值判断标准，而且是我国教育理论界创造性地运用马克思主义的典范。从全书可以看出作者坚实的马克思主义理论功底，全书涉及众多的哲学流派，有结构主义、有后结构主义、有科学主义、有人本主义、有后现代主义，作者是如何对众多“主义”进行价值判断的呢？笔者认为，作者的价值判断标准是马克思主义，以马克思主义为主线，吸取各个哲学流派的精华。



作者坚持马克思主义的价值判断标准，不是靠大量引用马克思恩格斯著作中的词句，而是熟练地掌握了马克思主义的立场和方法，这从他高屋建瓴地对问题的分析中可见一斑。比如在对待结构主义的问题上，作者不是简单地肯定和否定，而是运用辩证唯物主义对其改造，在肯定结构主义贡献的同时，也看到它的缺陷，并在对结构主义改造的基础上提出了结构改造主义。在对待现代课程观与后现代课程观的问题上，作者不是将二者截然对立，而是充分认识到二者的联系，并精辟地写道：现代与后现代“这种划分没有绝对的意义，因为在科学那里，诸如混沌理论、模糊现象研究，非线性研究、复杂性理论等虽然被视为后现代的科学，主要表征的都是研究领域的扩展而并非翻天覆地性质的变迁。”正是坚持马克思主义的方法论，他对学术上许多纠缠不清的问题都能给出合乎实际的答案。比如在对后现代“四R”课程方案评价时，一些学者似乎认为“四R”是一种与传统完全对立、截然不同的课程观，而张楚廷教授以自己浓厚的马克思主义学断言，“作为后现代代表的‘四R’课程方案也不是与现代的彻底决裂”。即使对自己提出的“五I”课程方案，作者也同样没有将其看成完美无缺的，更没看成是“放之四海而皆准的”，而只将其看成自己的经验与体悟，“是反映结构改造主义的观念的方案”（见本书“导论”）。作者坚持马克思主义还表现在对普遍性与特殊性原理的具体运用上。比如对于科学主义，作者不仅对科学和科学主义进行了区分，澄清了人们在认识上的一些误解，而且分析了科学主义在中国的特殊表现形式，特设专题“科学主义在中国”，加以具体研究和分析。可以说《课程与教学哲学》是马克思主义基本原理与现代中国教育具体问题相结合的典范。作者坚持马克思主义的价值判断标准最突出的表现还在于他联系实际创造性诠释、阐释课程与教学问题。其精彩的片断随处可见。如在对“人是什么”的回答中，作者不是简单引用马克思那句“人的本质是一切社会关系的总和”的名言，而是从七个方面详尽地阐述了马克思对人本质的见解。（１）“马克思所指的‘人’不是‘单个人’，因而‘人的本质’也不是单个人的本质”。而应是人类所有成员的本质。（２）马克思所说的“社会关系”也并非像一般教科书所诠释的仅仅是政治关系，社会中人与社会的关系还有文化意义、经济意义、伦理学意义、社会学意义和法律意义下的关系等等。人的本质是在这多种关系中形成的，并非只是在政治关系中形成的。（3）“人并非由‘社会关系’来唯一决定其本质”。马克思还说过“人有许多需要”，“他们的需要就是他们的本性”，“人也是按照美的规律来塑造”自己的。这样才能全面准确地理解人的本质。众所周知，我国教育理论界一些学者千百次引用“人的本质是一切社会关系的总和”作为社会本位论、社会至上论、社会决定的理论依据，这一长期困惑、危害中国教育理论工作者的观点在书本中得了校正。这没有巨大的理论勇气、事实求是的精神和扎实的马克思主义理论修养，是难以做到的。总之，作者看到了马克思恩格斯是从多角度认识人的本质的，从而有理有据地否定在理论界长期以偏概全地对马克思的片面诠释，彰显了马克思“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本质”的观点。在马克思主义中发现了人，寻找到了人。



不仅如此，作者还创造性运用马克思主义分析一些教育观念，得出许多崭新的结论，如他认为，马克思的“人也是按照美的规律塑造自己”，这一观点，让迄今仍广为流传于我国的“教师是人类灵魂的工程师”的传统观点难以立足。他认为，按照马克思主义的理解，教师的任务应当是引导学生自己按美的规律去塑造自己，学生灵魂的工程师只能是他自己，而不是外在的教师，教师也只能是他自己灵魂的工程师。这样运用马克思主义对教育问题创造性解读的精彩片断在本书中俯拾即是。



风骨之二：继承性与独创性的有机结合《课程与教学哲学》最突出地体现了继承性与独创性的有机结合。作者对历史上曾经存在的课程与教学论的各种哲学观点不是采取彻底与传统观念决裂的态度，而是对其批判改造，去粗存精，去伪存真。经他改造后的各种学派和观点在现实的教育改革中仍然可以获得新的生命，仍然可以获得生存的土壤。张先生像一位城市建设的设计师，又像一位身体力行的建筑师，更像是一位思想的导游者，他一方面在为保留古老的文明进行改造、修缮，另一方面又在不断设计并建造崭新的摩天大厦，而且还力图使二者协调和谐。在本书中，他对结构主义，对传统的科学课程、社会课程，甚至人文课程都进行了成功的改造。他认为，科学是人类本性的产物，“求知是人类的本性”（亚里士多德），但是科学课程长期生活在科学主义和社本主义的阴影下，科学自身的某些特点及其作用被过分放大，而另一部分特点（如人文精神）又被忽略。为了改变科学在课程里“过分庄严的姿态”，作者从六个方面对科学课程加以改造，即质疑重于聆听、反思高于理解、超越高于适应、直觉重于逻辑、体验高于经验、自由高于创造。通过这一改造，使似凝重、庄严的、冷峻的科学课程充满了人文的气息，富有了生命的活力。然而笔者认为，作者最成功的还是对结构主义的改造。他运用辩证唯物主义共时性与历时性的统一观、稳定性与可变性的统一观、整体性、开放性、流动性的统一观，对结构进行了深入的分析。他认为，作为共时性，马克思十分精确地认定生产方式——生产力与生产关系，经济基础与上层建筑，为社会母结构；在历时性上，马克思认定不同社会形态构成纵向结构。在此基础上他将结构改造为：亚结构、软结构、近结构、超结构、视角结构，并将这些结构运用于数理化、语数外的具体操作，非常富有新意。经过改造的结构主义又以崭新的面貌出现在读者面前。张先生不仅是一位改造传统的能工巧匠，还是一位新构想的设计师。他在改造传统理论的同时，还提出了自己的独特课程构想。这就是在第八章的“五I”课程构想。具体内容是：信息（information）、兴趣(interest)、质疑(inquiry)、智慧(intelligence)、直觉(intuition)。我认为这是一个非常富有创造性的构想。这一构想是基于作者四十余年的教学实践和二十余年的教学理论研究的精华，是以辩证唯物主义为指导，研究古今中外众多课程与教学理论，特别是在研究泰勒的经典课程原理与后现代多尔的“四R”课程的基础上体验出来的。这是我教育界至今为数不多的理论成果，应当受到我国教育工作者的尊重与珍惜。



风骨之三：强烈的问题意识与多视角解决问题方式《课程与教学哲学》的一个与众不同之处就是强烈的问题意识与多视角的解决问题方式。从行文中可以看出，作者是一位有着强烈问题意识的学者，常常能够在人们习以为常、司空见惯的观念中发现新的问题，具有高超的发现问题的能力。据笔者的粗略统计，仅在开篇的第一章中作者就提出了四十多个问题。这种强烈的问题意识可以充分说明作者是一位非常善于思考、敢于质疑、不迷信权威、实事求是的学者。爱因斯坦曾说，提出一个问题有时比解决一个问题更重要。张先生在本书中提出许多耐人寻味的问题，有些在书中直接作了回答，而有些是留给读者自己去思考、去消化的。所以，我读了本书之后的一个感觉不是头脑中多了许多现成的答案，而是增加了许多问题。有问题才能引起思考，有思考才可能引发创造。一个作者能够通过自己的创作增强读者对问题的敏感性，引起读者思考，这是作者馈赠给读者的最大财富。



《课程与教学哲学》不仅体现出强烈的问题意识，而且善于多视角地解决问题，作者不是为写书而写书，而是为解决教育中的实际问题而写书。多视角地解决问题，这是作者一以贯之的风格，在本书中也得到了充分体现。作者对同一个问题常常分别从结构主义角度、科学主义角度、人本主义角度、阐释学角度、生命哲学角度和后现代主义角度分析论证。当然这些都是在作者坚定的辩证唯物主义世界观的指导下完成的。作者从不孤立、静止、凝固地分析问题。他充分吸收了后现代看问题视角的流动性，像摄影师一样从不同的、变化的视角为教育的现实拍照。比如在第五章第四节中对课程结构的分析就充分地体现了这一理念。他从课程的制订权、内涵、成分、学科、存式、目标、选择权、地位、关联、时间、体量、过程、陈述等十三个视角来审视课程结构，这样才能使读者看到课程结构的庐山真面目。在考察社本主义课程的目的论时，他也是从目的的内在性、目的的过程性、目的的体验性、目的的可变性、目的的多样性等多个视角进行审视、论证，这种多视角分析问题的思维方法很值得教育理论界提倡。本书为我们树立了榜样。



风骨之四：富有个性，充满智慧的语言表述《课程与教学哲学》的特色也表现在语言风格上，作者的语言富于个性，充满智慧，主要表现于如下几方面。（1）归纳与演绎的交替使用。我国目前流行的教科书和学术专著较多使用演绎的思维方式，从一般到个别，从某一理论出发，然后列举具体事实加以证明，几乎千篇一律，行文缺少变化。本书似乎更多的使用归纳，作者在行文中往往不是先下结论，或从某一给定的前提出发，而常常是引导读者从一个具体的问题开始，通过一个个的具体问题分析而得出一个必然的结论。其中，作者的许多结论都是这样得出的。同时在归纳的同时也不乏演绎，而是根据内容实际需要交替进行，使文章富于变化，不拘一格。特别是在多视角中变化使用这两种方法，使文章显得格外生动、活泼。（2）叙述与阐释相得益彰。在行文中，作者对各种学派的叙述非常清楚，如数家珍，使我们可以从中看到某一学派的来龙去脉。同时，无论对某一学派，作者都有自己的分析评鉴，有自己的观点和看法。二者结合得混然天成，不露瑕疵。（3）用散文笔调撰写学术论文。在行文中，作者一改学术著作板起面孔说话的基调，常常是叙事、抒情、析理相结合。有实然的分析，亦有应然的构想；有言之凿凿的判断、推理，亦有丰富的比喻类比；时而如大江奔流，时而如汩汨小溪，充分展现出作者机智、灵活的思维方式和心智水平。



当然，正如世界上不存在完美无缺的事物一样，本书也不可能十全十美，但它确实是一部高质量、高水平，富有独创性的教育哲学著作。它将以独特的风骨，独特的魅力成为教育百花园中一枝出墙的红杏。



注：



* 作者为湖南师范大学教授



刘铁芳：一种科学—人文主义的教育学路径


——张楚廷教授的教育学视界



    记得做学生的时候，在中文系408大教室，作为校长的张楚廷先生刚从俄罗斯回来，做演讲。讲座的内容记不清了，但我还清楚地记得大教室里人挤人，不时地传来笑语声声。张校长的演讲，绝无以势服人的姿态，平易、自然，不乏风趣幽默，让作为学生的我们听来轻松而有收获。后面就开始源源不断地读到张校长的教育著作，所谓文如其人，他的著作平易、流畅，娓娓道来，抓住一个又一个司空见惯地问题，象拿着解剖刀，驾轻就熟地深入其中，把教育学中的老问题每每谈出新意，又常常把教育学中被忽视的问题令人叹服地摆到理性思考的教育学平台之上。张楚廷先生就是这样一步步扎根到教育学的大地之上，一点一滴，以自己独到的方式，展示出一个又一个教育的新视界。



《教学原则今论》：科学教育学的起步

    早在1993年，张楚廷先生出版了他的第一本教育学著作，《教学原则今论》。在其中，他首先详细列举了已有诸多教育名家的教学原则，并结合教育的历史与现状逐条进行细致分析。但在他的科学解剖刀的利器之下，原先许多貌似合理、状似齐全的原则体系都开始变得摇摇欲坠，问题迭出。

    在分析批判的基础上，先生开始了他的理性建构。在建构的过程中，作者首先分析了建构教学原则的基本理论问题。在教学原则的基本问题探讨中，张校长首先区分了教学的规范性与规律性问题。并认为规范性问题属于主观性问题，规律性问题则属于客观性问题，对于二者的混淆往往容易导致对于教学原则与教学规律的认识不清，错把规范当成了规律，而这正是教学论科学化的障碍之一。他以“它本是怎样的”、“它可能是怎样的”、“它应当是怎样的”三个问题作出判断，从而将必然性问题、可能性问题、企求性问题一一区分开来，还教学原则以真实面目。同时，他认为要以相容性、完备性、独立性、简练性四大条件来检验一条原则提出的科学性，并以此来丈量远自夸美纽斯、近至当代教育家提出的口号各异的教学原则。在此基础上，他提出了自己独具特色的“4－1－1”阵型的教学原则体系，圆满回答了为什么教、教什么的问题，也间接地部分回答了怎样教的问题。

    《教学原则今论》作为张楚廷教授进入教育学殿堂、初试牛刀的起步之作，体系了他教育研究的基本风格与作为教育学者的精神气度。那种打破沙锅问到底的科学探究精神，注重逻辑严密性的思维品格，在整体逻辑框架严密的基础上发散思维的充分展开与对细节的敏悟性，直入问题、简洁明了、不拐弯抹角的表达方式，注重分析基础上的理性建构，这些特征成为张楚廷教授进入教育学之中的典型风格，表达了一位从数学而教育学的严谨学者对教育问题的审慎而开阔的思考，同时也预示着其科学教育学的起步。



《教学论纲》：科学教育学的扛鼎之笔

    《今论》之后，先生又相继写出《教学细则100讲》，可以说是进一步发挥了他的逻辑分析的长处与对细节的敏悟。2004年出版的《教学论纲》可以说是前期教学理论研究的集大成，它在借鉴、吸收国内外有关著述的基础上，以辩证唯物主义的观点，对教学论的各基本论题进行了诸多有益的探讨，在结合时代特点的过程中提出了一系列独创的见解。其主要内容包括教学要素、教学规律、教学内容、教学原则、教学组织与管理、教学评价、教学论的科学化等。

    综观先生的《论纲》，贯穿其中的正是一种教学论研究科学化的追求，就在书的前言中，先生开门见山地提出，“着力于客观性探讨，着力于客观性描画”，“力求在增强教学论的逻辑性方面下些工夫，以形成有内在逻辑联系的概念系统和命题系统”，“80年代中期，王策三先生提出的‘教学论科学化’一直向一面感召着我，虽然在全书的14章中只有一章是专门讨论科学化问题的，但全书贯彻此精神”。

    教学论科学化追求的基本表现主要在以下方面：一是对教学论逻辑起点的探究，从教学与元学习出发，由此而展开教学论的基本范畴与问题逻辑的清晰梳理，其中富于创意的是对元学习概念的教学论意义的阐发与教学要素的探讨；二是贯穿在每一章节之中的对局部问题的分析，都是一贯地体现了先生的分析、解剖、再建构的风格；三是贯穿全书的冷静分析与客观描述的笔调，避免了教育学研究中惯有的浪漫型构想与规范设计。

    说《教学论纲》是先生科学教育学思路的抗鼎之作，并不是简单比附于一般意义上的科学著作，在绵密的逻辑解剖与建构之中，同样不乏诗性的激情。因为教学问题毕竟涉及的是活生生的人事，所以才能引发先生逻辑之中的诗性阐发。这并不妨碍先生对教学论的科学追求，也许这本身就是教学论的科学之所在，即她的科学性追求本身就不是铁板一块。这不仅表现在细节的论证中的细水长流，更表现在标题转换中的跳跃与论题的流转。比如，第十四章“教学论的科学化问题”第六节是“自由学术探讨”，第七节却又联想到了诺贝尔奖，并提出“我们是否也承担责任”的问题，一下子把传统教学论的视野远远地扯开。

    正因为如此，在明确提出追求教学论的科学化的前提下，先生竟然在本书的结尾提出这样的疑问：“教学论是不是既是科学的，又是艺术的？”这里不仅是对教学论科学化的必要的否思，同时又是教学论科学化的提升，因为其中渗透的正是一种求真、求是的科学精神与态度。这里实际上又给后面先生教育研究的哲学走向埋下了伏笔。



《课程与教学哲学》：哲学视角的由隐而显

    先生从事教学四十年有余，而从事教学理论研究长达二十余年。他常言：前二十年，是在操练、欣赏着教学；后二十年是在琢磨、探索着教学。长期养成的理性思考的习惯引导着他逐渐走向哲学的思考，或说在多年教学与研究的过程中，哲学向他走来，他与哲学不期而遇，就有了《课程与教学哲学》的诞生。

    如果说前期的研究，哲学思考只是潜在的线索，是冰山的聚积，那么，2003年由人民教育出版社出版的《课程与教学哲学》则是先生寻求突破——不仅是个人的突破，同时也是课程与教学理论研究突破——的精心之作。在这本洋洋洒洒四十万言的著作中，可以明显看出先生对前期研究的超越。这种超越主要表现为两个方面：一是从大处着手，一开始就抓住了当代西方课程与教学哲学巨擘布鲁纳的结构原理与皮亚杰的后结构主义，再论及后现代课程观，后面主要围绕科学主义、人本主义、社本主义等当代教育中的重大问题，最后归结为人文引领的和谐课程观，给课程与教学哲学领域开辟了一种崭新的气象；一是从前期的注重逻辑推究转向哲学悟思，大大提高了先生教育思考的整体性与人文性，对课程与教学理论问题的探究向着纵深处拓展。

    先生还运用阐释学（解释学）的视角，细细分析了结构主义与后结构主义、现代主义课程观与后现代主义课程观、科学主义、人本主义与社本主义的关系。基于历史与现实的思考，张校长提出了自己的“五I”课程构想，书的最后集中阐述了其人文引领的和谐课程观，实际上也就是这本书的核心精神。他相信：“完”与“全”使人更象人，而和谐更能体现生命的特征，并使人更具生命力、更高大，因而，课程的未来将是和谐的走势。

    在这本书中，我们不仅可以看出先生作为长者的深厚的功底，同时可以看出他年轻人一般的乐学，一方面踏踏实实地研读马克思的著作，一方面又积极接受当代西方哲学的新思考。对于时下流行的课程与教学领域中的科学主义、人本主义和社本主义，先生不仅给予了批判性的分析和澄清，同时也提供了基于现实的我国课程与教学设计的可行性思路。可以说，承继与发展同在，批判与建设并存，条分缕析中充盈着逻辑的缜密。

    难能可贵的是，先生对马克思关于人的全面发展学说这个论题进行了卓有创意的阐发。他提出，全面发展的“全面”主要不是一个量的概念，“全面”并非一切方面、所有的方面，全面发展主要是一些基本方面的发展，全面发展是一个个人的发展，全面发展是发展着走向全面，全面发展的实质是个性发展，人要经由个性的充分发展来实现全面发展，离开了个性发展，全面发展是不可能的。（302）这里，既有对于马克思经典著作的悉心研读，又有结合时代的深切的忧思。先生的思考可谓切中时弊，冷静的言说中渗透的是先生对时代、对民族火样的热情与深沉的爱恋。



《教育哲学》：教育人文思考的全面深化

    先生在《教育哲学》结束语中这样写到，“一直往前走，总能走到一个不在原地踏步的前方，这不是什么雄心壮志，仅仅是对一直走下去的一种信念”。正是这种一种往前走的信念支撑着先生不停地朝前探索，不把自己停滞在个人既成的教育思考水平上。

    如果说以要素归纳的语言来描述张楚廷先生的学术历程，把以《教学论纲》为代表的前期著作的关键词归纳为科学，把以《课程与教学哲学》为代表的中期著作归纳为哲学，那么以《教育哲学》为代表的近期研究的关键词则是人文与历史。当然，贯穿其中，既有相通的因素，又有包容前期、累积性发展的因素。不管怎样，我们可以从中看出先生的不断探究、超越自我的学术勇气与生命立场。

    《课程与教学哲学》中，先生在阐发马克思人的全面发展理论的基础上，提出人文引领和谐的课程观，在《教育哲学》中，先生进一步完成了人文引领的历史化与现实化。全书从自问“从哪里开始考察教育”起始，第二章就直接进入书的中心主题，“人是什么”。教育是人的教育，对于教育的真切关注也就是对于人本身的关注。这样，先生就把“人是什么”变成了“教育第一问”，对人的思考在这里又被再一次提升。先生紧扣马克思的命题“人的根本就是人本身”，再论及“关系中的人”，再把人置于社会之中考察“人发展什么”。在“人发展什么”这一章中，先生再一次提出了人的自由全面发展的问题，“每个人的全面发展是他自己发展的全面，因而必是有个性的全面发展，或个性下的相对全面发展，因而可否就说实质上是个性发展”（130），“发展个性就是发展丰富性，发展创造性”。正是基于对作为教育根本的人的考察，先生开始了对教育特性的思考，并提出教育的“五大公理”，即：潜在公理、动因公理、反身公理、美学公理及中介公理。所谓潜在公理，即人的潜意识、潜智能的存在是教育存在的依据；所谓动因公理即人的欲望是天赋的，同时又是可以开发和引导的，这也是教育发生、存在和展开的条件；所谓反身公理，即人可自我对象化，人亦可对象自我化；所谓美学公理，即人在对象自我化、自我对象化中的基本尺度是美学的；中介公理即人生活在环境中，环境作为中介在人的发展中起不同性质的作用。（220-221）五大公理的概括可以说是第一次把教育与人的发展的基础问题表达得如此准确而清晰，没有丝毫的泛泛而论，充分体现了科学与人文视野的融合。

    论证教育的五大公理作为教育的基础性问题，这并不是先生研究的根本目标，紧接着的一章“自由教育”，才是先生本书的根本落脚点，这也是对前面关于人的自由、全面与个性发展论述的回应。先生在一般性地论及自由教育的涵义的基础上，阐述与当下中国教育实践密切相关的几个自由教育的关键问题，从人文知识的命运、知识的性质、自由教育的命运，再谈及学校的命运与大学作为象牙塔的命运，使得对自由教育的论述表现出强烈的现实关怀与本土关怀。

    先生关注个性发展，但任何个性发展都是置身一定社会之中的个性发展，先生十分钟爱个性发展是因为我们的教育与文化之中缺少了凸现个性发展的因素，与此同时，先生又清楚地知道，任何个性发展都不是空中楼阁，而是在现实之中，在社会之中，个性发展不能走向惟我主义的狭小圈隅，所以先生最后一章又回到“教育的社会性问题”。先生这样写道，“教育通过培养人，通过让学生成为合格的公民、成为能更有作为的人而善待社会，通过服务于人而服务于社会，通过促进人的发展而促进社会发展。”（292）这里清楚地表明，先生正是要在凸现个性问题的同时，把个性与社会性统一起来。不难看出，先生在章节主题转换上的安排，可谓用心良苦。



科学-人文立场之中的多维视野

    与先生照面，一身简朴，从容平淡；听先生说话，话语平和，有长者风范而无威权姿态。简朴人生的背后是对教育知识与真理的激情与涌动的思想。先生以从容淡定之心去观察、体味、反思平凡而不平静的教育现实。他的目光是独到的，马克思学说的理论支撑让他立论坚实，而他广博深厚的学术底蕴又让他的视野足够开阔。他纵横捭阖于数学、教育学、哲学、心理学、政治学、美学等领域，同时在其思维的天空下常常出现解释学、现象学、全息论等时兴学说，在他逐渐融贯而出的科学-人文立场之中展现出多维的、丰富的教育学视界，眺望先生的教育学风景，我们看见的是对教育中的人的自由全面发展的渴望与人的全面发展教育的美好期待。

    先生等身的著作，思想如绵延之山，愚鲁我辈自然不足以窥其堂奥，只能从个人的印象，斗胆做些简单的勾勒。在我看来，先生的研究之于我国教育学理论建设至少有以下不可忽视的贡献：

    其一，先生以深厚的科学背景进入教育学门径，给教育学研究提供了重要的他者眼光，不仅提供了庞大的思想宝库，更重要的是提供了一种不同于传统教育思想方式的、逻辑分析与人文关注并重的教育思想与言说方式。多年的数学知识背景为先生进入教育思考提供了坚实的科学基础，开阔的哲学社会科学视野则为先生的思考提供了人文的支持，丰富的教育生活体验与教学经历则直接为先生的思考注入现实的体温，从先生多年来的研究有写作明显地可以看出，先生一方面在坚持清晰的逻辑思考与塌实的论理方式，一方面在逐步扩大其人文关切，从而较好地把科学思维与人文关注紧密结合。

    其二，先生以自己独到的视野与切入教育问题的方式，极大地丰富了传统教育学研究的问题空间和论说方式，从教学细则到教育公理，从元学习到和谐课程观，从数学知识的大量引入到各种西方教育哲学思考的探索，从对基础教育的思考到对个人大学治理经验的反思，从对当下教育现实问题的追问到对教育历史的娓娓道来，从对教育、心理、人力资源管理到政治、经济、文化问题的引入，可谓琳琅满目，给予读者很强的视觉冲击，充分地挑战读者自身的心智与知识世界。

    第三，从先生的第一本教育学著作伊始，对人的关注贯穿始终，这条线索由隐而显，由心理、心力的关注到对历史与现实之中完整人性的关注，以及对人的自由全面发展主题的不断发掘，可以说直接地拓展了教育的中心问题——人的关注的视野与水平。先生在《课程与教学哲学》前言中写到，这本书，“所直接表达的是，切望我们的教学更美好，我们的课程更美好；所间接表达的则是，盼望接受过教育的人们确实因教育而变得更美好”。显然，正是这种对美好教育与美好人性的期待成为先生教育研究与写作的内在灵魂，也是先生从科学思考而进入科学-人文整合探究的内在基础。

    第四，先生笔耕不辍、勤于著述、不断超越自我的学人风范与长者气度，为教育后学之士作出了重要的人格示范。先生曾电话示我后一阶段的写作计划，除了重写《教学论纲》、新写《高等教育学》之外，还有数本著作都在构思之中，先生学而不知疲倦的学人本色令后辈汗颜。“一直往前走，总能走到一个不在原地踏步的前方”，这种“一直走下去”的信念让我想起鲁迅先生所说的“中国的脊梁”。

    几乎在每本书的前言或者后记中，先生都会自谦地写下“非常期望得到指教和批评”（《教学论纲》后记）、“聆听他人，聆听智者，以便更好地反躬自省”（《课程与教学哲学》前言）。《教育哲学》的前言中，先生更是谦逊如同一位塌实的小学生，“笔者的哲学修养、教育理论修养确实都十分有限，对于教育哲学，我是‘半路未出家’，敬请各位学者、智者批评。”苏格拉底有言，真正的知，大知，就是认识自己无知。在这里，先生自己本身莫不就是这样一位清醒而高明的智者？

    也许先生的观点不乏商榷之处，先生也满怀与他人商榷的期待，因为，先生清楚地知道，真理本身就是开放的。但有一点是十分清楚的，那是先生2003年在《课程与教学哲学》前言所说：

    “思想不会停止，询问不会停止。”

    这话是先生的自言自语，难道不是说给我们听的？


  朝耕夕作，吟聚教育诗篇----张楚廷的教育人生
赵 雄 辉
（湖南省教育科学研究院研究员，教育学博士）
  当我凝视着他出版的三十多本著作之时，当我每月读到他发表的最新论文之时，当我坐在他的课堂里愉悦地思考之时，当我的博士论文得到他的点拨而产生灵感之时，当我与他在办公室久聊而不想离去之时，------我总会有一种自豪、兴奋和满足感。因为在我的教育科研生涯中有幸遇到了他，他教导我追根溯源研究教育问题，他让我学会了在教育科研中享受到快乐，他激励我前行，他使我对自己有了更多的信心。

他，就是张楚廷教授。

他的教育人生为我们带来太多太多的启示，值得我们认真品读。

为民族强盛，鞠躬尽瘁
“如果我曾有过一些灵感，那是来自大自然；如果我曾有过一些奇思异想，那是来自历史；来自我的祖宗，我的民族，我的祖国。”
1937年1月，张楚廷出生在印尼一个普通的华侨家庭。和大多数印尼华侨家庭一样，1927年，他的父母为了谋生而远走南洋，来到印尼。经过十年的拼搏，再加上中国人的勤劳肯干，他的家庭在印尼逐渐安定下来，家境也越来越好。在张楚廷出生的当年，抗日战争爆发。由于通讯的落后，生活在印尼的他们并不知道这种情况。1937年底，还处于襁褓之中的张楚廷随着“不愿把一把骨头埋在国外”的父母回到了湖北沔阳，定居在沔阳一个叫长埫口的小镇上。他有一首诗，第一句写道：“来自江汉平原的一个村口”，这个“村口”就是指他故乡长埫口，一个宁静而惬意的江南小镇。

长埫口也未能幸免战火的摧残。张楚廷清楚地记得母亲在他小时候常对他说的一个故事：在一次逃日本鬼子的“扫荡”时，母亲一边夹着一个包，一边夹（抱）着他，日本鬼子一枪从后面打来，便打掉了一边，逃啊逃，不知打掉了什么，逃到一个可藏躲之处，静定一看，才知道打掉的是那个包。而他，则在日本人枪口下活下来了。
懂事之后，张楚廷经常想，“父亲为何在家境越来越好的情况下离开了印尼？”虽然没有直接询问过父亲，但父亲的一句话深深的刻在他的心中，“在印尼，华人是三等四等公民。为什么？他们所背靠的祖国不强大，还正受人欺凌哩！回到中国来，这才是我们可以成为一等公民的地方。”
父亲说的华人在印尼三等公民的地位的事实，母亲说的在日本人枪口下幸存下来的故事，他们也许没有想那么多，但从这些故事中，张楚廷认识到了民族的苦难，也从故事中领悟到“该好好为自己的国家而活着，为自己国家不要再受人欺侮而奋斗下去。”深深的民族之情在幼年的张楚廷的心灵里生长出来了，伴随了他一生，成了生命的一部分，并永远未曾丧失。

1948年，刚满11岁的张楚廷被父亲送到武昌，就读于张之洞路上的养真小学。小学毕业后，在天门乾驿中学（现天门三中）和沔阳中学（现沔阳一中）念了半年，父亲又把他送到汉阳中学（现武汉市三中）。在那里，他从初二一直念完了高中，接受了自由的学习。

张楚廷在中学读书期间，常常站在晴川阁上，看汉水与长江汇合时的汹涌澎湃；常站在龟山上，看大江东去，遐想无限。“这就是我的祖国，这就是人民江山，这就是中华大地。”辽阔的大地走进他的胸中，使得他的心胸变得宽阔，什么东西都可装下去了。

在高中二年级时，张楚廷感觉得到中国共产党是民族独立、国家强大的力量象征，即向当时身为共产党员的班主任老师提出了入党的请求。现在谈起这件事情，张楚廷仍然深有感触：“那时，我想我是谈不上有什么社会觉悟的，更说不上有什么政治觉悟的。但是，也可以肯定，我有了民族觉悟。这是最真实可靠的。而且，直到现在，我一直觉得，这是我其他觉悟的基础，无可替代的基础。”

中学阶段的自由学习，自由选读，以及多种多样的活动，使张楚廷什么都喜欢，文学，数学，物理学，……他还参加过篮球队、合唱队，做过学生会副主席，甚至怀揣过文学的梦想。但是，新中国的工业落后的现状和“为了国家的工业化”的口号，为响应当时实现“祖国现代化理想”，他在高中毕业时想学工科。身体检查时，发现色盲，理化学不成，工科自然也学不成，最终选择了数学。

1955年，18岁的张楚廷考入湖南师范学院学习数学，1959年夏毕业留校，从事数学教学工作。

1956年，基于深信中国共产党是民族独立、解放和复兴的基本力量，基于这一信念和他对民族的情感，19岁的张楚廷加入了中国共产党。由于当时特殊的政治情况，他加入共产党后，不断受到批评，原因是他的“斗争性不强”和“骄傲自大”。从1957年起，1960、1963、1966、1969，他一直是党内重点批判的对象。他是周围同龄人被下放劳动、接受再教育次数最多，时间最长的一位，其中包括1969年去古丈和1975年去卢溪的两次湘西之行。

湘西是湖南最贫穷、最偏远的地方。张楚廷在那里真真切切地感受到了人民的贫穷和苦难，他的心真真切切地更加贴近自己的同胞兄弟。张楚廷回忆说：“我在湘西的那一年，我见到的凄惨事特别多，看到我们同胞的赤贫，我们民族的无尽苦难，我们同胞还过着离原始人不远的生活。这也使我日后直至今天，十分容易满足自己的物质生活而决不会满足中国今天的富裕，使我不再害怕任何困苦，使我永远不忘记自己的民族。”

他开始思索，开始觉得中国必须有根本的变化。张楚廷说：“我更懂得了同情和关注，更懂得了满足和舍弃，更懂得了要为自己民族的真正解放而奋斗努力。”他确信自己只有融入自己的民族，只有与民族的命运连在一起的时候，才可能是有力量的。

1982年，对于张楚廷来说是一个有着特殊意义的一年。这年6月，湖南师范大学第四次党代表大会，张楚廷以高票当选为学校党委委员，随后又当选为党委常委成员。3个月后，他被任命为学校副校长，进入领导层，并全面主持工作。

从1982至今，张楚廷已在校长职位上度过了24年的时光，先后就任于湖南师范大学和湖南涉外经济学院。他把做校长看成是报效民族的机会。他说：“1982，我的国家把一平方公里的土地（湖南师范大学校园的面积）交给了我和我的同事们，这就是960万分之一的土地，把这块土地耕耘好，在这一平方公里的土地上为我的祖国扮演出一曲尽可能威武雄壮的戏剧来。为了我们国家，我要用最大的力气挖掘祖宗给我的智慧。”就是这样一个愿望，就是这样一个理想，张楚廷兢兢业业，废寝忘食，夜以继日的工作，将一所一般院校办成了全国“211工程”大学；使湖南涉外经济学院在短短几年内，由当初的风雨飘摇，变成一所实力强劲、在全国民办高校排名第五的成熟大学。

二十多年大学校长工作，张楚廷那种为民族、为国家鞠躬尽瘁的意识，没有丝毫的淡化，而是更加明确，更加强烈了。他说：“由此，我也才感到未愧对校长这一圣洁的称号，未愧对人之为人，未愧对我儿时生活的那个小镇，未愧对我亲爱的祖国。”

张楚廷曾经在文章中深沉地写道：“如果我曾有过一些灵感，那是来自大自然；如果我曾有过一些奇思异想，那是来自历史；来自我的祖宗，我的民族，我的祖国。宇宙爆炸，其中出了一个银河系，太阳系在它的边沿，太阳系已生出了一颗小行星，它幸运地有了生命，尤其是奇妙地孕育出了人，从此，它成了一颗有意识的星球，从此，有了美丽和幸福，也有了丑恶与苦难，有了同苦难的抗争，有了对幸福的追求，有了梦想，有了璀璨斑斓。也有了我们的祖宗，有了我们的民族，有了我们今天写不完的诗篇，唱不尽的歌谣。”

从数学到哲学，自然流淌
“我从事教学四十年有余……前20年，我操练着、欣赏着教学，后一个20年，我琢磨着、探索着教学。我所写下的，是自然流淌的。”
自1959年张楚廷从湖南师范学院毕业留校任教至今，四十余年的教育实践之中，不懈的思索，不懈的写作，使他成为了我国大学校长中一位著名的学问家。他累计承担过国家和省部级课题20余项,每一项均如期完成。至今,出版学术著作80余部，其中独著30部，与他人合作或主编的著作共50余部。发表论文410多篇。曾获国家级教学优秀成果一等奖一项、二等奖一项,中国图书奖一项，全国教育科学优秀学术成果二等奖两项,教育部大学出版社优秀学术著作奖一项,教育部高等教育优秀论文一等奖一项；获湖南省人民政府颁布的最高教育奖——徐特立教育奖,省教委优秀著作一等奖两项,省教学优秀成果一等奖两项,省“五个一工程” 奖，被评为湖南省优秀社会科学家；还获得日本创价大学最高荣誉奖。

张楚廷的学术成果涵盖数学、教育学、心理学、管理学、教育哲学等学科门类。四十年来，他“操练着”、“欣赏着”、“琢磨着”、“探索着”教学，实现了由数学研究到教育理论和管理研究再到教育哲学研究的自然流淌。

张楚廷大学读的是数学，毕业留校也是在数学系从事教学工作。但由于当时特殊的历史原因，1955年进入大学的学生能够真正安心读书的时间加起来不到两年，很多数学专业课要么没上完，要么根本没开过课。为了胜任大学数学教学工作，他只有刻苦地自学。在数学系主任李盛华老师的指导下，加上他长期养成的善学、善思的好习惯，很快他有了第一篇数学论文。1979年，他出版了第一部数学著作《微积分基础》。1981年，晋级为数学副教授。这在当时是一个难得的成绩。随后，还出版了《大学数学概要》、《复变函数论学习导引》、《数学方法论》、《猜想，一道绕不过的湾》等数学著作。

1982年，张楚廷出任湖南师范学院副院长。对于一个年轻的学者而言，正值学术高产时期的职位提升，有可能带来心态的转变，更有可能陷入学校管理的常规性事务之中而无法从事科研。张楚廷说：“书记与校长选其一，我会选择校长；管理与学术选其一，我会选学术；政府工作与学校工作选其一，我会选择学校工作。我从小养成的理性思维和学习习惯使我作此选择，不告别学术。在我担任了学校党政工作之后，我的一个自我目标是：全力把管理与学术结合起来。”

他是这样说的，也是这样做的。20多年来，除了废寝忘食，夜以继日的工作，他开始观察更多，体悟更多，思考更多，也学习和积累得更多。校长这个岗位为他提供了观察、体悟、思考的许多机会，使他能够近距离体悟教育、教学和管理。他还希望其他干部也不脱离专业，对于高校的行政人员，他也劝他们尽量结合工作做一些研究，在实际工作中多一些理性思考。

20世纪90年代，他开始研读大量教育学经典和哲学经典，研究方向转向教育管理和教育理论的研究。从数学专业转入教育学专业之后，他对于教育的观察、思考更多更系统了。加之他以前的观察和思考，以及在实际工作中的不断的摸索，他的教育学研究有了一个接一个的课题，也就一个接一个出了成果。

1993年，张楚廷出版了自己的第一部教育学著作《教学原则今论》。1995年1月，他写出了《人力学引论》一书。 1996年，他又一气呵成撰写了《大学人文精神构架》。陆陆续续，《教学细则一百讲》、《教育协同效应研究》、《大学人文精神构架》、《教学论概要》、《一所大学在奋起》、《学校管理心理学》、《数学教育心理学》、《创造与数学》、《子女的培育》、《教育论》、《校长学概论》、《教学论纲》、《教学论与教育》、《素质：中国教育的沉思》、《大学教学学》-----，一本接一本著作出版了。

2001年，张楚廷受湖南涉外经济学院的力邀，出任湖南涉外经济学院校长。他说：“我希望在我任期里把这所私立大学办得很像个样子。我盼望他成为一所高水平的私立大学，我还打算从这里再探索一些可能的改革途径，也结合着再深入思考一下高等教育的理论问题。多项的设想催促我加紧行动。”

主持湖南涉外经济学院工作以来，张楚廷校长对中国高等教育的研究更加深入，特别是对教育哲学的研究不断成熟。2003年，在人民教育出版社出版了国内第一部课程哲学专著《课程与教学哲学》，引起强烈反响，获得了第14届中国图书奖。2004年，他又在湖南教育出版社出版了国内第一部高等教育哲学著作《高等教育哲学》， 从结构主义落笔，以哲学与历史学的眼光考察现代、后现代课程观、教学观，对长期以来教育界一直习焉不察的许多观念发出了深刻的追问，洋溢着浓厚的人本主义思想。2006年，《教育哲学》又在教育科学出版社出版。他已经讲授过一般哲学，不久必将有更一般的哲学著作问世。2007年，他的十卷《张楚廷教育文集》又隆重推出。就这样，一步一个台阶，他把自己的学术地位不断推向了新的高度。成为了当今中国杰出的、富有治校成就的、集教育理论著作于一身的校长教育家。

建设自信大学，坚持不懈
“对于自信，我看得特别重，甚至于我的基本追求之一就是把学校办成‘自信的大学’，舍此，不能算成功的大学。”


张楚廷是一个非常自信的人。他有一句口头禅：“我非常愿意了解别人，非常不愿意学习别人。”在这里，他表达了一种不愿意模仿别人的意思。他说：“即使是同一件事，原理原则可能也差不多，但我希望做起来跟别人不一样，只要有可能，就力求比别人更好，比别人更优”。

张楚廷的自信来源于小学时期父亲的一次自言自语。从养真小学毕业后，他报考了武昌中学，但是落榜了。这时，父亲从沔阳来到小学带他回家。在路上，父亲自言自语地说道：“我这孩子不可能考不取啊？！”尽管不甚明白其中含义，但是，在幼年的张楚廷心中渐渐树立起一个信念：父亲相信我，相信我能读书，会读书。

父亲打心底里相信他会读书，给他的不仅仅是一般意义上的安慰，还给了他最有力的保护，也造就了他自信的人生之路。在他读大学之后，也碰到了不少类似的莫名的问题，而父亲的信任始终在支持着他。

1982年，张楚廷被任命为学校副校长，开始主持湖南师范学院的行政工作。由于当时特殊的历史背景，学校显得十分落后。但如同父亲在他考中学时落榜后自言自语的声音能够清晰地在他耳边回荡那样，他感觉得到的不是现有的落后，而是未来的希望。他深信：“不在于别人是否看得起你和你的学校，而在你自己证明自己；不在企图去改变别人，而在全力以赴去改变自己。这一信念中更有力地蕴涵着这样的信念：我能证明自己，我能证明我的大学。”办自信的大学已成为他心中最清晰又坚定的目标。

由于全国上下长期受“就师范办师范”的观念影响，师范院校长期处于封闭、落后、保守的状态，当时的湖南师范大学更是如此。张楚廷热爱师范教育，他根据自身的体验来理解师范教育。他认为，如果按照“就师范办师范”的传统观念去办师范是没有出路的。要使湖南师范大学成为一所高水平的大学，必须克服传统观念，按新的思路去办学校。

他认为，在大学里，学术决定一切，学问决定一切，水平决定一切，师范大学决无可能例外。所谓高水平的师范教育，主要应是两条：一是高水平的教育科学，二是高水平的教师训练。而只有其他学科综合协调发展起来了，高水平的教育科学和教师训练才有可能实现。没有很高的综合水平，师范教育就失去了真正的基石。

基于综合大学办师范的理念，张楚廷致力于多方面的学科建设。他申请在师大举办了法律学专业、经济学专业、哲学专业、计算机专业等看似与“师范”无关的专业。由于认识上的偏差，他的这些想法碰到了许多的阻碍。比如说，20世纪80年代，他提出想办电脑专业的时候，得到的回答是：“湖南省电都没有，还办什么电脑专业。”面对这种莫名的困境，张楚廷没有当面碰撞，他采取了绕道走的方法。他把计算机专家请来，给他十几万元作为开办费。后来，在他的精心运作下，迅速发展到几百台电脑，并调入了一批业务骨干。就这样，计算机学科发展起来了，整个学校的计算机教学水平很快提高，其整体水平可与一些高水平的工科大学计算机科学（不含科研）相比了；同时，也为进一步提高学术水平、科研水平奠定了基础，积蓄了人才。

张楚廷认识到学英语的重要性，要求普遍提高学生的英语水平。此时，有教授出来说：“学生出去又不是教英语的”，更有尖锐的说法：“我们学校就成为外国语大学了？”面对质疑，张楚廷没有退缩，他坚信自己的做法只会使学校往好的方向转变。他聘任了18位英语教授，聚集了一批英语博士。事实证明，他的坚信是正确的：在20世纪90年代时，湖南师大学生的四级英语一次性通过率，一直高居湖南所有高校之首。

张楚廷说：我热爱师范教育，自信不亚于他人，并深信只有跳出师范办师范，在综合大学之下发展教育科学，才可能有高水平的师范教育。无论从愿望，从出发点到策略，到长远目标上的考虑，他保持着自信，并坚定沉着而决不蛮干，争取必要的支持而决不盲目随从，创造最好的发展环境和条件，走自己的路。

正是由于张楚廷自信、大胆的尝试，18年后的师大变得成熟、庄重和生气盎然，为国家的科学研究和学术事业做出了人们早前难以想象的贡献。同时，它的教育科学水平、训练教师的水平也有了显著提高，1996年通过“211工程”预审，成为全国两百多所师范院校中少数进入“211工程”的大学之一，成为全国重点建设的百所大学之一。它跳出师范办师范所取得的众多成就已越来越充分地涌现出来，人们多余的担忧大都在其巨大的发展中消失。它已经成为一所“自信的大学”。

2001年，张楚廷卸下湖南师大校长职位一年以后，湖南涉外经济学院董事长张剑波走进了他的家里，力邀他担任涉外的校长。这时也是大多数人认为他可以“功成身退”的时候，再加上涉外当时又处于“多事之秋”，能否在涉外延续成功，会不会“功亏一篑”，这些念头并未在他的脑海中闪现过。他自信地走向了“涉外”，并且迅速改变了涉外的现状，让涉外也越来越自信起来了。


追求真善美，矢志不移
“教育家都应当更看重培养真人，已真的，保真；保真的，才有善和美。”

熟悉张楚廷的人知道，在看到电视中那些明知只是艺术表演的悲壮情节时，他很容易掉眼泪。然而这并不是软弱的表征，却是他内心对“真、善”追求的真实呈现。求真、求善是张楚廷一生的追求。

张楚廷从小就把诚实看得很重。读中学时，有一次历史考试，他不及格，同学们不敢相信，认为他是疏忽了。但张楚廷觉得，是他没努力，他在需要记忆的方面没有去记忆，不是疏忽，而确是答不出来。他没有因虚荣而骗自己。读大学时，在五分制的成绩中，有一次考“线性规划”，他只得了四分，同学们也认为这是不正常、不小心的结果。张楚廷觉得这是因为自己确实是对程序性环节注意不够、把握不准而导致的。他又获得了一次不自欺欺人的锻炼机会。因为诚实的面对学习，他的学习成绩一直很好，学习波动也很小。从自己的经历中，他认识到了学习知识需要诚实，来不得半点虚假。

除了他自己严格要求自己保真、求善外，在平常的生活中，他也时常注意周围那些真意、善意、真人和善人，一方面是他亦向往真、善，另一方面便是学习真、善。有很多的人、事情在他求真、求善的道路上产生了潜移默化的影响。

念高中时，张楚廷和他最好的朋友罗谦怡曾是同桌。有一次，他不小心，把罗谦怡的墨水瓶碰倒了，把他的书、笔记本弄得面目全非，虽然两个人都设法挽救，可是，全非的面目已经无法再还原。然而，罗谦怡的脸色一点也没有变化，就像什么事也没有发生那样，平静、和蔼。张楚廷回忆说：“这样的镇静，这样的宽容，这样的友善，当时的那番情景，间隔了半个世纪，却依然还是那样清晰，那样能够让我效法。仅仅这一件事，罗谦怡的名字就让我念了一辈子。”在罗谦怡那里，他看到了善良，获得了力量。

在文革这个特殊的时期，很多人为了自己的私利而说假话，但也有一些正直的人不惜代价捍卫自己的诚实。张楚廷的老师李盛华就是其中一位。李盛华老师担任数学系主任20多年，学识丰富，因为真诚而受人尊敬。他曾任学校工会主席，因诚实而没有沾染任何俗气。“文革”中，他在任何人的威逼之下（政治运动中屡见不鲜的威逼）都不讲假话。虽饱受侮辱，但他的尊严、诚实依然在。张楚廷从老师李盛华那里看到了做人的诚实。

文革时期的两次湘西之行，张楚廷除了看到民族的困苦外，还获得了一些重要的人生体验——假是人类一切罪恶的根源，而真是一切善良和美好的起点。

已有的经历使张楚廷知道了诚实、善良的珍贵。他说：“诚实才能做学问，才能做人，做好学问，做好人。”

走上党委书记岗位，走上校长岗位，他提醒自己，“校长决不是官。做校长，这既是获得报效民族的机会，也可能是获得了危险，滋生‘官'气的危险，学会说谎的危险，当‘官'当得不像人的危险。”所以，工作中他对自己定下了这样的要求：“不乔装打扮，不装腔作势，不学着说谎，不制造假相。”他说：“我的教育理念中，保真具有极高的地位。我既然承担着这样的教育使命，我就需要在道德上从自己做起，自己必真，自己保真。”

他每年都要做很多次报告，但所有的报告和演讲稿都是他自己写稿子或提纲，自己组织材料，自己去熟悉事实和数据。他说这样可以“说自己的观念，讲自己想讲的话，保持自己讲话的个性，少一些套话废话，少一些官腔官调，少一些陈词滥调。”

他曾向师生宣示过，“真话不一定都讲，讲出来的一定是真话，大家有权利知道的事情一定讲出来”，这段虽宣示过却并不多挂在嘴边的话，他是兑现了的。

张楚廷还坚守着一个对社会的承诺：决不在他手上发一份假文凭，百万元、千万元也不能卖一张文凭。他坚持真理至上，真诚至上。他说：只要失去“真”，大学将一事无成，一无所有，一败涂地。

刚到湖南涉外经济学院工作时，学校的景况，令这个始终倡导“真”的校长十分意外，他发现涉外危机的来源，正是“假考、假分、假文凭”。2003年，他更换了学院的教务处长。向来不找新任者谈话的他，找到这位新教务处长谈话，并与他“约法三章”：考试必须是真正的考试，评定的分数必须是真正的分数，发出的文凭必须是真正的文凭，就是要真考、真分、真文凭！

张楚廷觉得，“真实”，这是一条基本的线，谁都不能越过，舞弊行为是必须惩治而非整治不可的。因此，教师参与舞弊，他就惩治教师，即便教授参与舞弊，他也照样惩治。张楚廷说：“对不起，既然师生都参与了，就必须从惩治教师舞弊行为开始；既然教授也参与了，那就首先从惩治教师中的教授开始。”所以，当他发现三位教授考试漏题时，毫不留情地依照条例将三位教授的工资都下降了15%，并当月兑现处罚；当发现有的班主任参与舞弊私改分数时，他依章将舞弊者解聘了。有一次考试，一共201名学生舞弊，他都无一例外地将其留校察看，属第二次犯规者，退学。俗话有所谓“法不罚众”的说法，他则坚持“众也要罚”。这充分表明了他对真的不懈追求。

“择善而从”是张楚廷一贯的意识。从小到大，他都与善相随。不喜欢训斥，不喜欢提高嗓门讲话，不喜欢盛气凌人，更不喜欢咄咄逼人，甚至也不喜欢套话连篇。根据自己对善的人生感悟，张楚廷在湖南涉外经济学院提出“至善至美，自立自强”的八字校训。他说：“善和美都是需要学习的，教育也就应担负起这种学习的指导任务来。大学不只引导年轻一代学识学问学思学想，而且要引导他们学善，学美，学着善于善，学着欣赏美、发现美、创造美。”

科学与故事同行，独树一帜
“教育是心灵与心灵的映照，如果有一方（师生双方，特别是教师一方）俨然以教育者自居，或者误以为自己仅仅是教育者，就不可能有这种映照。”

张楚廷喜欢上课，他认为课堂应该是快乐的，并且他自己在长期的教学中也获得了快乐。他更认为课堂上要让学生愉快，他说：“教育并不总是在让学生认知，教育在很大程度上是让学生欣赏，只有这样，才有最佳的教育效益。”而为了使学生在快乐中学习，故事经常成了他课堂的主角。

张楚廷喜欢故事得益于父母的早期教育。幼年时期，父母给了他一个有故事的童年，让他感到虽然贫困，却并不寂寞、不贫乏。

走上教育岗位后，张楚廷发现，似乎所学的教育学并未被用上多少。而另一种层面的经验----个人的故事体验却起到了重要作用。从此，故事便走进了他的课堂，他也带领学生们在故事中漫游和成长。在他看来，故事便于理解，是非常好的交流内容与方式。在故事面前，不太可能出现教育者的居高临下，不太可能出现说教，更不可能发生训斥，教育者讲述着，实际上，他也跟受教育者一样在聆听着，在被感染着。因此，故事最便于实现教育平等。

数学在常人看来，似乎只有计算、论证、逻辑和命题，没有故事。而在张楚廷视野里，数学也是一个故事的天下。他说：“讲授过微积分，我便知道了围绕着微积分扮演出来的千百故事；我讲授微分方程、函数论、泛函分析，那里也是百千的故事；我讲授过代数、几何、拓扑，那依然是充满故事的园地。当然，必须有计算，有推理，然而，也必然有故事，那是有引人入胜情节的故事。” 他认为，科学确实有其严峻、清冷的一面，然而，科学是人创立的，只要从科学里看到人，就有故事。从那一个个精妙命题的出现那里，我们看到人的思想，人的激情，人的智慧；从一个个难题解决的过程那里，我们又看到人的精神，包括人的不屈不挠，人的艰苦卓绝之奋斗。他说：“我至少熟悉一百位以上中外数学家的故事，这比我算过一万道数学题更重要。”

后来，当他转入教育学、心理学的教学时，几乎如同数学教学一样，而且，更加忘不了讲故事，也觉得更有故事可讲。

在故事教学的基础上，张楚廷形成了自己独特的报告风格----“聊天式”。这几年，他每年在校内外有30场以上的报告。20余年累计下来，已经作过数百场报告了。他的报告基本上保持了聊天、“扯谈”的方式，没有固定的套式，没有多少引用，没有慷慨激昂，也没有对他人的多少指示和教导。在张楚廷的用语中，更多使用的是“我”、“我们”，而绝少“你”、“你们”，绝少“应当”、“必须”、“要”之类的用语。从另一方面看，也可以说那是故事性的或故事般的。

正是这种聊天式、“扯谈式”的教学方式，张楚廷使自己从高高在上的教育者身份上转变为叙述者的身份。因为他坚信，“当受教育者感到站到自己面前的并非教育者的时候，他接受着最好的教育；并且，教育者因此而做出了最好的教育。”在课堂上，他用这种看似随意的教学，尊重和爱护着每一位学生；在校长工作中，他用这种聊天式的谈话，维护着每一位教师和员工的平等和尊严。

可以说，把科学、教育、哲学与故事融合在一起的教学风格反映了张楚廷根深蒂固的平等观念和人权思想。张楚廷说：“我从内心深处，从根本观念上，不认为我是一个指点者、教导者、号召者。”即使制订校纪校规和决议，他也是抱着首先自己去遵守和执行而不是以只约束他人的心态去参与制订的。在湖南师范大学，张楚廷制定了“平等、礼貌、准确、高效” 行政机关的八字作风。“平等”二字被摆在了第一位，他觉得它是人与人一切健康关系发展的基础和前提，平等体现了对人天赋权利的认可，平等体现了任何个体的独立人格地位的意义。即使后来到了湖南涉外经济学院，在制定的工作要求中，“平等”也同样被摆在了最重要的位置。

然而，现实中的教师、校长要做到平等对待学生，像讲故事那样，大家在愉快中交流并不是容易的事情，居高临下的感觉常使人得意忘形。所以，20多年来，张楚廷总是提醒自己：“教育是心灵与心灵的映照，如果有一方（师生双方，特别是教师一方）俨然以教育者自居，或者误以为自己仅仅是教育者，就不可能有这种映照。”

无论管理和学术，总有诗情画意
“每位教育工作者，不仅在自己所教授的任何科目中向学生展示或揭示必然存在的美，而且让学生感受到自己的教授活动本身也是美不胜收的（艺术的），从而让美进入学生的心灵，成为他构造自己的丰富资源，获得自己美好的新生命。这很可能是教育的真谛，是教育成为一种难得的艺术的根由。”
张楚廷是学习数学出身的，可他没有人们心目中那种数学家的书呆子痕迹。他喜欢体育，常年坚持看球、打球，并写有论文《体育，大学宝贵的教育资源》；他爱好音乐，有时在课堂上为学生们高歌一曲，也曾为湖南涉外经济学院校歌作词。他深信马克思的话：“人也是按照美的规律来构造”自己的；他在创立的教育公理体系中专门设立了一条“美学公理”；他把学校当花园一般建设，把教学作艺术般锤炼，把报告变成聊天，充满幽默与诙谐。他总能营造出让人感到美妙而轻松的意境，让工作、学术和生活充满情趣，即使在他主持的党委会上，也总是让党委会洋溢着欢声笑语，在欢愉与自由中形成庄重的决议。

他有诗人一般的想象，能写就诗一般的高深教育论著。即使在他的《教育哲学》著作中，也到处可以见到他的诗情画意。他说：“教育是介入，不是干预；教育是启迪，不是外加；教育是建议，不是命令；教育是促进，不是安排；教育是辅导，不是取代；教育是交谈，不是唠叨；教育是亲近，不是摆布；教育是权利，不是恩赐；教育是欣赏，不是耳提面命；------教育是人在自己走向自己时的可信赖者，可求助者。教于有声，育于无声，教育于有声无声之间完成使命。”他就是用这样诗一般的语言来表达他那丰富的思想。

张楚廷对生活总是那么富有激情，充满感激。年届七十之时，他曾做得一首《自题》诗，诗曰：
来自江汉平原的一个村口，
依在上天之下的一片热土，
手捧祖宗馈赠的一箱帛竹，
肩扛朝耕夕作的一把锄头。
曾闻铸就宇宙的一声怒吼，
凝望日月星辰的一缕素数，
吟聚人间诗篇的一湾溪流，
敬伺毫秒构筑的一束冬秋。

诗的前四句朴实无华，却有充满想象的比喻。他用最能凝聚人们情感的“村口”吟诵着故乡，他用寄托自己感情的“热土”二字来歌颂他生活过的中华大地，他用“帛竹”来表达给人无限智慧的圣书圣典，他用“锄头”来描绘自己在教育领域里耕耘的方式。后四句更是荡漾着他诗人般的夸张和幻想。他把形成宇宙的大爆炸人格化为“一声怒吼”，他把古希腊“世界皆数”的哲学思想用诗的语言表达为“日月星辰的一缕素数”（素数乃数的基本成分），他把自己笔耕不止的成就视为在人间的文明大地上用“锄头”开凿了“一湾溪流”，他把并不平坦的一生比一束鲜花，笑对坎坷。他常将自己的一生视为民族的赋予，一丝一毫去珍惜，认为那既是珍爱自己，也是珍爱自己的民族，自己的祖宗，他是如此恭恭敬敬地伺候着上天赋予的这一切。

张楚廷是一位师长，又绝对是学生的一位朋友；他是一位行动者，也绝对是一位思想者；他是一位教育家，却永远是一位布衣平民；他运用诗一般美妙的语言，却说着人间的大实话；他有着与众不同的独立个性，却视自己与众人一样为上天所赋予。

张楚廷常说，他就是他！
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作者: 教师之友网    时间: 2013-6-9 19:28

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寻找汉字之母

浙江 刘发建

英文有英文字母，俄文有俄文字母，法文有法文字母，拉丁文均有拉丁文字母。维系我们华夏民族数千年文明史的汉字，到底有没有自己的汉字之母呢？

何谓字母

何谓字母？

我翻阅《新华词典》和《辞海》，也从百度上查询到“字母”词条，它们一致定义为：“拼音文字或注音符号的最小书写单位。如英文字母，汉语拼音字母。”显然，这个“字母”的定义撇开了中文汉字，是针对拼音文字而下的。

这个字母概念值得推敲。首先，汉语拼音仅仅是汉字的注音符号，连文字的资格都算不上，怎么能把这样的注音符号定义为字母呢？有指鹿为马之嫌；其二，既然是字母，定义就应该包含所有文字在内，因为任何文字都应该有自己的字母，都有自己的源头。不能说某些文字有字母，某些文字没有字母。《新华词典》和《辞海》等这些中文宝典，为何要自觉地把我们自己的汉字排除在“字母”概念之外呢？

汉字也有横竖撇捺点等最小书写单位。我们写字都是一横、一竖、一撇、一捺、一点写出来的。难道这横竖撇捺点就是我们的汉字字母？

英文ABCDEFGH……二十六个字母，他们最小的书写单位，也是横竖撇捺。譬如A，有一撇，一横，一捺；譬如H，有一横两竖；但并没有人会把这些最小的书写单位视为英文字母。

ABCDEFG……26个英文字母，每一个字母都是一个最小的发音符号，每一个字母代表一个完整的发音。只要能够会写会读二十六个字母，就能书写认读所有的英文单词。

表音文字的字母，不是最小的书写单位，而是最小的表音符号。

失魂落魄的识字教学

把字母定义为“最小的书写单位”，导致我们把汉字笔画当成汉字字母，识字教学从而长期陷入教笔画的泥潭。

只要深入一线识字课堂，就会发现我们的语文老师引导学生一遍一遍的横竖撇捺书空、临摹，大量的时间进行笔画教学。教学“木”字是横竖撇捺，教学“荒”字也是横竖撇捺。汉字是方块文字，注重笔画和架构教学固然重要，但为什么一横一竖一撇一捺就是一个“木”字？为什么一草一亡一川就是“荒”字？当我们的识字教学把一个个完整的汉字拆分成横竖撇捺的笔画教给学生，教的就不是汉字，仅仅是拼凑起来的一个符号罢了。这样识字教学还有何意义？

汉字是方块文字，有上下左右里外的复杂结构，不像英文单词那样简单的从左到右线性排列。汉字识字教学时，引导学生把握好笔画的长短、高低、松紧、谦让这些笔画的变化技法，自然不可忽视，也可以说是非常重要。但在教学这些横竖撇捺的书写技法时，我们是否让学生明白笔画与笔画之间到底有怎样的关系。否则哪怕汉字写得再漂亮，也不过是一种书写技能罢了。我们现在的许多书法教学和创作沦落为书写技术，无法上升到书法艺术的层面，一个根本原因就在于我们的书法教学“不识汉字”。

我们常看到的随文识字，往往是学生阅读或书写中出现了错误，随机让学生反复读几遍和抄几遍。这种识字，重视了汉字的语言环境，却忽视了汉字内部的信息。基本上是“只认字形，不识字理”。 “只认不识”真实的反映了我们识字教学“只教笔画、不教字理”的基本现状。

把汉字拆分成笔画教学的结果是，对汉字的音形意之间不能建立意义链接，只能死记硬背。学生作文中的错别字越来越多。据高考阅卷的老师说，高考作文几乎是错别字泛滥成灾，以至于前几年酝酿出台“高考作文错一字扣一分”的重典。这样我们也就不难理解：一屋子大学生写不出钥匙的奇闻，故宫锦旗书写“撼祖国强盛”的丑闻，温州“723动车事故”美女列车长面对央视镜头大言不惭的说出“救援工作有条不絮”（把“紊”念成“絮”）的笑话了……

2009年两会期间有21位文艺界的政协委员联名提交《小学增设繁体字教育》的议案，把汉字繁简之争的老话题又一次激活。倡繁，倡简，看似各有其理。说白了不就是笔画多少之争吗？历史上所谓的“汉字难、汉字落后”等论调，不就是嫌弃汉字笔画繁多吗？不就是觉得我们的汉字只有笔画没有字母吗？其实，像“鑫、犇”这样看似笔画繁多的汉字，假如把“金”“牛”视为字母，不就是一个字母吗？

汉字字母缺席，原本字字有理的汉字，变成一堆笔画拼凑起来的机械符号。我们只见汉字笔画，不见汉字奥妙，识字教学陷入笔画教学的泥潭而失魂落魄。

千百年追寻着你

难道我们的汉字真是没爹没娘的文字吗？

千百年来，我们一直在追寻着这个梦。

东汉许慎历经21年时光撰写的《说文解字》，是中国历史上第一部字典。从分析字形入手，说解字义，整理540个部首对9353个汉字进行按部分类。开创了以部首归类汉字和检索汉字的先河。从晋吕忱的《字林》、梁顾野王的《玉篇》、明张自烈的《正字通》、清张玉书等人的《康熙字典》等都无不遵循这一体例。即使是我们今人所编的《辞源》《辞海》《现代汉语词典》《新华字典》等，也都使用了部首编排法或附有部首检字索引。

根据汉字以形表义的特点，从大量汉字中归纳出部首，就是在探寻汉字的构字规律，就是在寻找汉字字母。凡是具有相同部首的汉字部落群，相互之间都存在或多或少的意义关系。很多部首具有一定的字母意义，但部首不能完全等同于字母。因为部首的主要功能适用于汉字检索，追求汉字检索的高效与方便，并非是完全从汉字的构字规律来确定部首的。像《新华字典》有的部首只有一个字或者三两个字，这就没有字母的意义。

上世纪电脑诞生，汉字因一时无法通过只有26个字母的键盘输入电脑，电脑曾一度被那些汉字落后论者视为“汉字的最后掘墓人”。随着1983年王永明首创五笔字型输入法的成功，一夜之间掀开了“万码奔腾”的汉字编码时代。寻找汉字之母由许慎开创的“部首时代”进入到了汉字编码的“部件时代”。

五笔字型的部件（也叫字根），多数是传统的汉字偏旁部首，同时还把一些还有少量的笔画结构作为字根，也有硬造出的一些“字根”。他们考虑的就是如何让汉字快速进入电脑，对汉字的任意切割，有些字根完全背离了汉字的造字规律。

汉字编码， 考虑的是汉字如何适应键盘，没有从键盘适应汉字的思路研究。虽然为汉字快速录入电脑立下汗马功劳，但他们对汉字的任意切割，几乎就是对汉字的糟蹋。譬如“美”，羊大为美，被他们切割成两点+王+大；“笔”，原本是竹与毛，被切割为：竹子头，再一丿，再两横，再一个弯勾。因为从小用电脑编码输入汉字的缘故，现在社会上一些人写朱、末、串等字时，总把中间一竖拦腰截断，写成“ ”样子。

万码奔腾，随意切割汉字，也是造成不规范汉字和错别字泛滥的一个因素。一些汉字编码专家认识到，出现“万码奔腾”的根本原因在于对于汉字的切分部件各不相同。要结束“万码奔腾”的混乱局面，必须有一套符合汉字造字规律的科学汉字编码。因为一个汉字不是你想怎样切分就可以怎样切分，汉字本身具有内在的生命结构。汉字编码要确立“汉字本位”的理念。汉字部件的拆分要合乎汉字的造字规律。1995年，汉字编码专家潘德孚等在《汉字编码简论》一书中，提出要建立一套科学的汉字拼形字母。并于1997年出版《汉字编码设计学》，建构了一套369个字母的汉字拼形字母表（潘先生的369个字母的汉字拼形字母表，字母数量多少可以继续研讨，但大家不要一看到369个字母，和英文26个字母相比，就吓一跳。就像我们只要掌握3500常用汉字就可以满足日常用字需要，相比较而言，英语的常用词汇量就达数万）。这也是迄今为止，唯一提出并建构汉字字形字母表的著作，同时以这一套汉字拼形字母作为部件，成功的研制了一套表形汉字编码。

面对汉字被“万码奔腾”挥刀乱砍滥切，我们语言文字界哑然无声。这也从一个侧面说明，我们的文字界对汉字字形的研究不够重视，除了一心想着如何简化，简化再简化，并没有深入研究汉字形的规范与规律，大量“无理简化”的“无理汉字”，正在逐渐改变母语汉字的基因。

潘德孚先生的汉字拼形字母，应该说代表里目前汉字字母研究的最高水平。但是潘先生的学术成果，并没有得到文字界、语言界、语文界和汉字编码界的重视。我们在深以为憾的同时，也应该清醒意识到，研究汉字字母的时代已经来临。

敲开汉字之母大门

汉字输入“万码奔腾”，汉字编码需要汉字字母来规范；“只教笔画、不教字母”的识字教学，需要回到汉字字母的本位。

何谓汉字之母？

要探寻汉字之母，我们还是要回到汉字起源。许慎在《说文解字·叙》中说“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。文者物象之本，字者言孳乳而浸多也。”许慎这段话的意思是，少量由象形字和指事字构成的“文”是物象之本，随后出现的大量会意字和形声字是由“文”孳乳派生出来的“字”。

仓颉造字虽是神话，但许慎这段话准确概括了汉字“依类象形”和“形声相益”的造字方法。“依类象形”就是汉字最初的象形字，如日、月、山、水、鸟、鱼、人、马……；还有“一、二、下、│、八、小、ㄔ、ㄐ、爻……”这类的指事字，它们都是不可再分割的、具有独特生命特征的符号。“形声相益”就是以“依类象形”的那些不可分割的“文”，用形声和会意的方法创造出大量的形声字（如湖、睛、摸、脏等）和会意字（从，卡，磊等）。形声字和会意字占了汉字中的百分之八十五以上。特别是，现代的“化学元素着周期表”在不断地增加新元素，如氢、氧、镁、碳、……我们都可以用形声造字法解决，而不生造任何新的符号。这也告诉我们，我们的汉字早已具有丰富的造字符号，这种血脉相连的造字法，让我们的汉字获得了强大的生命力。汉字中那些稳固的、具有强大繁衍生命力的符号，不就是我们的汉字之母吗？

前面我们论述了，所谓字母，就是“文字的最小表音符号或表意符号”，英文是表音文字，英文字母是“最小的表音符号”；汉字是表意文字（拼形文字），“最小的表意符号”，就是我们的汉字之母。

譬如，山、水、火、木、土等最小的表意符号。首先，它们各自表示的意思是完整且准确的；其二，它们是不可再分割的，亦最小的；如果把他们再拆分成横竖撇捺点，就已经失去了文字的意义；其三，字母和汉字，不是简单的部分与整体关系，而是一个完整的生命系统，有着母子血脉相承的血缘关系；其四，字母与部首、部件、字根、字元等有一定的关系，但有本质区别，部首和部件等着眼于文字结构，任何一个汉字，不管是有理汉字，还是无理汉字，都可以切分为几个部分。就是同一个汉字，部首、字根、部件，不同的人、不同的时期，可以各有不同的切分法；但是字母是不能任意切分的，把汉字切分为字母的过程，就是还原汉字造字的过程。

一个字母就是一个完整的汉字，这种看似“汉字是汉字之母”反逻辑的定义，恰恰说明了汉字作为表意文字的最大特征——汉字是对自然万物的克隆，自然万物就是我们的汉字之母。汉字和自然万物有着毫无隔阂的天然通道，汉字和我们的整个世界是融为一体的。

其实，在西方英文单词中，他们并没有“字母”这个单词。最接近于“字母”意思的单词是“letter”和“alphabet”，这两个单词直接翻译就是“注音及拼读符号”。西方人没有字母概念，他们只有拼读符号和单词的概念，我们的汉字才是真正具有母子血脉相承字母文字。

当然，汉字之母到底有哪一些字母，如何科学建构汉字之母，这不是哪一个人能完成的，这需要文字学家、语言学家、语文教学专家以及哲学家、社会学家等各方面力量共同研究，汉字之母比西方的拼音字母，要复杂得多，任务要艰巨得多。



教汉字要教汉字之母

从母语教学的角度讲，教汉字，要教汉字之母。尽管我们的汉字字母表还没有建立，尽管我们要面对许多的“无理汉字”，但是，我们还是要回到原点，回到常识，尽可能从“汉字有理”的角度，解读汉字。随便举几个例子：

譬如“益”字，如果我们把“益”字拆分开来，下面就是个“皿”自，如果横着看，上面就是个“水”字，水从盆里满出来了，就是“益”。“益”本意就是水满了，溢出来了。就是后来“溢”字的本字。

对于“益”字来说，“水”和“皿”，就是构成“益”的2个字母。“水”“皿”与“益”之间，不是简单的部分与整体的关系，也不是简单的部首与部首的关系，他们是独一无二的、无可替代的，具有血缘关系的一个生命整体。“水”与“皿”的结合产生“益”字，文字所表现的意义与客观世界的意义是一致的。

再譬如“看”字，上面是一只“手”，下面是眼睛“目”，“手”“目”结合就产生“看”字，一个“看”字就形象地再现了生活中抬手举目张望的情景。汉字的起源，本身就是对自然万物的再现。“手”和“目”就是“看”的字母。这种母与子生命一体的关系，是一种具有强大生命力的血缘关系。

再譬如“美”字，上面是“羊”，下面是“大”，“大”就是“人”。“羊”“大”为“美”，寻找到“美”的这2个字母，“美”就不再是一个简单工具符号，字母所揭示的是我们这个民族以人为美的美学观念，这是我们民族智慧与民族文化的活化石。

把汉字拆分为字母，就是还原一个汉字的造字智慧，就是对自然万物的本质认识；把汉字拆分为笔画，就是对汉字生命的肢解。识字，不单纯是为了阅读和写作，不单纯是为了掌握一种工具。识字的过程，就是一个文化启蒙的过程，就是一个获取民族认同感和自豪感的过程，就是民族文化的传承。在学生的心目中，汉字不再是由看似繁多的笔画机械的、毫无道理的组合成的复杂符号，而是由反应自然万物和承载历史文化的字母结合而成的母子相承，血脉相连的民族文化符号。

教汉字，不要停留在教笔画教工具的层面，要进入教汉字之母，教母语文化的高度。教汉字字母，就要学会有理切分汉字，寻找到那些有意义的字母，然后理解汉字之理之情之美。当然，也不是所有的汉字我们都能有理切分，因为我们面对的许多汉字已经演变成“无理汉字”了。但这不能成为阻挡我们寻找汉字字母的理由，恰恰说明，我们迫切需要寻找汉字之母，只有真正建立了汉字字母系统，才能让我们这些“无理汉字”回家。

一个小学语文教师的呐喊

寻找汉字之母的历程，将要面对许多异常艰难的考验。回顾汉字3000多年的发展史，许慎用21年的生命时光铸就了《说文解字》，让无序的汉字整齐的归队；在20世界汉字面临无法进入电脑信息时代的生死考验时，面对“汉字落后论”喧嚣一时，以钱伟长等为代表的一代科学家，拍案而起，潜心研究，历经数载，汉字无法进入电脑的咒语被彻底打破，汉字在信息时代重放光彩。

如今，面对“万码奔腾”任意切割汉字的现实局面，面对识字教学陷入“笔画教学”的泥潭茫然四顾的困境，面对我们的孩子对汉字已经麻木不仁的表情，面对汉字简化运动造成的“无理汉字”越来越多的发展趋势，我们不能沉默和冷漠下去。

无论从汉字的发展历史，还是从汉字研究的现状，有一大批有识之士已经潜心研究多年，从理论和实践上都初步具备了建构汉字字母表的条件，我们要担当起时代赋予我们的历史使命。

寻找汉字之母，就是寻找汉字之理，就是寻找汉字的血脉。我们的许多汉字已经断了血脉，成了无理汉字。不要等到将来有一天，我们的所有汉字演变成无理汉字，我们的子孙再看不懂唐诗宋词时，我们就只有流着无家可归的泪四处流浪。



寻找汉字之母，就是寻找我们的精神家园，就是捍卫我们的民族文化血脉代代相传。
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作者: 教师之友网    时间: 2013-6-9 19:39
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对于华德福教育有哪些误解？
黄晓星


　　从2004年成都第一所华德福幼儿园和学校开始到现在，将走过五个年头。在这五年中，华德福教育从一个几乎没人听说过的名字到现在，很多关心教育的人如果说没听说过华德福教育，也许会被人认为落后了。 如果你有小朋友的话，别人会用“你华德福了吗？”来问候你。而且，很多人不但过了华德福的“敏感期”，到了“过敏期”。我说是到了“过敏期”是他们对华德福教育的误解太多了，一提到华德福就有人打喷嚏，同时，也有人接受了华德福之后，几乎颠倒了他们生活。
　　1，“我小时候在农村原来的样子就非常华德福了！”
　　这样的观点是由于华德福教育提倡自然和天然的环境，对孩子的成长更丰富和贴近人性。但是，小时候在农村原来的样子只是外在的环境而已，外在的东西不能说明其本质。西方比较早的华德福学校几乎都是在城市里，如伦敦、纽约、爱丁堡和东京等地的华德福学校，他们没有自然和天然的环境也可以办成华德福学校。
　　2，“把教室布置成华德福教室，课程按华德福的走，这样就可以搞一个华德福班。”
    这种做法在全球的华德福教育发展中还没见过 应是具有中国特色。华德福教育不是在形式上模范就“华德福”了，用世界华德福幼儿园联盟主席Susan Howard的话说：华德福教育的本质因素实际上是教育者本身，她塑造和影响着儿童的环境，她不仅是通过各种布置、活动以及一天的节奏来，最重要的是教师个人的特质以及她与外界的关系，包括她与儿童、幼儿园里的其他成人、家长和幼儿园的日常生活以及自然界的各种生命活动之间的联系。这些特质，包括外在和内在的态度和表现，渗透在儿童早期教育的设置之中并深刻地影响着儿童，而她们是通过模仿过程来吸收这一切的。这些童年经历的后果会在儿童成长的后期通过其身体素质、行为倾向以及对待生活中的机遇和挑战的态度上表现出来。如把教室布置成华德福教室，课程按华德福的走，就能达到这种效果，那么，华德福教育也就太容易了。
　　3，“华德福教育不提倡看电视，远离现代文明，回到原始状态。”
　　华德福学校开始的时候是1919 年，那时没有电视。但是，有了电视之后，不仅仅是华德福不建议小孩看电视，是很多主流的医生和老师通过不少的研究和观察得到的结论，再说，华德福教育只是建议9岁以下孩子远离电视和电子媒体。不是提倡一辈子不看电视。华德福教育比较强调教育中人的因素， 通过电子化的工具教学都不能给孩子直接的体验，到了初中和高中以后，他们要充分利用和掌握电子化的工具。小的时候没有必要去接受太多信息，太多信息未必见闻广，见闻广并不代表知识丰富。孩子需要充分体验学习到的知识，从体验中学习才能丰富孩子的内心世界，这样的知识才是他们真实的体验。
　　4，华德福出来的孩子不能适应考试，不能适应现代社会生活
　　首先很多孩子在任何学校本来就不适应考试，在公立学校也考试失败，可是去了华德福就很好， 从华德福 出来之后，也许不适应考试，也许会适应考试。任何学校都只是口头保证考试没问题，可是，结果考试失败了，有问题了也没办法，去找学校算账吗？华德福学校一般不会口头保证考试没问题，只是，在毕业前给孩子做好充分的准备。 目前，大多数普通大学毕业生都感觉到很难进入现代社会生活，不适应社会也得要适应，还没听说有人回去找学校算账，因为他们当时，无论是小学，中学或大学，都说是为了培养现代社会需要的人才而吸引到学生的。 为什么，要华德福学校来保证华德福出来的孩子要能适应考试，能适应现代社会生活呢？那么学校保证了又能说明什么呢？最近，美国又对华德福毕业生做了一次大规模的调查，结果非常令人吃惊。
　　请http://www.whywaldorfworks.org/d ... aldorfGraduates.pdf
　　5，华德福只适合文学和艺术类的孩子。
　　根据北美华德福教育联盟的调查，毕业生上大学42％选理工科，47％选文科（包括艺术科）。华德福教育的教学艺术，突出艺术化的教学，这样，学生不会感到无聊，保持学生对知识和求知的欲望。老师会在孩子不同年龄阶段，使用不同的艺术化教学手段。华德福毕业生能保持终生学习的动力和能力，以及积极面对生活，跟早期艺术和艺术化的教育有直接联系。
　　6，华德福不挑选孩子，而是挑选家长。
　　很多认同华德福教育的人，未必认同办华德福教育的人以及教他（她）的孩子的老师，这就是信任的问题。华德福教育必须建立在家长和老师之间的信任关系上，如果家长对老师和学校一开始就有不信任的东西，入学之后，一旦听到或看到某些现象印证了最初的怀疑，问题就不能解决了。华德福学校也有非常挑战的孩子，要面对挑战的孩子必须要家长的信任和合作。其实，有些孩子的挑战一直到毕业也没停止过，如果学校和家长未能建立起信任关系，家长很快就决定退学了。
　　我们在生活中也有过数不清的合作，在某种意义上说，合作就是希望互惠互利，取长补短或双赢，当然也包括了互相利用，狼狈为奸和同流合污等。华德福教育提倡的合作是为了孩子的成长，分享共同的价值观。学校和家长未能建立起信任关系的关键因素就是未能分享共同的价值观。学校有责任和义务在你们的价值取向方面，跟家长做充分的沟通，而不是为了吸引家长把孩子送来，去给迎合家长的口味。
　　7，华德福老师都是追求精神生活，不顾物质生活的一群理想主义者。
　　华德福教育确实是理想化的教育，从事华德福教育的老师确实在实践自己的理想。而很多人却把自己的理想冰封起来，“到发财了、赚够钱了、中了奖或退休之后”再去实现。不同的是一个可以实现的理想，一个是未能实现的理想。
　　我们通常把追求那些听起来比较渺茫的、不切实际的理想的人，定义为理想主义者。那么，从事华德福教育的老师是做理想化的教育，在实现自己的理想，应该归类为现实主义者。华德福学校的老师看起来都比较清贫，不等于对物质没有追求，就如很多穷人不等于不追求财富那样。那么，为什么德福学校的老师收入那么低呢？这跟社会的价值体系有关。如果社会非常看重孩子接受华德福教育，那么，华德福学校的老师应该得到很好的收入。但是，我们这个社会整体是笑贫不笑娼的价值观占主流，那些理想主义者有些高处不胜寒的感觉。在文明和盛世的社会里，每一个人都能按自己的价值取向去生活，那是天经地义的事。可是，现在大多数的人从事着自己不喜欢的工作，辜负自己的良心、理想和幸福快乐，同时又把自己的理想冰封起来，四处去寻找幸福和快乐感。在物质丰富和实现理想不可兼得的时候，你的选择就决定了你的价值取向。
　　8，华德福都是吃素，耕田回到农耕时代。
　　华德福教育建立在人智学的基础上，保护每一个独立的灵魂，让他们健康地成长，有键康的身体，未必有一个键康的精神状态，有不键康的精神状态的人，会引起身体不键康。因此，要有一个键康的精神状态 必须要有一个键康的身体。身体实际上是经过人的新陈代谢消化处理食物建立起来的。在我们目前农业工业化生产的现代社会里，添加剂、农药和化肥泛滥，加上环境严重污染的情况下，食品成为了不安全因素。很多华德福学校的老师比较认真地对待食物问题，坚持活力农业中提到的农业和营养观点， 不是要回到原始的农耕时代生活，是用传统的农业耕作就可以有健康和安全食品。
　　9，给孩子自由，跟孩子平等对话，什么都让孩子自己来就是华德福。
　　华德福的孩子是理解和接受了很多边界之后的自由，华德福老师建立在尊重孩子的基础上的对孩子进行引导, 可是，高中的孩子不需要完全接受老师的引导，但是，他们会主动提出让老师指导，孩子会从 接受老师指导到挑战老师，再到自愿去请教老师，这里包含太多教育理念和教育的艺术的 。
　　很多中国家长，受到 “蹲下来跟孩子对话”的影响，缺乏对孩子的正确引导，不给孩子设边界，结果是孩子控制了大人。 这样的孩子到成人之后，就缺乏独立思考和判断能力，或过于自负。美国普通家庭的教育误区就是让孩子过早象大人那样有主见，很多人到了30大学读不完，40岁了也决定不下来是否结婚。50岁才决定要个孩子，可是太迟了，只好收养一个。蹲下来跟孩子对话的真实含义要掌握好，我们说的是不把孩子当一张白纸，不欺负孩子不懂，用william Blake 英国诗人的话：Child is the father of Man“孩子是成人之父". 我们要跟孩子一起成长，如果我们能尊重孩子，孩子让我们成为成人。
　　10，“大不了就去华德福呗！”把华德福当做理想的天国，或医治百病的良医。
　　华德福教育在教育多元化的国家里，只是一种可供选择的非主流教育之一。对于很多人来说是非常理想的教育，但是，也有人去追求其他的更理想的教育。华德福教育不仅是提倡一种健康的教育理念，也在提倡一种健康的生活方式和生活态度。如果只选择这种教育，不选择一种健康的生活方式和生活态度（未必是华德福提倡的那种），孩子进了华德福学校也许会被你的价值观混淆，因此，选择一种健康的生活方式和生活态度比选择华德福重要得多。认真去审视自己走过的路，做过的事，经过的波折，只要提起勇气去面对，不需要什么高人点阵，你都能知道正确的方向在那里。剩下的工作是如何开始走出自己的困境，再去面对孩子的教育问题。
　　如果你的城市也有人办华德福教育，最好检讨它是不是华德福的方法就是，办学的人和老师是否能通过孩子的教育，给那些家长的生活态度和价值体系带来积极的影响，他们是否在分享共同的价值观，再去看老师如何对待孩子。
　　11，华德福教育是如何如何？蒙氏教育氏如何如何？喜欢知道两者的长短，希望能取长补短？
　　我们在了解华德福或其他教育的时候，存在着立场混乱的地方。本来对某个教育理念好像已经有了一个观点， 可是，听一些人讨论华德福或其他教育之后，开始怀疑自己的观点和立场了其实，自己未必知道，如何形成了某个观点的，也不知道自己的这个观点是建立在一种教育理念上的。
　　每一个人学习新东西的时候，都会学习自己认为好的地方，当然也是自己能理解并可以操作的东西，这些往往都是比较容易的部分，也就是表面的东西。能体现华德福和蒙氏的教育核心的东西，相信没有化一定的时间去学习和实践是不行的。对于大部分人来说，对华德福和蒙氏的理解不会太深入，因此，他们对这两个教育理念
　　中的概念的理解，可能都不一样。 当他们讨论的时候，不得不使用概念，而使用概念起来，说者理解的和听者理解的不一样，有些牛头不对马嘴的感觉，也就引起了争论了。
　　没有长时间去学习和研究，并实践华德福教育和蒙氏教育氏，就希望优化组合两者，估计也只能组合到比较容易操作的地方。 香港华德福幼儿园的创办人在英国办了25年的蒙氏幼儿园之后，在英国接受华德福教师培训，在香港办了六年的华德福幼儿园。我问她可否把这两个教育体系做个切低的比较，她说，可以做到切低，
　　可是做不到公正。

http://www.waldorfchina.org.cn/

http://xnjyw.5d6d.net/thread-48943-1-12.html
原文地址：华德福英语教学方法作者：辰辰妈妈
学生在华德福学校与外语的最初接触是建立在广泛的亲身体验和情境之下的，逐渐的通过更多的分析学习，学生更具意识的学习外语。从口语到读写认知有一个自然的内在进程，但口语的融入始终贯穿在该过程中。学生的口语和读写能力的建立上，姿势和具体情境占有重要地位。

　　基于大部分日常交流的内容并无太多语义和句法规则的事实，华德福学校在外语学习上非常侧重动作姿势，身体语言，模仿表演以及非语言交流领域在整个外语教学大纲中占重要位置。精深透彻的语言学习协调并拓展学生对世界的情感回应。学生不仅变得更加口齿清晰，而且拥有更多表达的内容。因此，外语学习的过程不仅能够满足孩子个体成长的需要，并且培养他们的社会适应能力和竞争力。对于语言本身来说，通过尊重语言内在的本质和诉求的教学方式，孩子能够将他(她)的内在精神和语言的精神交融。

　　在华德福小学的一至三年级，孩子沉浸在课堂营造的几乎纯外语的氛围中，孩子学习一系列的活动，口语交流(如，问候，日常情境中的问与答)，童谣，诗歌，数字韵律，跳绳律动，歌曲和游戏。这些内容的设计都能够将孩子自然的带入该语言的氛围，而无须翻译或解释。一旦在最初三四节课里，特定的课堂节奏和内容模式建立起来，新的内容一点一滴的加入，同时，已经进行的内容仍重复着，并通过内容的变换来拓展。除了口语的练习，学生将各个情境以生动的方式呈现。

　　对于低年级段的孩子，并没有必要让他们完全理解听到的意思并重复。因为在这个年龄阶段，他们对外语基本的声调组成和结构能够拥有特别的敏感度，而在十到十一岁后，当发音器官的可塑性和神经组织更加定形，延展性下降，这种敏感度就很难再发展起来。这也是华德福学校语言教学方法的重要的事实基础。

　　在外语课堂中，授课完全通过口述的语言，如祈使语句，问答，歌唱，背诵(不看文本)，并且这些通常都是伴随着动作，模仿和图片进行的。完整的对话也通过背诵记忆，并且在实际的情境交流中，用到大量的词汇和语法结构，而不是抽象的语法讲解。事实上，在一至三年级的外语学习中，孩子系统的接触并练习(他们并没有意识到)所有外语语法的主要元素，并且已经建立了日常生活普遍使用的词汇量。语言课程帮助孩子参与进入一条语言的河流。这个语言的河流帮助他们塑造语言器官(感知及发声器官)，

　　建立积极的情境词汇记忆。形成习惯性的表达结构，常用语及语音语调。一言蔽之，孩子被引领进入一个语言的河流，在往后的阶段，这条河流就能够通过被唤醒的意识和能力涌流出来。

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2001年8月，我前往英国的爱默生学院学习华德福教育，2003年4月回国。目前国内流行从幼儿园就开始教英语，我的华德福老师埃瑞卡说，华德福不反对幼儿学习第二种语言，关键是怎么学。是每天必须学会几个字母、几个单词或一两句短语，还是让孩子学唱英语歌，朗诵英语诗，培养一种对英语的感觉。两种不同的学习方式本质上是不一样的，华德福教育提倡后一种，反对前一种。埃瑞卡说不是禁止教读、写、算，重要的是怎样教，她的女儿3岁时让妈妈写名字，埃瑞卡边写边结合名字中的字母形状讲了一个故事。
　　我在华德福学校听过小学一、二年级的德语课，老师空手走进教室，一连串优美的德语诗和相应的动作，把孩子们全部吸引住了，我虽然一丁点儿也听不懂德语，但通过老师的教学，我感受到德语的节奏、韵律和优美。孩子们有时站在桌子旁，有时坐在桌子上，或围坐成一个圆圈。老师用德语要求做一些动作，如把椅子轻轻放在桌子下面，或让学生们轮流上讲台。老师用德语说：“跑！跳！蹲下！向左转！”学生按指令做动作，做不出来就换另一位学生。老师还用德语描述一位学生的衣服，如衣服的式样和颜色，或学生的发式和脸形等，其他学生猜猜是谁。德语老师给我的印象太深了，老师不教单词的辨认或书写，只是说。一、二年级满堂德语，孩子们竟然都能听懂。
　华德福教育认为，9~10岁之前，孩子的意识和周围环境还没有完全分离开来，最好不要给他们讲解语法，不要告诉他们什么是名词、动词、形容词等，要等他们有了和环境分离的意识后，他们才有可能观察自己怎样说话，在这之前，只需讲话就可以。
无论是学习母语还是外语，华德福教育很重视口语的表达，对于小学低年级的学生，口述比识字、写字和阅读更重要。他们每天用大量时间练习朗诵，如儿歌、诗、散文诗等，还特别注意练习绕口令。斯坦纳认为选择儿歌应把声音要素放在首位，声音比内容或意义更重要。据说智障人听故事时，常因为故事中的声音发笑，他们听不懂故事的内容，而正常人是因为听懂故事内容而发笑。成年人对说话内容的注意远超过对声音的关注，而小孩子可能对声音更敏感。绕口令本身没有意义，但深受孩子们的喜爱，他们陶醉在语言的奇妙声音中。
华德福教育最引人入胜的特点是把知识的学习和身体的节奏运动相结合，比如跟着歌谣跳绳，有节奏地拍手或踏步，有韵律诗伴奏扔球，尤其在低年级。即使像我这样的中年人，在接受华德福教师培训时，每次做动作，我都会兴致勃勃地参加。英语课上，老师教我们用脚踩出节拍，先练习原地踏节拍，然后是边走边踏一首诗的节拍。他帮助我们通过身体的动作，理解诗的节奏和韵律。有时他用踏步的节奏来表示某行诗，让我们猜是诗的哪一行。


原文地址：《华德福教育与中国语言文化的融合之道》内容分享1作者：澜扣儿
作者: 教师之友网    时间: 2013-6-9 19:41
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探究心理奥秘的专家——燕良轼
http://www.changsha.cn 2004年12月30日00时43分 星辰在线
    祖籍湖南桃源的燕良轼，1956年出生于黑龙江省，自1981年毕业后开始从事心理学教学与研究，迄今已有23年历史。在这期间，他先后到上海、杭州进修心理学课程，1989年在北京师范大学心理学系完成了硕士学业，近期又圆满完成了博士学业。燕良轼现任湖南师范大学心理学教授、硕士生导师，湖南心理学会副理事长、中国心理学会理论心理学与心理学史专业委员会委员、中国心理学会科普委员会委员。
    燕良轼教授长期潜心钻研心理学理论，深入探究心理活动规律，注重用心理学理论解答现实问题。他在学术专著《创新素质教育论》中，将创新教育与素质教育进行了整合性研究，在国内教育界率先明确提出了创新素质概念，拓展了创新素质教育研究视野，该著作是目前国内最系统论述创新素质教育研究的理论成果之一。燕良轼在国家一级刊物《心理科学》上发表的学术论文《智力概念新析》中提出的新观点，被国内多本心理学教材所采用，他的理论见解被称为“燕良轼三维能力结构模式”，得到同行普遍认可。在实证研究方面，燕良轼教授指导课题组完成了《大学生学习自主性量表的初步编制及施测》、《大学生社交焦虑的团体干预》等，对于从学习领域和社交领域研究和评价大学生创新素质提供了理论依据。他在实践研究方面不仅建构出大学生创造性思维加工策略理论模型，还编制了《大学生创造性思维加工策略训练题》（100余题），对七届在校学生进行了系统训练，为创新教育从理论研究走向实践应用搭建了有效的平台。
    燕良轼教授在教学与科研领域辛勤耕耘，多次获奖。目前，他独立完成并公开发表个人学技专著3部，主编、副主编和参编著作10余部，公开发表学术论文70余篇，其中发表在国家一级刊物上的论文10余篇，被人大复印资料全文转载的论文有9篇。完成国家“八五”全国教育科学重点项目《综合课与小学生心理素质协同发展和培养的实验研究》，以及教育部人文社会科学研究“九五”规划项目《心理学研究的中国化问题》等科研课题7项。此外，他还在各种报刊上发表科普文章10余篇。
作者: 教师之友网    时间: 2013-6-9 19:45
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教育现象学：原理、方法与课堂学习研究实例

香港教育学院课程与教学系   课堂学习研究中心副总监  李树英博士

http://www.edu11.net/space.php?uid=78&do=blog&id=443281
主持人樊杰：新课标有三个维度，第三个维度难以测量。通过课堂学习研究是可以测量的，还有一个好方法就是教育现象学。教育现象学是李博士的最爱，是什么方法让其领略个体差异，准确地把握学生的情感态度价值，是什么让其如此衷情？今天就由李博士给我们来讲述现象学。
       李：非常高兴见到大家，希望今天讲得更有趣一些。介绍自己。香港教育学院，有职前培训。（展示教育学院图片）。湖南师范大学毕业（展示图片），这里是我的母校，英语语言文学专业毕业。 南京师范大学，读研究生（图片），后在外语系做教师，教研室主任，外语系主任，院长，然后到了加拿大阿尔伯特，是一个非常美丽的省份，在此读博。儿子在大学读三年级（父子照片）。做现象学先要了解说话的人，才能说话和叙事。儿子参加全加拿大羽毛球比赛获第三名，相当于内地的全运会。如果让我重新带我会怎么带我的孩子？作为一个家长、老师就是要不断去反思。
     我的研究兴趣：
教育现象学、现象学的研究方法在教育科学中的运用；
教师教育、教学的机智（实践智慧）
质的研究方法
课程学研究（运用现象学的方法来研究隐性课程学、运用现象学图式来做课研）
……
     案例：小学老师讲的一件难忘的事情。（梗概）
朱老师，漂亮，和蔼。我英语一般，到初二渐渐喜欢，每天盼望。一次考试终身难忘。英语单元测试，自我感觉顺利，除一个单词漏写，几乎满分。结果给了满分，老师表扬，当时喝了蜜糖一样，这是最高赞赏。其实老师不是没发现，而是在错的单词下划了横线。是为鼓励我，促使我更加努力，更加认真细心。
看一看老师难忘的体验，值得我们思考，用一种现象学的形式发问：
这是一个平凡的小故事，类似的故事可能曾发生在我们身上，为什么孩子对这样平凡的故事印象深刻，难以忘怀，这位老师有什么特别之处吗？
一个成绩很一般的孩子为什么渐渐喜欢上了英语，并且每天都盼望英语课的到来？
是因为老师关注他吗，老师与孩子的关系会对孩子产生什么样的影响呢
在错误的单词下换了横线，把漏的字母写出来，同时给了满分，老师是不经意间做的，还是这个行动已经成为老师的一种体知呢？
老师这样做好像是有目的的，似乎在对孩子说：“我知道你错了，下次一定要更仔细一点儿哟！”
给满分对孩子会产生什么样的影响呢？老师对孩子的表扬意味着什么呢？
给满分给孩子公平吗？这位教师是位好教师吗？
还有一个最为根本的问题，学习对这个孩子意味着什么呢？这个小小的故事当中有教与学吗？
还有更多的现象学发问……
那位教师当时意识到了她的那个小动作对这个孩子产生了深远的影响吗？
此刻她还记得这件事吗？
这样的小事对我们的教师教育和教师培训有什么启发呢？
（大多在技术上的培训，我们做到了这些吗？）当然我们还可以从很多方面去提问，从课程、教育公平等提问。
人的生活体验非常重要。看一幅图画，（大人牵着小孩，自己抱着儿子）当时孩子的体验，我的体验是什么样的？追踪人的生活体验。
现象学对人的探究：重新寻找生活的体验（research）
在我们的日常生活中，我们有时会非常好奇……
看图画（南行打工的图片）我会问：离别的体验是怎样的呢？这个小伙子大声说什么？仿佛在说：太太，我打工赚钱了就回来；另外一个小伙子拨开夹缝中看亲人一眼；另外一个脸上的神色非常伤感。
我们可能会好奇：
很投入的阅读的体验是什么样的？进入到另外一个世界是什么样的？
当我们深深沉浸在阅读之中的时候，我们会怎样？
有的喜欢卧着阅读，有的在沙滩里阅读，有的在厕所，有的在黑暗灯光下，……这种体验是存在的，加拿大厕所里干净，摆着书；还有现代的阅读方式：平板电脑；躺在摇床上阅读，叫他他完全不知道；车上阅读，在水里阅读，在外面，（配合多个图片展示）这么多的情况，我们就会想阅读的体验是什么样的呢？
对此，有人研究出了博士论文。我们可以试图创造一种好的阅读空间给我们的孩子们，加拿大的一些图书馆阅览室就提供给孩子这种阅读体验式的空间。
我们可能也会好奇：
以考试为中心取向的课堂学习体验是什么样子的?
（图片：教师上课，学生睡觉，课桌上堆积很多书籍资料）这种体验是什么样子的呢？
图片：小孩在考试，父母在外面蹲着等待。
生活中我们会对许多的体验感到好奇、想知道，但我们却显得麻木不仁，看得多了视而不见，丧失了对某些生活体验的敏感性。
现象学的视角驱使我们感到好奇，去体验，感受……
那么什么是现象学研究方法呢：
它是一个系统地探索人的生活体验的追问方式；
它是研究传统中最具人文价值的一个质性研究方法；
他最具人文性，是因为它尊重的独特性，而不是普通性；
因此我们说他是人文科学研究当中一个强烈的人文视角。
说起科学时，会联想到什么？
通常联想到自然科学、实证科学，以及那些与可见的证据，尤其是数据、模型和公式等，可是……其实科学可以分三类：自然科学、人文科学、社会科学。怎么区分呢？
（湖北管老师：过去一直将社会、人文混为一谈，现在是不一样的，但是我讲不清晰。）
19世纪末，狄尔泰最早提出，自然科学它研究的对象是物体，但当研究人的时候是当成一个物体来研究；社会科学研究的是主体，人，有主体性，各种社会属性，也研究物，但物就具有主体性，例如中央4台国宝档案节目，研究物，但会当成一个社会科学研究；人文科学研究人和物，更多研究主体间性，你和我的关系。社会科学和人文科学有些重叠。
研究方法自然研究有了不同：量的研究方法（quantitative）：可测量(measurable)、可量化；质的研究方法：看不见；变化；影响；潜移默化。
对于人手的研究

     
  
展示图画：医生在学习，剪掉这根筋，看表情，实习生的表情麻木，病人完全被堪称一个物体。这就是典型量的方法。
（展示各种图片）
伦琴射线
病床上，完全变成物体，医生可以接好手指。
老师抚摸小孩的头部，这个手的力量比手术刀的力量更大。
弹钢琴的手，充满激情，非常投入
爱人的手
我们需要体会他的感受  这是一种体验：性格、热情、欢乐……把这种体验描述出来，就是非常好的材料。那么在教学中，老师和学生握手时的情况又是怎样的呢？
   读一篇小文：
爱，是从手的触碰开始，小心翼翼的试探，惶惑犹豫的心情，从指间的轻轻碰撞开始一段痴恋。
直至十指相扣，把握住也就握住了一份心意和坚定，携手走进婚姻，无助时，总有一双手递过温暖。
而在深夜，有人轻抚你日益粗糙的指尖时，慢慢地感触更是要将热泪萦怀。
一旦爱将远去，首先被厌弃的和轻慢的仍然是这双手，所有诋毁的话语和憎厌的神情总是从对手的反应开始。
心手相连。
爱与不爱，都在手上了。——匿名氏
      现象学：由直接的体验开始，旨在描述一个现象不变的特征，区分对这个世界先于理论的体验和对世界的理论的或科学的描述；为探索人的现象提供一种方法。
以鲜活的生活体验为起始点
实践的现象学简单地说就是探究可能的人类生活体验。学生对座位的体验是什么呢？为什么有的喜欢坐后面呢？
现象学转向生活的实践经验。现象学的哲学：研究最基本的哲学问题；实践的现象学：以职业实践、社区和运用伦理学为中心。
       关键词：先于思考的（pre-reflective）；先于理论的(pre_theoretical)；先于概念化的(pre-conceptual)
例如：小孩走，突然要摔跤，猛然伸手去抓他。这是是前思考的，为什么这样，小时候学了，做个好老师，要关心小孩，当然这样说的时候已经是概念化的。
       梅洛·庞蒂：这个世界不是我所想象的世界，这个世界是我体验过的世界。
         现象学的研究方法：人种志研究法、个案研究法、行动研究法、建构主义法、批判理论、语篇分析、文化研究
叙事研究方法：性别研究、心理分析法、结构、后现代、传记式
       关键词：括弧（bracketing）、悬置(suspension)、还原(reduction)、解构(deconstruct)、重构(reconstruct)
现象学方法中所收集的数据
人的生活体验小故事（回忆、描述性的轶事、叙事、白描式的图片、录像、甚至文学作品中的小故事的形式）
这些数据首先应具有描述性，是生活体验的直描，不要夹杂反思的成分。（先要找数据，后面再反思）
       我们如何获取他人的生活体验？
尽量使用描述性的语言来生动地描述自我或他人的生活体验，LED数据的要求：纯粹的描述，尽量接近原初的体验。
语言——作为理解人的体验的媒介
有未经反思过的原初体验吗？可能的体验？接近最原初的体验？语言的力量和局限；科学的语言与诗化的语言
运用还原法、括弧法、悬置法去追踪的过程之重要性。
   如何收集数据
现象学的访谈、现象学的写作、文学作品中已有的相关描述；重写和编辑
如何分析数据
焦点讨论、挖掘意义、主体性分析
寻找意义的实例
刚开学，兴致勃勃批改五年级第一张作业，陌生名字记下。发现一张特别，与我要求相差甚远，脏脏的印记，当时生气，肯定没认真画。上课了，环顾一眼，随意点几位同学认识一下。我深深记下那位作业特别的同学，个字高高，一脸憨厚，靠窗口最后一排。上课，不时盯着他，舒缓了心情，观察他完成作品的情况，观察后很吃惊，因为这个学生按照老师介绍的作业步骤一步一步认真画，不满意就擦掉，反反复复，执着。于是及时指导一些技巧，当时的心情就是对待我的一个心爱的学生。
这里面你看到了什么？提些问题？
学员1：我在读的时候，有些地方作了特意的停留。有几个关键词是故意停的。您当时听的时候有什么感受。这直接体验是唯一的道路。请直接体验。
学员2：在这之前，没有和孩子接触前，喜欢下结论。观察后才发现是一个非常欣赏的学生，我们为什么会有这样的改变？
学员3：批改作业的心情是怎样的？看到一步一步修改，当时的体验是怎样的？学生得到老师指导的刹那心情是怎样的？
学员4：体验：看了案例后，想起了类似的现象。实习老师，上课起立，两个孩子高、矮。老师说还没站起来，孩子说已经站起来了。那个孩子本来只有那么高，站起来和别人坐下差不多；眼睛小，你怎么老打瞌睡。
学员5：学生的角度：当这个老师点名的时候心情怎样？课堂当中那样关注他时内心的体验又是怎样的呢？
学员6：老师说很生气，觉得没认真，一定批评。生气的模式？
学员7：是什么促使那位学生直接去找，而是先点名，认识后再处理？对待心爱的学生和不够满意的学生内心感受有怎样的差别？
大家逐渐上升到有教育意义的问题了。在提体验式问题的时候，先要找意义，有哪些生活意义，然后再找主题的分析，关于教育的主题，
现象学的发问：
教师为什么会兴致勃勃批改学生作业？我们的老师是不是兴致勃勃？
看到一张反反复复修改留下脏脏印记保留变形的几个线条，教师为什么生气？你改的时候会不会生气，作为老师为什么会生气呢？
作为教师，通常会怎样表现呢，我们会生气吗？有些老师我才不管呢，错了零分。
这位老师此时对下一节课是否有了计划？是如何计划的呢？如何盘算的呢，一定要好好批评。
教师环顾教室一眼，随意点了几个名字。他为什么而这样做呢？为什么要深深地记下那名作业特别的同学？
上课的时候教师不时盯那名学生看，是什么让教师舒缓了一下批改作业时的心情？
为什么没有直接去找他，是因为孩子在课堂上认真表现吗？
这是一位什么样的老师，是一位好老师吗？
最后，整个教学过程中，教师的课程决定有哪些决定性的因素，教师是怎样动态的阐释、执行自己的课程计划的呢？
   小体验经常发生，似乎并没有什么出奇之处，要寻找意义。（课件展示：在文章中标记了一些语句进行体验。）
      隐性课程与显性课程：
假如你碰巧在观课，作为观察者，我们能观察到什么呢？我们看到的也许只是教师在上课之前点了几个学生的名字，之后就按照自己的要求一步步讲解，让学生做作业，最后展示了一个并不是很好的作品。更仔细一点，可能会让我们发现教师有几次盯着一个孩子看，有时在观察这个孩子，有时对这个孩子进行一下指导。
如果仅仅是这些，这只是一节再普通不过的美术课，但实际上，通过教师细腻体验的描述，我们却感受到了我们在课堂中看不到的东西。
课堂是一个动态的系统，随时随地都会有许多偶然的事件发生，从某种意义上说，有些事情在我们备课的时候永远也想不到。
教学很难，因为它需要教师：扎实的专业知识和素养……；更因为它具有：临场应变性、道德规范性、身体的体知、与学生的教育关系。
针对课程的决策，教育现象学更关注什么？？
教育的关系、教育的情境、教育的行动。这三者之间互相影响。
互动环节：
学员1：李博士讲述了各种体验的表现和现象，那到底什么是体验，能用简短的几句话说一下吗，让我们加深理解。教育的行动种我们更多地关注到了外在的行动，其实身体内部也在发生变化，这是否也是体验。
李：体验从几个维度理解：时间性，体验时感受时间很短；空间维度；身体的感觉、感官。还有其他一些，如果能把这三个维度描述出来就具有规范性。


教育现象学：一门新型的教育学
——访教育现象学国际大师马克斯•范梅南教授
本刊特约记者 李树英
《开放教育研究》2005，11(3):4-7.
【编者按】马克斯·范梅南（Max van Manen），系加拿大阿尔伯塔大学教育学院教授、课程学和教育学研究院主任、国际质性方法学研究院首席科学家、世界著名教育学专家、教育哲学家、课程学专家和人文科学研究方法论专家。范梅南教授是教育现象学的开创者之一，《教育现象学》(Phenomenology and Pedagogy)杂志的主编，现同时担任着北美和欧洲六种教育和人文科学研究国际学术杂志的顾问编辑或国际编委。
范梅南教授曾获得多项国际荣誉，主要有：北美教育研究学会“课程和教学研究终身成就奖”，美国人类理解国际学院“人类理解杰出贡献奖”，加拿大教育学研究杰出国际成就奖，加拿大移民杰出成就勋章。范梅南教授在教育学方面的论著和论文颇多，最有影响的包括《教育的机智》、《生活体验研究》、《儿童时代的秘密》、《教学的调子》等。他的许多论著和研究成果已被译成了德语、西班牙语、葡萄牙语、挪威语、日语、朝鲜语、荷兰语和汉语，在世界范围产生了深远的影响。
【关键词】现象学； 教育学； 教学机智； 生活体验

    2004年6月初，加拿大著名教育家、质性研究首席科学家、课程研究专家、教育现象学大师范梅南教授应邀首次来到中国进行了学术访问。他兴致勃勃地先后访问了中央教育科学研究所、北京大学教育学院、北京师范大学教育学院、华东师范大学教育学院，并做了一系列精彩演讲，受到了国内专家和学者们的热烈欢迎。还有不少的教育学者、专家慕名从全国各地赶到会场，聆听他的学术演讲。在北京访问期间，中央教育科学研究所所长朱小蔓教授曾与范梅南教授有过一次学术对话，之后被刊登在了2004年10月21日的《中国教育报》上。其实，在此之前，Max van Manen的名字在国内教育界就已相当熟悉。他的三本专著《教学的机智》、《生活体验的研究》、《儿童的秘密》一版再版，深受广大读者的欢迎，其新颖的人文科学教育学视角在中国的教育界产生了极大反响，并向读者打开了一幅全新的教育研究方法的图景。
    在北京，我和范梅南教授有幸认识了《开放教育研究》这本上海出版的学术杂志，并应杂志社执行主编的邀请，就中国学术界（应该也包括开放与远程教育）所关心的问题，不久前我以本刊特约记者的身份在加拿大阿尔伯塔大学采访了这位世界级的教育大师。
    李树英（以下简称“记者”）：范梅南教授您好！您是第一次去中国吧。印象如何？
    范梅南：是的，这的确是我第一次去中国。中国对我来说，一直是个非常神秘的国度，也是我一生向往的地方。这次能够成行并与中国学者做学术交流，我感到非常高兴。在此，请通过《开放教育研究》杂志，感谢中国大学的同行为我这次访问成功所做的友好接待和盛情款待！
    记者：您的著作在中国教育界产生了极大的反响，“教育现象学”这个词已开始为大家所熟悉。
    范梅南：在来中国之前我只是有所耳闻，来到中国之后得知中国读者对我的著作如此厚爱，是我始料未及的，我感到非常高兴。我在想，究竟是什么使中国读者对我书里所描述的东西如此地感兴趣？是否我书中所描述的教育情景就是大家共有的体验呢？
    记者：我想，回答是肯定的。您在那些书中描述了大量鲜活的生活事例，受到大家的认同，并引起了人们对教育学究竟是什么、究竟应该关注什么的广泛思考。现在，您能否为关注教育现象学的读者谈谈您对教育学的看法呢？
    范梅南：能够引起大家关注和思考这样的问题，可以说是我一生感到欣慰的一件大事。我从事教学（中小学直到大学）和教育学的研究40多年，也一直在思考这个问题，现在我似乎已找到答案。那就是：教育学实际上就是一门成人（包括教师、父母和其他与儿童成长相关的人）与儿童如何相处的学问。它更多地是一门实践驱动的学科。只是现在，我们的教育家们把它太过于理论化、科学化、技术化了，常常忘记了关注学生本身，关注他们的生活体验。在教学过程、在与学生相处的时候，我们就有点想当然，总以为自己多么地了解他们，以致有时自觉不自觉地犯一些低级错误。
    记者：可能还不只是儿童，可能还包括少年、青年，乃至成人，因为教育学关注的不只是小学、中学，那么，现在我倒要向您请教的是，教育现象学又究竟是什么呢？
    范梅南：接着前面的话题，教育现象学就是想让我们摆脱理论和预设的概念，将我们的成见和已有看法、观点先搁置起来。按胡塞尔的说法，就是将它们先括弧起来（bracket）、悬置（suspension）起来。让我们首先直接关注学生的生活世界和生活体验，并对它们做有益的反思，从而形成一种对教育的具体情况的敏感性和果断性。
    记者：您能否谈谈教育现象学的起源和发展情况？
    范梅南：我出生在荷兰，荷兰的生活和教育传统是非常生活化的，很具有现象学的味道。荷兰有着悠久的现象学传统，现象学大师胡塞尔的博物馆就在附近。荷兰的生存哲学思想对我的现象学教育思想的形成有着深刻影响。我所接受教师教育的乌特支（Utrecht）大学是荷兰现象学教育学的发源地，并深受教育家兰格威尔德（Martinus Jan Langeveld）的影响。我18岁就开始阅读现象学著作，现象学大师胡塞尔、海德格尔、萨特、梅洛·庞蒂、伽达默尔、列文纳思等都是我现象学教育学思想的理论来源和哲学基础。在后来的加拿大教育生涯中，我与他们其中的几位哲学家至今还保持着经常性的学术对话。
    现象学对我的影响直到我在上世纪70年代初来到加拿大之后才开始运用于教育学领域。当时，北美的教育研究方式主要是实证主义和技术主义，于是我尝试用现象学的方法来看待教育学领域的问题，关注生活世界中的体验。我所创办的《教育现象学》杂志引起了学术界的广泛关注，西欧和北美的许多著名教育家都自愿聚集于这本杂志展开学术讨论。可以说，教育现象学作为人文科学的独特视角已经成为了教育界所普遍关注的一门新型学科。
    记者：在许多人看来，现象学是一门很深奥的哲学，运用于教育是否太理论化了？对于这个问题您又是如何认识的呢？
    范梅南：有许多人在不了解现象学的教育实践之前都会这样想，这并不奇怪。现象学自胡塞尔创立之后，一直在追寻生活的原初的体验，并苦苦探寻意识的结构性特征。在现象学泰斗胡塞尔之后，他的弟子海德格尔以及其他的哲学家如梅洛·庞蒂、伽达默尔、萨特等并没有局限于胡塞尔本人的研究，而是放开眼界，不断地探寻现象学的各个方面，从而形成了丰富多彩的现象学的哲学流派。如超验现象学、解释现象学、存在主义现象学等等。研究那些抽象的概念，并区分它们之间的种种差异是哲学家们需要做的事。从事现象学实践的职业人士对这些不会感兴趣，但了解现象学的基本知识是十分重要的。比如说，有一批职业家，如医生、教师、心理学家就对现象学很感兴趣。他们关注的并不是现象学的哲学思辩，而是现象学方法的问题，也就是说，如何运用这一追溯人的最原初体验的方法、如何将我们已经拥有的成见、概念、理论、看法等悬置起来，而先去获取未经反思的生活体验，然后再来反思。这一点非常重要。
    将现象学方法用于研究和思考教育的问题，就是一种独特的生活取向，一种生活实践的取向。现象学的教育学关注的是学生和教师的种种生活体验，并从中获取有益的反思，从而形成一种特有的教育机智和对具体教育情境的敏感性。它是能看得见、摸得着的。必须指出，现象学的教育学恰恰反对的是将教育的活动理论化、抽象化。
    作为一个现象学的教育学家，我总是认为“生活世界”是我们教育工作者思考教育的逻辑起点，也是我们教育研究的源泉。
    当然，我也不是完全否定教育的种种理论。各种有益的教育理论对我们教育的方方面面都在起着很大的作用。我在这里只是想说，当我们有了诸多的理论之后，我们容易变得自以为是和想当然。这时候，我们就很容易忽视学生的真正的生活世界。
    记者：您将您所发展出来的现象学方法称为“人文科学研究方法”，为什么?
    范梅南：现象学教育学以生活体验为教育的起始点，其更关注的是每一学生的个体和独特性。也就是说现象学教育学更加关注的是人本身，其自身具有很强的人文精神。所以，我把现象学方法称作人文科学的研究方法。另外，这个名词也跟我15年前承担的一系列加拿大人文社会科学基金项目有关系。我当时把我所做的研究项目，如生活体验的研究、教学的机智、教学的情调、学校的教育任务等统统叫作“人文科学”项目。以后，这些项目不断地得到加拿大政府的重视和深受学生们的青睐而得以延续，所以，后来我也就将我的这种教育研究方法称作人文科学研究方法了。
    记者：您能否为读者介绍一下《儿童时代的秘密》这本书的写作思想和大概内容吗?
    范梅南：当然可以。
    《儿童时代的秘密》这本书是我与荷兰的巴思教授合作完成的一项研究成果，也是我迄今完成的最得意的研究项目之一。你们也许知道，我有两个孩子。他们小的时候，天真无邪，什么话都会和我这个做爸爸的说。以后，随着他们年龄的增长，开始有了属于自己的小秘密，也渐渐地不会再将全部想法告诉我。这时的我开始产生了困惑。我想：这是怎么回事？孩子们怎么啦？有秘密对孩子是否不健康？父母窥探孩子的秘密是否应该？孩子有了秘密对孩子们的成长是否有意义？了解这些，对我们这些成年人和教育工作者有什么样的教育意义呢？
    如果回忆一下自己的童年，我们每个人可能都会发现，确实有一些“小秘密”伴随着我们成长的轨迹。这些“小秘密”多数来自个人的生活体验，它使我们或焦虑、或烦恼、或困惑……我们把这些秘密深深埋藏在心底；当然，也有一些“小秘密”会使我们感到欣慰、喜悦，甚至有与他人一起分享的冲动。但无论怎样，随着我们一天天地长大，这些“秘密”大部分已经淡化（也可能有些秘密是我们一生的“痛”，但这种体验本身就是一笔人生的财富）。我们很少会去考虑童年秘密的教育意义，也很少会去关注隐藏在童年秘密背后的儿童成长的经历，甚至我们还会认为儿童不应该有自己的秘密——偷看孩子的日记，许多家长就是这样做的——因为凡事“不可告人”，就一定是不好的。这一错觉会使我们常常在无意中伤害孩子的心灵，“冒犯”他们的内心世界。
    这样的教育现象学问题源于我们的生活实践，我开始意识到这是一个非常重大的教育问题。
    我们的这个项目也由此而来。我们开始收集大量有关儿童秘密的故事和历史文献资料，并运用现象学研究方法发现，秘密及对秘密的体验在人的成长过程中起着重要作用，儿童的秘密起源于他们的自我意识。在孩子们不愿将某些感觉告诉别人的时候，他们会第一次体会到秘密神奇的分隔力。当他们觉得自己与别人不同时，他们也就有可能获得一种自我认知。因此，孩子们对自己感觉的隐藏就是一种人生成长的标志，是他们成长和走向独立的标志。秘密是人生成长的一个关键的方面：孩子们发现自己有了秘密，就意味着他们内心世界的诞生，能够拥有并保守秘密是儿童走向成熟和独立的一个标志，而能够与自己最亲近的人分享自己的秘密更是儿童成长和成熟的表现。
    记者：谢谢您的生动的解释。您的这本书先后译成了多种文字出版，我认为这本身也说明了您的这项研究的重要意义。起码，我的中国同事在读了您的这本书的中译本之后，告诉我说“他不会再去窥探孩子的秘密了”。
    范梅南：这很有趣。我在澳大利亚接受澳洲电台采访的时候，也有人和我这么说过。其实，作为孩子们的父母，想去窥探孩子的秘密也是出于一种关心，但这种所谓的关心是成问题的。作为父母，应该更多地呵护、保护孩子们成长的空间，即为他们营造一种健康成长的个人空间。
    记者：我想换一个话题，如果您不介意的话。我们都知道您还有一本专著，其书名叫作Researching Lived Experience，中译本的书名叫《生活体验的研究》。据说，这本书作为北美许多高校的关于人文科学研究方法的研究生教材，其中较多地阐述了您对教育现象学研究方法的观点。您能否在这里为我们中国读者谈谈您在这本书中的学术思想和观点？
    范梅南：应该说，这本书是我的方法论研究心得。我也要非常感谢我的同行和博士生们，他们对我这本书的最终面世贡献也是很大的。书的原名叫“重新寻找生活的体验”，即已经点出了这本书的真正意义——就是通过现象学的方法去让我们的研究指向生活的体验，并从中寻找教育的意义。
    这本书主要回答我多年来所收到的各国教育专家和学者对方法论方面的提问。它具体地介绍了如何从事现象学的教育实践和写作，特别是对阐释型的现象学研究方法提供了大量的研究实例——我们应该如何关注人的生活体验、如何收集生活体验的原始素材、如何建构研究文本等等。
    我在这本书中还讨论了研究与写作的关系。人文科学的研究与工程技术的研究，一个重要的不同之处就在于人文科学的研究中写作也是重要的一环。写作本身也是研究的一部分。
    此外，我最近在我的研究人员的帮助下，开发了一个现象学在线网站，那里有更详细的介绍。对这一问题感兴趣的中国读者可以上“
    记者：谢谢您的介绍。据我了解，中国的上海、北京和东北已经有一些学者开始研究您的著作，并尝试运用教育现象学的方法来研究教育中的诸多问题。
    范梅南：是的。他们当中有一些学者确实已经与我建立了联系。
    我觉得这是很有意义、也很有价值的学术交流。比如我的博士研究生，他们也正在研究中国的考试现象。多年来，考试的问题讨论得也很多、研究得很多，但却几乎没有人从学生生活体验的角度来研究考试。我们的教育工作者应该问一问自己：考试对学生意味着什么？从生活当中去收集学生考试的各种体验，进而加以反思，我以为对我们从事教育的人来说，对父母和心理健康咨询人员来说，肯定是很有现实意义和科学价值的。
    记者：您刚才说到了教育的生活体验问题。据我所知，您在《教育的机智》一书中也列举了许多的生活实例，的确非常打动人，让人不自觉地进行反思教育的意义。说到这本书，它的中文版在短短的三年里已经重印五次，可见读者的喜爱程度。我还听说，这本书的其他语种译本在日本、韩国、西班牙、巴西、荷兰、德国、挪威等国家也很受欢迎。究竟是什么原因如此受读者青睐？您能否为我们谈一谈您自己的看法？
    范梅南：我曾接受过3个国家的电视或报刊访谈，去年夏初，又接受了中国的中央教育科学研究所朱小蔓所长的对话式采访。从读者与我共同探讨的一些问题来看，我想主要有下面几个方面：一是我用了大量生活的体验实例，来说明我的教育思想中关注教师和学生的教育关系和替代父母的关系，把学生看作是一个正在成长中的人来对待。别人问我，你认为教学当中什么最重要？我告诉他们，教学的一个黄金原则就是教师和学生的关系。没有一个良好的师生关系，真正的教与学是不可能实现的。我在书中提到，教师与学生的关系是一种微妙的关系，有点像父母和孩子的关系，但又不一样。一个好的老师，不仅仅是在教书，他还在不知不觉中关心孩子。比如在美国，有针对老师的许多规定，大概意思就是，作为老师的责任就是教书，而不能去管孩子其他的事。但我们知道，我们是人，孩子也是人。看到孩子没有学好，老师自然就会问，这孩子怎么啦？教师天性就是这样，总是会关心孩子的，而不仅仅是传授知识。其次，我想我提出了一种系统的“教学的机智”的概念，目的在于主张从生活世界的实际体验入手来探索教育学诸多方面的问题。
    记者：教育现象学的其中一个努力，就是试图消除抽象化的理论在理解人的生活体验中的重要性。您在书中用通俗的现象学研究方法和敏锐的教育体验，从教育现象学的角度，以学生和他们的生活世界为中心，将生活的前思考的种种体验呼唤出来，同时对教育学的诸多方面进行了十分深刻和有益的思考。《教育的机智》一书，您从头到尾运用了大量的儿童和学生在家庭、学校、课堂的生活实例；您对教育工作者的道德责任和使命所作的思考、对儿童的生活世界的细腻观察和体验，具有很强的共性，能不断地引起读者的共鸣，并使读者对自己作为成人（父母、教师或其他与孩子成长和教育有关的职业工作者）对与孩子和学生们打交道的生活体验进行不断的反思。
    我想，这是您这本书的教育现象学运用的独到之处，也是这本书既能作为教育学的经典，又能不被各种各样的传统和现代教育学理论术语所困扰而成为教育专家和学者、普通教师、儿童心理工作者、家长以及那些与年轻一代成长息息相关的成年人都感兴趣，且值得研读的好书。
    对了，你刚才说到“教学的机智”的概念，您能否为我们的中国读者作进一步地阐释？
    范梅南：谢谢你对这本书的解读。
    “教学的机智”是一种知识，一种包容在你身体中的“体知”（embodied knowledge），一种临场应变的机智。其指向是：孩子的身心发展。它来源于对生活体验的不断反思，自觉的和不自觉的反思，行动前、行动中、行动后的反思，对反思的反思，并通过反思而逐步形成的一种睿智、机智。我来举个你们中国的例子，这是我的学生也是我的同事在他的论文中运用过的一个例子：
    那是小学四年级的一次语文测试，一向自信的我满以为定能考出前三名。可成绩通报下来，成绩却落了一大截；当试卷发下来后却发现一个10分的题我是能做出来的，可考试时为什么那么粗心呢？强烈的虚荣心使我拿起橡皮擦去错误的答案，写上正确的答案，然后竟颤抖地拿着试卷让老师帮我改正分数。当时慈祥的李老师没点破我，还若有所悟地说：“哦，或许是我错了，有错就改嘛！”他帮我改正了分数，并加了一句话：“人就该诚实，对吗？”分数加上了，可那位李老师意味深长的话却着实让我不安了好一阵子。当然，最后我还是向老师坦白了事情的前前后后……
    例子中的那位李老师就是很有“教学的机智”。也许有人会问我，李老师确实做得不错，非常恰当地处理了一个令人都会感到棘手的问题。那么，你作为教授还有没有更多的办法，教我们几招，让我们以后在孩子的教育中也能用上呢？我的回答是：我已经教过你了。
    记者：这个例子很好，令人产生很多感想。但我却不明白您的最后一句话，怎么说“我已经教过你了”呢？
    范梅南：你再想想，我已经将一个学生的生活体验的描述给了你，你也反思了你自己，也在提问我——这一切不正说明你已经在反思了。通过反思，你对你的教育行动会更加敏感、会更加关注孩子的体验，这就够了。而我做教师的目的也就达到了。这种知识，我无法告诉下一次你在技术上将如何做，第一、第二、第三……该做什么？
    记者：看来这在教师教育/培训方面也一定很有意义？
    范梅南：是这样的。不过，我不大喜欢用“培训”这个词。因为“培训”（training）隐含了一种技术的意味。当然，这也是教师很重要的一部分。我更喜欢用“教师教育”，因为“教学的机智”更多是要靠对生活体验的不断反思而形成的。
    记者：谢谢您，范教授。我们约定的访谈时间已经过了不少。谢谢您在百忙之中抽出时间接受本刊的这次访谈。我相信，中国读者一定会从中获得很大收获的！


教育现象学：走向教师的教育研究——与现象学大师马克斯·范梅南教授对话
朱小蔓 其东
2004-10-21
马克斯·范梅南[加]
　马克斯·范梅南(Max van Manen)，加拿大阿尔伯塔大学教育学教授、课程与教学研究院主任、国际质性方法学研究院高级研究员。作为世界著名教育学专家、教育哲学家、课程论专家，范梅南教授是“现象学教育学”的开创者之一，并担任世界第一本目前也是唯一的一本《现象学教育学》杂志的主编。同时他也是北美和欧洲六种教育与人文科学研究国际学术杂志的顾问或国际编委。

　2004年6月1日，加拿大阿尔伯塔大学教育学教授马克斯·范梅南应邀访问中央教育科学研究所，做了有关教育现象学的学术报告。随后，他与朱小蔓教授就人文科学视野中的教育研究展开深入对话，现将这次对话所凝结的知识经验做一整理，以飨读者。

　朱小蔓：2001年以来，范梅南教授的三本著作：《教学机智——教育智慧的意蕴》、《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》、《儿童的秘密——秘密、隐私和自我的重新认识》(与巴斯·莱维林合著)先后由教育科学出版社出版中译本。它们向中国读者打开了一幅全新的教育研究图景，并使我们有可能在很短时间里了解现象学教育学在北美及欧洲发展的情况。十几年前现象学哲学还不大为中国人所知，教育现象学在几年前也还不大为中国人所知，非常高兴的是，范梅南教授的这三本著作使得中国教育界对教育现象学产生了浓厚兴趣。我和我的学生们长期致力于道德教育和情感教育研究，对个体的精神发育充满好奇，因而也就格外重视现象学方法在教育研究中的运用。
　范梅南：我很高兴您会喜欢用现象学方法来研究教育。

　朱小蔓：您的三本书，我觉得中国的每一位教师都能看得懂，而且每个父母都可以看，不需要接受很多的训练，有兴趣都可以看。因为每位家长和老师都有和儿童相处的亲身经历和感受。最近几年来，中国开始提出教师职业要走向专业化，中国政府也在大力推动教师专业化进程。我个人认为，教师专业化一个很重要、很基本的素质就是教师能够意识到和学生、和儿童应该构建一种什么样的关怀关系，怎样能够从儿童的角度来看待和理解教育。在这个时候读范梅南教授的书，并且把它推荐给教师，对教师的职业成长是很有帮助的。范梅南教授的书里面讲到，在我们这个以消费为目的，以信息为基础，以广告为驱动的文化中，我们的孩子在尚未成熟之前看到和经历得太多。您关切孩子们现在的处境，他们生活在一个偶然性很多、动荡变迁的社会里，正因为这样，成人、教师和父母都应当看到并有责任帮助孩子们把这种偶然性、选择的可能性变成发展的机会。这是教育工作者的责任。我读到这段的时候很感动，我非常敬佩您的就是，您的教育学研究是充满责任感和使命感的，是充满爱心的。
　范梅南：年轻的时候，我觉得社会上的小孩越来越多，到处都拥挤不堪，我就不想要小孩了。我也有一种马克思主义倾向，认为现在这个世界世风日下，变得越来越坏，由于小孩子多，出现种种问题，对这些我会一笑了之，与我无关，因为我没有给这个世界造成什么灾难。但是，如果我有小孩的话，我就觉得这个世界上的混乱也有我的一份罪责，我就不能再一笑了之了，我肯定要有一份责任感。这种感觉对做老师的也是同样的，你有自己的学生，你不仅仅要对自己的学生负责，还要对这个社会负责。

　朱小蔓：读过您的三本著作，留下一个深刻的印象，现象学教育学的研究体系，或者说它的研究立场和态度，最重要的体现在它追求教育本身所具有的道德性和教育研究所具有的教育性上。教育者要考虑与孩子的相处是否具有道德关系，教育研究者要考虑自己的研究是否真正从孩子的幸福和命运出发，是否真正基于对孩子生存和成长的关心。
　范梅南：希望我的书能够帮助中国的教师和父母们优先考虑孩子们的幸福，认真对待年轻人，始终能从孩子们的角度来考虑教育方面的问题。

　朱小蔓：您今天早上说到，对现象学感兴趣是在15岁到18岁读了一些哲学著作，包括一些现象学的作品。我想，除了阅读和受教育的专业经历以外，热衷于现象学是不是也跟您自己的生活经历和性格有关系？
　范梅南：我出生在二战时期，战后的欧洲有一种现象，人的理想和价值观已经破灭了，当时很多人都喜欢读存在主义的作品。现象学与存在主义是有密切联系的，现象学也关注生命，也讲人类的自由，不管你愿不愿意，人生下来就是自由的，你有选择的权利，要对你的选择负责任。我有很多学生喜欢上现象学的课，因为做现象学研究时的感觉和其他学科不一样。现象学注重自我的感受、自我的实现和自我表达的感觉。叙事法也具有同样的效果，表达以后，感觉很愉快。他们常常做完一项，便把草稿发到网上，每个人都这么做。一个班上有十五六个学生，每个学生都可以看到别人做的草稿，然后大家在班上讨论，每个人都发表对其他作品的看法，学生做起来都非常有兴趣。有人把现象学的方法看作是一种心理治疗，我认为现象学的方法只是一种研究方法，但我也相信现象学方法确实可以培养一个人的人性，因为现象学注重相互理解，相互理解得越多，那么培养出来的人性就越丰富。所以，现象学方法有助于建构一个人的智慧。
　我有一个离了婚的女学生，带着一个小孩。她在选我课的时候遇到一位男士，这个男学生刚好也有一个小孩。他俩的感情发展得很好。突然有一天，她发现自己已经变成了一个继母，因此她选择了“怎样做继母”这样一个课题。我认为这个课题很有意义，和个人的日常生活体验靠得很近。这个男人的小孩很不喜欢继母，在小孩的印象中，继母是很丑恶、很坏的形象。她说了一件很有趣味的事情，小孩患感冒要流鼻涕，如果是帮自己的小孩擦鼻涕的话，她擦的是自己的小孩；如果是帮别人的小孩擦鼻涕的话，感觉只是擦那个鼻子。因此，她做出一种反思，就是如何做继母，继母和母亲到底是怎样一种关系，到底应该如何处理和孩子的关系。还有一个学生叫达琳，她10岁的时候有一次在车上头枕着妈妈的膝盖睡着了，不幸她妈妈开的车撞车了，她醒来的时候发现自己躺在医院里，而妈妈已经去世了。她选我的课时已经30岁了，但自从那件事情以后，在她的内心当中总有一种失去母亲的记忆，不只是失去母亲这样一种结果，而是记忆的一种过程。所以对她来说，对这件事情做一种现象学的研究也是非常有意义的。因此，我对现象学有一种理解，它是对意义的解释，是对充满意义的过程的一种揭示，充满意义和意义不一样。我还有一个学生是做护理的，她的选题是研究医生和患者之间的工作关系。医生要把患者的病情告诉当事人，尤其是一些严重的疾病，从医生的角度来说，他只是把患者的病如实地告诉了患者，这好像是一个很科学的问题，但医生从来没有想过患者是怎么接受这个信息的，在心理上会产生一种什么样的阴影。她和另外一位心理医生一起观察一个强迫症患者，医生经常把她观察到的材料反馈给病人去看，这种现象学的方法有助于改善医患之间的关系。有很多人选我的课，最后都要写出一篇论文。

　朱小蔓：您刚刚举了三个案例来说明怎样教学生学会教育现象学方法，这样一个过程您可不可以大致地描绘一下？
　范梅南：我刚才讲的是一个学期的研究任务。我的这门课要进行一年，我的课程分为几个阶段。第一个阶段就是阅读，了解一些现象学的作品，一些哲学思想，包括像海德格尔的哲学思想，这个阶段大约要花三四个月的时间。第二个阶段主要精力是做现象学研究，写作论文，一般要用五六个月来做这个作业。第一阶段做完以后，我会让学生选课题。首先让他们自己选，选好后向我汇报，发给其他人分享。但通常的情况是选的题目太大，很难具体操作或者操作性不强。有一些学科，比如心理学方面的选题有时太过理论化。老师的作用就是把他们选题的标准具体化，做一个可操作的东西，让学生填表格，比如选题的标准是什么，选题的经验是什么，关于结果的经验有哪些。一般来说，第一次是一页纸，互相讨论，第二次是在这一页纸里面挑一个比较集中的方面再写，然后还有第三次、第四次。

　朱小蔓：怎样指导学生接受教育现象学的训练，刚才您已经说到，首先要读一些现象学的基本著作，然后选择一个有切身体验、有切身感受的题目，开始训练写作。在您的著作中，特别强调回到或直面生活体验，很强调要创造性地使用语言，创造性地运用词汇去把那种体验到的意义揭示出来。怎样教会学生使用语言呢？学生的天赋和敏感性不一样，如果他不能创造性地使用语言，那么经历和体验中包含的意义可能就揭示不出来，如何去指导他？
　范梅南：在荷兰有一些做现象学研究的人物，这些人物都是非常聪明的，但在荷兰也有很多人认为自己不宜做现象学研究，为什么呢？他们认为自己不够聪明，而做现象学研究是要有一些先天条件的。

　朱小蔓：我理解是一种敏感性，对职业经验和生活经验都很敏感，并且知道用什么语词能够自如、准确地表达自己的感觉。
　范梅南：现象学研究对人的要求是很高的。但不管你这个人能写，还是不能写，我都会要求你对事件结果获得的经验进行反思，这个应该是可以做好的，至于写得好写不好是另外一回事。实际上，在我课堂里的学员，写出来的东西也不怎么样，也不能够达到发表的水平，但我不介意，因为老师是教会学生对自己的某种经历进行反思。我妻子在一个大学里面上课，我认为她做得非常好，她教那些老师怎样对儿童的经验进行反思，她认为现象学的方法注重的是激发人的一种强烈的反思意识。

　朱小蔓：教育现象学强调对个人经验的关注，您的很多研究也都是指向个人独特经验的，这和我们过去沿用的自然科学标准完全不同。比如，科学是放之四海而皆准的真理，科学是一种共通性的规则，是可以不断地无数次重复的，这些显然都不适用于教育现象学，它研究的是个人独特化的经验，是在特定情景中甚至一瞬间才有的个人体验。那么，我们又根据什么说这个研究方法具有科学性？
　范梅南：在北美，科学是一个很狭隘的概念，就是指平时所说的自然科学，可以实证的那种科学；而在欧洲，科学要从它的词根、词源去理解，可能更宽泛一些，也包括社会科学。英语中的“良心”、“道德心”(conscience)，表示一起去了解、理解。比如，父母告诉你什么该做什么不该做，有一种规范在里面，所谓良心就是自己有好的个性，包含规范和价值。

　朱小蔓：您讲的是狭义的科学还是广义的科学？广义的科学是包含人文特征在里面的，人文科学的基本特征是要感受，是有规范的，有价值性的。但是，您书里讲的不只是这个广义上的科学性。我感觉您似乎也强调那种狭义的科学性，您不断地说，要一次一次地写，写到后来主题越来越明晰，要一次次地反思，反思越来越周全。反思是周全的，主题是很明晰的，体验是真实的，有根有据的。所以我认为，您试图捍卫教育现象学的科学性，但令我困惑的是，您一方面讲科学是宽泛的，认同那种人文意义上的科学性，而实际上您还是强调自己的研究具有明确性、周全性和客观根据性。我的理解是这样的，无论从广义的科学性来说，还是从狭义的科学认识论意义上来说，教育现象学都是一门科学。
　教育现象学的研究首先要求一种结构化，只有结构化的主题才能够揭示出意义。不是谁都可以说自己的研究是教育现象学的，它是要经过训练的。不是说每个老师写的个案都是教育现象学研究，他必须反复地写，在不断写之后使主题越来越突出，越来越结构化，这个结构化的过程才能深刻揭示经历的意义。这是一个不断周全的过程，不断明晰的过程，不断逼近真实的过程。我认为，其实您内心还是有一个科学标准的，它很严谨。我是从这个意义上把教育现象学看成是一种严格意义上的科学。当然，从与胡塞尔连接的意义上来讲也行，因为胡塞尔既强调不能放弃哲学的思辨、系统、反思、批判，同时他又要捍卫他的哲学的科学性、客观性。所以，您的研究和胡塞尔对科学的捍卫是不是有承继关系？
　范梅南：我把研究日常生活经验作为起点，所以要求越来越接近真实。我不只在探讨真理。事实上，真理那一方面，站在欧洲这个角度看，叫做科学，但我自己把它叫做人类科学。我这里有一个关键词，教育现象学看出来的是一种可能的人类经验。这种可能的经验有的人有，有的人是没有的。比如，用E-mail发信，有人用这种方式去联络，那么这种经验对他是可能的；而其他人就没有这种经历，对他来说这种经验就是不可能的。我培养的是人类对于生活的一种感悟，对经验的一种洞察力。所以，我的教育学特别强调面向生活的世界、面向孩子，强调教师、父母面对孩子生存和成长本性时的最基本的经验。

　朱小蔓：我想，一个真正走进了教育的研究者需要的就是这样一种类型的研究，否则，人人都是一样，大家都可以通过电脑去处理所谓的客观知识，人类社会就太不多姿多彩了。您著作中有一个主要观点，我很欣赏。您认为，感情、道德、理智的关系在具体的教学实践中是可以处理好的，教育现象学的独特贡献正在于能够在教育教学的实践中把身体的、智力的、情感的、道德的因素统合在一起。我想这是每一个有良心的教师、有良心的教育研究者所追求的，所希望的。我想请您进一步地解释，为什么您认为现象学教育学的独特贡献在于能够处理好这三者的关系。
　范梅南：一方面，我认为教师也是一个整体，是完整的一个人，他是作为一个完整的人和学生、班级发生关系的，他不再是一个知识的传授者。如果老师不是一个整体发展的人的话，他也没办法发现和培养一个整体发展的学生。我认为做老师的，尤其是刚刚开始做老师的，千万不能与学生之间保持距离，一定要有办法介入到学生中间去；如果与学生保持距离的话，没办法发展一个完整的学生。
　情感和理智是无法区别的，是无法把它们分开的。比如，做数学题也是一种情感活动，现象学教育学只不过是意识到了这一点，意识到了这种可能性和统一性。它是一个整体，没办法把它分开，而一旦把它理论化了，也就把它割裂了。学生喜欢一门学科，可能不只是喜欢这门学科，实际上他可能还喜欢这名教师的那种教学风格。我妻子教授语言课，她要求学生写东西，把自己对生活的感受写出来，然后给老师看，给家长看，同学之间相互分享。时间不长，她就通过学生的生活经历全部了解了学生。学生写这个东西，也是一种文学的学习，要学语法，实际上也是一种整体的学习。我妻子教几种课程，她的教学方法是从教育这个概念介入，而不是用课程与教学那个方法介入的，不是从课堂教学和知识传递介入的，而是有教养的意思，有价值规范在里面。

　朱小蔓：这就是我为什么对您所讲的一体化感兴趣的原因。因为确实没有无教学的教育，也没有无教育的教学，这是赫尔巴特说过的，杜威也反复地说过。但是迄今为止，在我们的教育实践中常常看到离开教育的教学和离开教学的教育，教育和教学相分离，这样的状况让我们担忧。您用教育现象学的研究方法主张把几者统一起来，非常好。我从您这里受到一个启发，如果用教育现象学的眼光和研究方法来看待道德教育的话，我们可以在道德教育的改革中间尝试一些新的办法。比如说生命的叙事，写自己的生活经历，这中间包含智力的因素、身体的因素和情感的因素，是整体化的，会有一种融合在一起的进步，镶嵌在一起的进步。这是我作为一个道德教育工作者长期以来的愿望。
　今天早上，您也知道了我个人的研究领域包括情感教育。我自己从1980年代中期开始，研究思考道德情感在整个道德理论体系和实践整体中的作用，到1990年代初开始关心教育领域里作为本体的情感教育的研究，后来提出情感性教育道德范式。这个研究经历使我越来越多地、越来越深刻地感受到关注个人的独特经验，包括情感经验、身体经验、语言经验、时间经验、空间经验、关系经验，是非常非常重要的。我自己很高兴的是，对情感教育的关注和研究得到了越来越多的认同，在新颁布的基础教育课程标准当中已经得到一定的体现，在道德教育的改革中也得到了一些体现。我想问的是，您是不是认为这种重视个人的情感经验、身体经验、语言经验、时间经验、空间经验、关系经验应该成为现代教育研究的一种趋势，可不可以依此判断现象学教育学总体来说有一个比较乐观的前景和期待；它可能会面临的挑战是什么，会碰到什么困难和问题，比如在北美它实际上还是边缘化的，在中国可能很多人也还不熟悉教育现象学；同时，这种极其个人化的研究也是非常费时费力的，它可能面临的挑战是什么？
　范梅南：首先，我认为体验和情感应该是相通的。我们一说到体验，使人想到的是情感。目前兴起一个新的教育运动，叫做基于体验的教育。这种基于体验的教育，除了表示通过体验来学习以外，还有一个更宽泛的含义，就是重视学生的体验，看重学生的体验。对学生的体验感兴趣，那就是对学生情感的一种关注。

　朱小蔓：这些年来我一直认为，教育过程不仅仅是知识的、认知的，感受到什么、体验到什么其实也是重要的，甚至更加重要，只有把教和学过程中的认知和体验相互整合、相互支持的教育才是完整的教育。这是我从做情感教育研究一直到现在做情感型教师教育、情感型道德教育研究整个的一条认识轨迹。读了您的教育现象学以后，我感觉到教育现象学使我们坚信研究人类体验可以用一种更加具体的方式去做，比如说描述的方式，解释的方式。
　范梅南：这种教育模式其实也面临着挑战。当你提到情感教育的时候，人们往往会问你一个问题，是不是有了情感教育学生就会学得更好，比如考试会考得更好。第二个挑战是，要进行教育现象学研究的话，您使用哪一种语言。我今天上午提出了两种语言，一种是诊断性的语言，一种是体验性的语言。因为教育过程本身不完全是一种情感教育的过程，这要看您是怎么考虑情感教育的，您在这个过程中使用怎样的语言。举一个我妻子的例子。她让学生读一篇文学作品，然后写出自己的感受，老师对学生的感受有一个回应，师生之间有一个文本可以进行情感间的交流，这既是一种学习，实际上也是情感方面的丰富和体验。

　朱小蔓：这也是我一再申明的，情感教育不是要技术性、诊断性地调适情绪，而是本体性的，是通过让学生在教育中获得正向积极的情感体验，帮助他形成对世界的一种完整理解和认识。令人高兴的是，当前中国的课程改革正在试图沿着一个新的方向走，试图把教育的目标丰富为知识的、情感的、能力的。情感态度是新一轮课程改革明确提出的教育目标，所以各门学科中都主张通过课程培养孩子的情绪感受能力，培养情感品质。但是因为这样一个过程刚刚开始，如何评价学生的情感态度在发生变化，在提高，我们还缺少具体的评估方式。不知道范梅南先生对这个问题有什么看法？
　范梅南：情感意志、情感态度也是一种课程目标，但这个课程目标不能像认知那样教。情感教育的一个理想化状态是让学生发泄，让学生表达出来。我们也可以看一看课堂的氛围是怎样的，师生的关系是否由疏远到亲近，学生的活动是否由个人的活动变成人与人之间的一种人际交往的活动，通过这样一些观察可以看出情感教育的效果。应该鼓励老师在这方面继续做下去。写在课程上的东西是一个表面的东西，是一个表面文章，写出来，写得很漂亮，很好，很完整，但课程的关键是老师，老师能不能够敢于敞开自己。如果老师不能敞开自己的话，学生也进不来。在中国可能有一种现象，有很多好老师课上得很好，但实际上他和学生之间的关系不是很亲近，他不能够敞开自己。我开了一门课，叫教学法，在这个课程中给学生们放各个国家的电影，也包括中国的，然后问学生，你观察到的教师与学生的关系如何。我放了张艺谋的《一个都不能少》，结果就有中国的学生回答说，在中国根本就不是这个样子的，中国的学生都很听话，很老实，乖乖地坐在那里听，学生不能让老师丢面子。

　朱小蔓：用成人的方式是不是一定能捉得住儿童的感受？教育现象学关心的是儿童能感受到什么，但是要成人去倾听，去观察。成人是不是一定能够准确地把握住孩子的经验？
　范梅南：通过观察、介入，不断地相处。李树英先生(系《教学机智——教育智慧的意蕴》一书的译者，现在加拿大阿尔伯塔大学工作)告诉我他的一次经历。他去一个中学听课，那个学校应该是一所学术性很好的学校。但在听课时，他却发现这所学校并不像他所期望的那样。学生穿的衣服都非常怪，并且坐在课桌上面，当老师说话的时候，学生们自己在讨论一些问题。他现在认为这些学生很好、很直接，但他刚到加拿大的时候，还没接触到具体的文化，他一下子不能接受。

　朱小蔓：这就是文化的差异和社会发展进程的差异。今天，我们遇到的是发展中国家遇到的一些问题。我们的教育研究方法要去学其他国家，我们要去学量化的方法，要去参照自然科学的方法，要用社会科学的研究方法。但是所有这些方法，我个人感觉都不像教育现象学法这样直接逼近和儿童的关系，直接去了解儿童的感受。现象学教育学关心成人和孩子的关系，关怀孩子的命运，这些都是处在转型时期的中国教育最感迫切的。
　范梅南：现在这个社会是一个技术化的社会，这种思潮也影响人的思维方式。许多事情都可以利用技术的手段来解决，人们的思维方式受技术化的影响非常不一致。你知道不能这样做，不能这样处理，但你不知道如果不这样处理，到底该怎么做。大家都知道技术化、工业化有问题，但还是情不自禁地这样做。这也就可以理解教育现象学在北美，在加拿大，其实还是很边缘的。但正如您所说，它应该处在中心。当然，在瑞典、在欧洲这种情况可能好一点。
　现象学一定要和职业挂起钩来，不然现象学就成为哲学。所以，现在往往出现现象学教育学、现象学心理学，还有其他，反正要和你的职业挂起钩来。现象教育学重点研究的是教育学，现象学只是一种方法，教育学一定要有规范价值在里面，有伦理基础，在这一方面中国传统教育做得非常好。中国的传统教育有一定的价值在里面，这是中国非常好的一个传统，千万不要对自己的传统采取一种视而不见的态度。从这个意义上说，北美是非常浅薄的。我们说北美发达，主要是指工业发达，我总是很奇怪，人们为什么说中国不发达，可能主要是指技术方面，不是指文化方面，文化方面中国非常发达。在中国，有些地区有非常穷的学校；但在美国，有非常非常多的学校很穷、很脏、很乱、很差，但美国很富裕。如果中国人有钱的话，可能不会像美国那样。美国那么有钱，但美国有很多很多非常差的学校，在中国人看来是不可思议的了。中国的学校穷，主要是因为没钱。中国的文化积累很好，如果中国向美国学习，那是很危险的。

　朱小蔓：正是因为这样，在发展工业化、推进工业化的进程中，我们可能一段时间会把经济、技术看得更重要，但现在，中国领导人也提出科学发展观的治国方略。所谓的科学发展观，就是要全面的、协调的、可持续的发展。刚才您也提示我们，要保存、坚守我们自己的民族文化传统，不能盲目地去追求科技的进步。从这个意义上说，我感觉教育现象学在中国可能会有很好的发展前景，因为中国基础教育人数非常多，中小学校数量多，学生人数多，教师人数多，如果广大教师都能学一点教育现象学运用到如何反思他们的教学和教育实践的话，那将会大有裨益，并且也非常适合中国的教师。这倒不是说一定要跟北美学、跟美国学，而是这种方法的要义，我们是赞成的。因为它具有道德性，它关注儿童，先从关怀开始，所以我比较赞赏、比较相信，我有一种信念，甚至也可以说是一种直觉，如果教育现象学的方法能够被广大中国教师接受并学习的话，会对中国的教育发挥很好的作用。
　范梅南：我到过中国大陆，到过香港，我的一个学生也来自中国，我觉得中国非常好。但我也感觉到在全球化的过程中，还是西方占上风。东方在向西方学习的过程中，想学习好的地方，但是拿过来以后就变坏了。像中国这样一个国家，在被西方强国影响的时候，有两种可能：一个可能就是越来越好，学西方最好的；另一种可能就是西方的影响传到中国变得更糟。比如考试，中国古代的考试本来是很人文化的，考艺术、考诗歌或者哲学，但现在学习西方的标准化考试。其实在美国考试并不像中国这么糟，包括在加拿大，除了考试还有其他的出路，但在中国考试是唯一的出路，这就很危险。它只选择了少量的成功者，大量的是失败者。因此，我也希望中国在现代化和全球化过程中能保存住自己的传统，尽量多地保留一些差异性。

　朱小蔓：非常感谢范梅南教授能和我做这么专业化的讨论。
　范梅南：我也非常感谢能与大家有很深的交流，希望这次交流能在以后的合作中进一步深化。
　(上海师范大学教育科学学院刘次林博士、中央教育科学研究所国际交流处胡玲同志为这次对话做了现场英文翻译，南京师范大学教育科学学院硕士研究生张志欣同志整理了录音初稿，表示感谢！)

摘自：《中国教育报》2004年10月21日


作者: 教师之友网    时间: 2013-6-9 19:47
==《教师之友网》管季超为您网搜相关链接：
构建生命教育课堂文化
作者：郭元祥
   我们在涉足生命教育这个领域的时候，视野一定要开阔，不能仅仅把生命教育视为一门学科课程，而要把生命教育作为引领整个课程改革的有力引擎，在实践中把生命教育作为一种理念，作为基础教育的一种途径来把握和深入。
    生命教育研究实践不能仅仅定位于课堂上，生命教育应在中小学课程实施中作为首要的追求，对改变中小学教学发挥核心理念的作用。我想生命化课堂应该具有如下的特点：
    第一，生命化的课堂一定是充满智慧的课堂，而不是堆砌着符号的课堂，即建构智慧的课堂。生命化的课堂首先要充满“德智”，即德性智慧。“德”，是人性的基本价值观，而不是某种政治观念。前些天我遇到香港中文大学的一位教授，他在做学校核心价值观研究，这七种价值观没有一个被打上了政治的烙印。生命教育不应该是训导我们的学生的，而应该是让学生有所体验，有所感悟的，而不是驯化和教化。
    生命化的课堂应该充满理智，即理性智慧。任何事情如果没有理性都是很可怕的。教师要引导学生正确思考各种冲突、矛盾和障碍，在冲突中学会与他人共同生活，教师要用一种开放的思维方式。
    生命化的课堂需要一种审美的智慧，即情感智慧。爱德华·加德纳提出了多元智能学说。如何使我们的课堂教学充满智慧，而不是位移式地把书本知识搬到学生的头脑中这是教师们应该思考的问题。
    第二，关于生命教育的意义和价值，即生命化的课堂。生命教育的意义取向直接指向生命的成长。教师通过案例、体验等各种方法让学生感受到生命成长的喜悦。叶澜教授提出要让课堂教学充满生命的活力，课堂应该真正体让现学生作为一个真正的人的一种活动的状态。生命教育应成为教学的一种情境，一种过程。
    很多人把生命教育理解成为德育的一种，其实，生命教育不是要教训人们怎么样，而是要让学生顿悟、理解对生命的认识。生命教育课堂需要教师虚心、耐心地蹲下身来倾听学生的心声和对学生说话。
    第三，生命教育的课堂应该是有效型的课堂。有效性，是相对于低效和无效而言的。生命教育一定要是学生原有经验的重组。要引起学生对生命经验的一个新的理解。生命教育的实践过程一定要考虑到生命教育的教学效果。开题报告中提出的一些研究方法——教材教法研究、案例研究、叙事研究、管理研究。一定要明确以上研究方法的研究目的是什么，不应该仅仅是为了建立一种教学模式和探讨一种教学经验。要把生命教育向其他学科中延伸。
    下面我想谈一谈如何构建生命教育的课堂文化。
    第一，重构民主的师生关系。
    我们任何一个人都无权去教一个人如何生存、发展。任何人的发展都有其必然性，我们只能给别人一些劝告。聂教授是做心理咨询方面的专家，心理咨询的一个很重要的方面就是倾听、劝告，让学生达到内省和自悟。在师生关系中，教师要改变话语权的掌控者的角色，只有这样教师才能做到用心去倾听。泰戈尔曾经说过，“教师与学生的关系是一种心灵与心灵的约会的关系”，是移情，是基于情感的认同，而不是基于任何霸权。
    第二，体验与情感的参与。
体验与情感的参与是审美的两个核心要素。知识可以教授，情感、情商的东西是很难教的，生命教育课需要学生通过体验达到一种认同，让学生达到自我顿悟。
我认为，在实施生命教育的过程中要妥善处理好几个问题。
第一，案例的问题。老师在课堂上读一些故事，说一些真人真事，给学生以情感的震撼。不要以为学生在课堂上流泪了，就是学生感悟了这些事件。教师通过学生之间的讨论，让学生感悟到案例背后的东西更为重要。
第二，情境的创设。课堂情境应该是利于学生体验、顿悟的情境，而且是富于冲突的情境。课堂教学的情境不仅仅是讨论交流，把活动搞得很热闹，一个人沉思静静地思考也是一种很好的顿悟，教室里放出温柔的轻音乐，让学生感受到一种审美的体验也是很好的办法。
如果从内容来划分，生命教育是最难的一门课程。英国的麦克·尼尔曾经说过，“没有一个问题儿童，只有一个个问题的成人，甚至是整个问题人类。”蒙台梭利的《童年的秘密》、《儿童的发现》对于指导生命教育的发展都非常有意义，建议老师们去读一读这两本书。
第三，重建一种课堂环境，包括物理空间环境。我发现一些外教总喜欢把教室布置得花花绿绿的。2003年我在日本广岛大学做了一个半月的研究。我发现他们的教室里贴满了学生的各种资料，而我们的教室却不是这样的。一些小学一进校门就是鲁迅的雕像，“横眉冷对千夫指”。我认为，小学课堂就是要活泼天真，富于幻想，我并不是要反对对小学生进行英雄模范和传统文化的教育，我是希望我们要考虑哪些东西符合小学生的特点。我今天来这里开会，看到咸宁实验小学的走廊里张贴了一些学生的作品这很好，我希望你们把教室布置得更活泼一些，要充满童心、童趣、童真。我希望把生命教育由环境的改造变成一种理念的转变，生命教育不只是一门课程，而是一种核心的理念。
另外，我想谈一谈对生命教育课程的评价。我想对生命教育课程的评价可以从以下几个方面着手。
第一，评价标准多元化。不要用单一的标准来评价学生以及课堂教学。不能无论什么课程都看学生的成绩好不好。生命教育课就不能这样评价。
第二，尊重个性。每一片树叶都是不同的，每一个学生都有自己的个性特点，生命教育的课堂教学就是要充分尊重每位学生的个性，在这个课堂上对于一个问题不是只有一个答案，学生们因个性的不同而会有不同的选择。这个时候教师要有足够的包容心，要允许学生有各种千奇百怪的答案。
第三，要从生命教育课是否有利于拓展教学资源的角度来评价生命教育。我们不能一提起生命教育就从美国的某某最先提出了生命教育谈起。每一个生命教育的实验教师都应该注意积累和拓展生命教育的教学资源，注意搜集生命教育的典型课例。今后我们再谈起生命教育应该从我们现在研究到什么阶段，有什么新的收获谈起。前几天我看到辽宁省教育厅办公室转发《中小学生命教育的理论与实践研究》实施方案的通知中提出，“该课题是我国基础教育领域一个具有前瞻性的课题，对丰富和发展我国中小学课程理论与教学实践具有重要的历史意义和现实意义”，这个提法很好，它肯定了生命教育课对拓展教育资源的重要作用。




郭元祥：生命教育的教学策略
　　 教育的真谛在于生命的教化，从此意义上说，一切教育都是生命教育。

　　（一）生命教育的现实使命 　
　 1.教育的宗旨是实现生命的本体意义 　
　 ●教育需要关注人的生命存在方式、生命的意义和生命的幸福。
　　 ●教育不仅仅是“关于真理”的活动，更是“关于命运、幸福和价值”的活动。
　　 ●“生命关怀”是教育的终极目的。教育要关注人的生命全程、生命存在过程、生命存在的方式。
　　 2.生命教育的本质要求 　
　 更加关注人 　　
更加关注态度、情感、价值观的建构 　
　 更加渴望个性化、特色化
　　 更加关注人的可持续性发展 　
　 更加注重生命的成长 　
　 更加注重对人的本质的探索 　
　 3.生命教育必须培养生命的价值主体 　　
生命教育要引导学生安全地生活、有创意地生活、有价值地生活、有责任地生活。
　　（1）学习生活的主体 　
　 ●学会认知 　
　 ——搜集和处理信息的意识和能力；
　　 ——自主获取知识的意识和能力； 　
　 ——分析与解决问题的意识和能力； 　
　 ——终身学习的愿望和能力。 　　
（2）个体生活的主体 　
　 ●认识自我； 　　
●良好的个人生活习惯； 　
　 ●自主思考并规划人生的意识和能力；
　　 ●道德自律、对自我负责； 　
　 ●奠定良好的生活方式的基础； 　
　 ——情感 　　
——态度。 　
　 （3）社会生活的主体 　
　 ●学会交往 　　
——同伴交往；
　　 ——社会交往；
　　 ——社会性发展：交往中的观念和判断力； 　
　 ●学会参与社会生活 　　
●社会责任感

郭元祥，华中师范大学教育学院教授、博士生导师。中国教育学会教育学分会副理事长，国家基础教育课程教材专家工作委员会委员、全国教师教育资源工作委员会第一届、第二届委员。现任教育部华中师范大学基础教育课程研究中心常务副主任。中国教育学会教育学分会课程研究专业委员会副理事长；中国教育学会教育学分会综合实践活动学术委员会理事长。

郭元祥教授长期以来一直从事课程与教学论、教育原理、基础教育改革、学校文化建设等领域的研究工作。先后主持了教育部基础教育课程改革重大研究项目“九年义务教育综合实践活动指导纲要的研究与设计”、教育部人文社会科学“十五”规划研究项目“中学生学习方式的变革与综合实践能力的发展研究”、全国教育科学“十五”规划研究项目“综合实践活动研究与实验”、“新课程背景下学校文化建设、发展战略与形象设计研究”等10多项课题的研究。2006年在香港与台湾成功大学教育研究所所长李坤崇教授启动“海峡两岸能力生根计划”合作研究项目。与美国伊利诺伊大学香槟分校、日本九州大学、香港教育学院、台湾成功大学等研究机构开展国际合作研究。
在课程原理、教学理论、教育科研方法、学校文化建设与学校系统变革、生活教育等领域取得了丰富的研究成果。在《教育研究》等学术刊物上发表学术论文100多篇，出版《教育逻辑学》（人民教育出版社2001年）、《综合实践活动课程的理念》（高等教育出版社2003年）、《生活与教育》（华中师范大学出版社2001年）、《教师的20项修炼》（华东师范大学出版社2008年版）等著作15部。
综合实践活动系列研究成果2007年获得湖北省人民政府哲学社会科学研究成果二等奖；《教师的二十项修炼》2010年获得湖北省人民政府哲学社会科学研究成果二等奖；综合实践活动理论与实验研究成果2010年获得教育部基础教育课程改革研究成果一等奖。

http://xnjyw.5d6d.net/thread-63689-1-1.html
郭元祥：教育是慢的艺术

秋风、秋菊，晚风、晚霞，忙碌的大学校园开始寂静下来。年轻的妈妈带着蹒跚学步的孩子，年轻的情侣相拥着漫步林间小道，步履稳健的金婚夫妇相伴缓行，好一首舒缓的小夜曲。
在蹒跚学步的孩子旁边，我停下了脚步。只见年轻的妈妈放开学步的孩子，在几步之遥处蹬下来，拍着双手，面带微笑望着颤巍巍的孩子说：“宝宝，过来！”孩子面 露惧色，双腿发颤，双手打开，试着迈开脚步，却又难以挪动。年轻的妈妈没有上去搀扶，依然在原处微笑着、等待着、鼓励着孩子的勇敢和尝试。孩子几次努力之后，终于大胆地挪动脚步，扑向妈妈的怀抱。年轻的妈妈一把把孩子搂进怀里，在孩子粉嫩的脸蛋留下一个幸福的吻，尽情地享受着孩子的成长。从孩子迈开第一个 脚步的时候，成长就开始了，教育也就开始了。
教育恰如教孩子学步。对待学生的成长，来不得半点儿急躁，不需要越俎代庖。放手是必要的，尝试是必要的，等待是必要的。孩子还没有迈开第一个脚步，你就去牵引他，甚至一会儿捉住他的右腿，一会儿抓住他的左腿，帮他迈步，那孩子也许永远也学不会独立迈步。
教育，是一种慢的艺术。慢，需要平静和平和；慢，需要细致和细腻；慢，更需要耐心和耐性。在对待孩子的态度上，我们很多教师和家长有太多的恨铁不成钢、太多的急功近利、太多的急躁冒进和揠苗助长、太多的高期待和不理解。
教育，作为一种慢的艺术，尤其需要合理地对待学生的不足缺陷甚至错误。每个人的成长过程，就是点滴错误、点滴成绩、点滴感悟积累而至质变的过程。这个过程中 充满着跌下去和爬起来。他一跌到，你就去惩罚他，而不是等待他、鼓励他自主地站起来，那他也许会耍性子，干脆不起来，等着你来拉扯他。对学生来说，错误是什么？错误是一种经历，错误是一种行为，错误是一种认识的暂缓，错误是一种履历性的成长资源。学会使用这种不可再生的资源，需要教师发挥慢的艺术。
教育，作为一种慢的艺术，需要留足等待的空间和时间，需要有舒缓的节奏。高频率、快节奏、大梯度，不利于学生的有序成长和发展。
课程教学改革：理论反思与实践深化（提纲）
作者：郭元祥    文章来源：华中师范大学教育学院   

一、理论反思
反思一：课程教学的价值体系是否得到重建和完善？
1.在由“普及”走向“提高”的发展阶段，教育的两大核心目标是：均衡发展、优质发展。
●均衡发展一方面涉及教育布局调整、教育资源配置；另一方面涉及人的发展方式、身心和谐、全面发展与个性发展。
●优质发展的基本任务是提高教育质量，更新人才培养模式是提高质量的根本途径。
2.课程教学变革应该重建课程教学的价值体系
●处理书本学习与生活学习的关系，实现生活世界的发展价值
●处理好知识与经验的关系，真正使学习过程成为学生经验的不断改造和改组的过程。
----经验具有两重意义：作为结果的经验、作为过程的经验。
----经验有教育性和非教育性之分。经验要有教育性，其基本条件是反思和理性化。
●处理好知识习得与学生成长的关系，实现教学的丰富价值
--发展性教学的核心价值是促进学生发展。教学过程中“知识教学”是如何进入学生发展过程的？教学即发展、教学即经验改造、教学即解放。
--教学的丰富价值：5i教学

（1）information，信息搜集与处理

（2）interest，兴趣培育

（3）inquiry ，探究能力

（4）intelligence，智力发展

（5）intuition，感悟提升
附：
东西方学生发展生态图

东方国家：
知识
knowledge

技能
skill

解题能力ability for

problem-Solving

认真
earnest

勤奋
diligence

刻苦
assiduity

踏实
staidness

谨慎

carefulness
……

西方国家：
实践能力 ability for practice
创造性
Creativity
好奇心
curiosity
兴趣爱好 Interests &


hobbies
自尊
self-esteem
自信
self-confidence
人生观
life outlook
价值观
values

……

反思二：课程教学中的知识立场合理吗？

1.客观知识作为人类认识的成果”，告诉人们“关于世界的知识（knowledge of the world）”，而不能使人获得“进入世界的知识（knowledge of -and-in the world）”。
●关于世界的知识：物性、对象化
●进入世界的知识：人性、自我感
课程教学不要让学生把知识仅仅作为“事实存在”来接受，而是要引导学生运用知识处理与世界的关系。
2.“科学知识”在进入教育活动之前，是作为“公共知识（public knowledge）”并以符号的形式存在的。只有具有了“个人知识（individual knowledge）”的意义，它才能真正具有发展价值。
●课程教学不是为了使学生获得公共知识，而是要通过实践活动引导学生建立个人知识。
3.科学知识为人认识与理解世界的概率，以及“假定性的意义”。赖欣巴哈（Reichenbach,H.）说：“一切知识都是概率性知识，只能以假定的意义被确认。”
课程教学不是要求学生接受知识自身固有的假定意义，而是引导学生通过多元学习活动，建立个人理解、个体独特的思维方式、行为方式和价值观念。
4.知识理解的条件
（1）知识的依存方式（示意图略）
（2）知识成立的条件
●信念条件（belief condition）：人对知识的判断与接受与否。
●证据条件（evidence condition）：知识赖以形成的事实依据、逻辑依据等。
●真理条件（truth condition）：知识存在一种意义的增值，隐含着知识的“知”与“信”的关系。
5.课堂教学是否真正超越了表层的知识教学？是否实现了完整的知识学习：基于知识内在结构的符号学习、逻辑学习和意义学习。
反思三：课堂教学改革的难点究竟是什么？
1.课程教学变革应从根本上触动传统的知识至上、知识惟一的教育观，触及人才培养方式的变革，触及我国中小学教育长期忽视学生能力发展、以及价值观教学的两大要害。


●课程教学改革能不能从根本上解决学生能力发展问题，能不能切实促进学生创新精神和实践能力的发展？
●课程教学改革的能不能从根本上解决情感与价值观教育问题？
（2002年，本人与台湾成功大学李坤崇教授在香港发起“台海两岸能力生根计划”）
2. 课程教学改革应促进学生能力与思维方式的系统训练和整体提升。
●逻辑思维能力（分析与综合、归纳与演绎、分类类比与比较、系统化与综合化、概念判断推理）
●基本学力（观察能力、想象能力、创造能力；规划能力、总结能力、反思能力、表达与交流能力）
●实践能力（社会参与与社会服务、动手操作能力、社会实践能力等）
●学科领域的独特能力（阅读与表达能力、思考与判断能力等）
类型
具体化
基础
学力
感知能力
记忆能力
观察能力
想象能力
思维能力
创造能力
综合
学力
规划能力
总结能力
反思能力
合作能力
探究能力
实践能力

学科
能力
语文能力：阅读、表达、文化理解、价值观判断

数学能力：数学运算、空间想象、数学应用、

数学思维

3. 课程教学应注重对学生的价值观进行系统培育。
【案例】“10以内的数的认识和加减法”。
简单的加减法运算练习15分钟后，老师发给孩子们一种掷骰子玩走棋的游戏玩具。棋子图上用各种动物、连接的方格多层环形图组成，许多方格上写着动物的名称、还有“勇气”、“果断”、“谢谢”、“快乐”、“挺胸”等词语，也有“前进3格”、“前进4格”、“后退5格”、“后退2格”等内容。老师把孩子们分成两人一组，开始玩掷骰子走棋的游戏，老师自己则在教室里巡视和观察孩子们的表现。只见孩子们不时做出勇敢、果断、挺胸的样子，不时按照所掷骰子的点数计算着前进和后退的格数。一会儿，一个小组的两个孩子表现出异常的情况，其中一个孩子手舞足蹈，另一个却是垂头丧气。老师凑过去看个究竟，才发现那个手舞足蹈的孩子所掷的骰子总是5和6,且总遇上前进格，而另一个孩子几次都掷出了1或2的点数，棋子走得非常慢。这个女教师开始与两个孩子讨论开了。
【案例】水的浮力
讲台上摆放着一个装满了水的透明玻璃缸、一大团橡皮泥和一把小刀。科学教师的这节课几乎都是在实验教学过程中完成的。老师操作实验过程，学生进行观察和思考。第一个实验：老师用小刀切下一些橡皮泥，捏成团，放入水缸中。学生观察发现橡皮团沉入缸底，而水略有上升。第二个实验：老师再切下同样重量的橡皮泥，把橡皮泥捏成小船，放入水缸中。学生观察发现，小船浮在水面，橡皮船与水接触的面积扩大了许多。为什么同样重量的橡皮泥，有的会沉入水底，而有的会浮在水面呢？经过更细致的观察、比较和推理，学生理解了水的浮力性质和浮力定理的计算公式。看到这儿，本以为这节课就要结束了，可老师接着进行了第三个实验：老师又切下相同重量的橡皮泥，依然捏成团，放在小船上，学生发现小船承载着第二个橡皮团依然浮在水面。这时老师说：“同样是橡皮泥，为什么有的沉入水底，有的浮在水面？那取决于它们各自在环境中的存在方式。一个人的生活也是这样，是成功还是失败，取决于自己在生活环境中的生活方式、行为方式和思维方式。而且，当你是一只小船的时候，你能否为别的人做点力所能及的事情？”

人与自然
资源意识
环保意识
节约意识
生命意识
平等意识
和谐意识……

人与社会
生命意识
平等意识
责任感

尊重人格、爱与感恩
人类共同核心价值观

人与自我
自尊、自信、自律
人生观
价值观
理想
信念

人与文化
文化认同
文化理解
文化欣赏
文化判断
文化批判
文化回应
文化精神
文化思维
文化价值观
反思四：课堂教学是否达成了深度有效？
1.从课堂教学有“过程”吗？
（1）转化性和生成性是教学过程属性的基本特征。
●转识成知，转知成智，化知识为能力，化知识为美德；
●将公共知识转化为学生个体的知识；
●将社会道德规范转化为学生个体的品德认知、品德情感、品德意志和品德行为，化教育内容为学生的人生智慧，化人类的文化成果为学生的文化品格。
（2）情景化与师生关系结构是教学过程的基本标志
●教学过程的转化性和生成性是由教育过程的具体性、情景化和复杂的关系结构决定的；
●“去情景”“去过程”必然导致教学过程的丧失，“过程”变成“流程”；
●赞科夫提出的“让学生真正进入教学过程”的教学原则（五大教学原则之一）；
●快教与慢教。（郭元祥：《教学是慢的艺术》）
（3）教学过程是一个完整的过程。
●教学目标的部分与整体的关系；（鲸鱼重见天日）
●教学内容的部分与整体的关系
●教学方式的部分与整体的关系
（4）从“事实”到“意义”
●教学是师生基于文本和多元活动，建立意义场域的过程；
●教学过程与教学结果的关系
2. 什么是教学的深度？
深度教学（Deep Teaching）
（1)Richness,丰富性教学。教学意义的层次、多种可能性；
⑵Recursion, 回归性教学。具有回归性的教学应当能使“一个人通过与环境，与他人，与文化的反思性相互作用形成自我感”；
⑶Relations,关联性教学。知识中的联系----赋予知识以丰富的背景、经验和逻辑；教育活动中的知识流动，依存于特定的经验和背景。
⑷Rigor,严密性教学。课程中内在的学术逻辑、科学观察、精确性等成分，导致解释性与不确定性的存在。
3.用什么来说明、证明教学过程的有效性？
（1）课堂教学对学生的学业成就究竟有多大的影响
OECD所组织的“国际学生评价项目（PISA）”的数据分析表明，在参加PISA测验的OECD国家中，对于学生的阅读、写作、科学成绩中，学校教学对学生成绩差异的解释率平均为36%。
（3）教学过程评价与检测的科学与技术性问题
●课堂教学等因素在学生学习成绩中的影响率及其差异性分析；
●教学过程检测标准；
●教学过程监控的数据库建设。
反思五：学习方式多样化的条件是什么？
1.学习过程的完整性
（1）自主学习
●学习者参与确定对自己有意义的学习目标，自己制定学习进度，参与设计评价指标；
●学习者积极发展各种思考策略和学习策略，在解决问题中学习；学习者在学习过程中有情感的投入，学习过程有内在动力的支持，能从学习中获得积极的情感体验；
●学习者在学习过程中对能够进行自我认知活动监控，并作出相应的调适。
（2）合作学习
●积极承担在完成共同任务中个人的责任；
●积极的相互支持、配合，特别是面对面的促进性的互动；
●期望所有学生能进行有效的沟通，建立并维护小组成员之间的相互信任，有效地解决组内冲突；对于各人完成的任务进行小组加工；
●对共同活动的成效进行评估，寻求提高其有效性的途径。
2.有效的教学情景
（1）教学情景与情境：真实的自然与社会背景；人际交往情景；文本情景；思维空间
（2）师生教学中的交往：有效的沟通方式
（3）有效的沟通情景。
二、实践深化
（一）建立教师的课程理解
教师应回答的四个元问题：
从学生的角度看，究竟什么是语文、数学、科学、外语、综合实践活动等课程？
这些课程能够奉献给学生什么？
通过哪些有效的方式能够达成你的教学目标？
怎么评价你现实的教学效果及其目标达成的程度？
（二）课程目标、教学目标的体系化与教学质量标准的建立
1.目标的体系化、具体化、层级化
2.学校应建立学校的学科教学质量标准
（深圳同乐学校教学质量标准）
体验性目标

●经历（感受）——参与、寻找、交流、分享、访问、考察等

●反映（认同）——遵守、接受、欣赏、关注、拒绝、摈弃等

●领悟（内化）——形成、具有、树立、热爱、坚持、追求等
结果性目标


1、知识


了解——说出、背诵、辨认、列举、复述等
理解——解释、说明、归纳、概述、推断、整理等

应用——设计、辩护、撰写、检验、计划、推广等

2、技能


模仿——模拟、再现、例证、临摹、扩（缩）写等

独立操作——完成、制定、解决、绘制、尝试等

迁移——联系、转换、灵活运用、举一反三等
（三）教学方式的深度变革与深度教学
1.“能力生根”的教学：加强能力教育
【案例】
美国一所中学的学生关于“航海问题探究”学习活动中，搜集到了哥伦布的《第一次美洲航海日志》，指导教师引导学生对资料进行分析，启发学生思考下列问题：
a.如果你是哥伦布，你将怎样说服国王资助你航海？
b.和同学们组成小组，列出优秀的领导者所需要具备的素质，并对自己的领导能力进行测试。
c.日志是一种表达方式。分析所搜集的资料，你能够列举出撰写日志的要领吗？
（1）培养学生的基本学力（观察力、想象力、思维力）
（2）培养学科能力
2.价值观教学

（1）课堂中的价值观

（2）价值观的教学
3.教学过程的适度延展与深度有效
（1）从“知识点”教学到“知识结构教学”；从“课文”到“单元”；
（2）让学生切实进入“教学过程”，而不是“教学流程”。
（3）有效的目标设计、有效的学习方式、有效的积累与训练。
（四）教学管理与评价的科学化

1.学生的学习品质与学习能力的检测
（教育部华中师范大学课程中心研制的学生学习品质检测数据库）
2.教师的教学品质与教学能力的检测
（教育部华中师范大学课程中心研制的学生学习品质检测数据库）

3.学生学业成绩分析系统与有效训练
（五）建立课堂文化
课堂文化的三重属性
●生命化课堂
----主体人格与地位的尊重、终身发展需要、生命关怀、学做完人
●智慧型课堂
----转识成智、思维方式的培养、创新与实践
●有效性课堂
----高效率、高质量
    讲座PPT
数学思想
作者：郭元祥   
2013年5月18日是个值得纪念的日子。这一天，中国旅美学者张益堂的名字传遍全球，因为他为论证欧几里德的“孪生素数猜想”打开了神秘的大门，引起了全球数学界的震惊，世界上一批真正的数学家们甚至聚集在一起彻夜狂欢。据说欧几里德的“孪生素数猜想”是：存在无穷多对差等于2的素数对。它与黎曼猜想、哥德巴赫猜想一样让无数数论学者为之着迷。
5月14日，《自然》（Nature）杂志在线报道张益唐证明了“存在无穷多个之差小于7000万的素数对”，这一研究随即被认为在孪生素数猜想这一终极数论问题上取得了重大突破，甚至有人认为其对学界的影响将超过陈景润的“1+2”证明。尽管从2到7000万是一段很大的距离，《自然》的报道还是称其为一个“重要的里程碑”。正如美国圣何塞州立大学数论教授Dan Goldston所言，“从7000万到2的距离（指猜想中尚未完成的工作）相比于从无穷到7000万的距离（指张益唐的工作）来说是微不足道的。”《自然》的报道称，如果这个结果成立，就是第一次有人正式证明存在无穷多组间距小于定值的素数对。换言之，张益唐将给孪生素数猜想证明开一个真正的“头”。有人打了这样一个比方，张所做的工作，相当于1920年挪威的布朗证明了“9+9”，“开启”了哥德巴赫猜想的证明。布朗所证明的“9+9”，比接下来科学家们陆续证明了“7+7”、“6+6”……直到46年后的陈景润证明攻下离“1+1”一步之遥却或是最难的“1＋2”。
张益堂，一位名不见经传的学者，甚至至今依然是美国新罕布什尔大学一名拿着低薪的讲师，估计之前谁也没有把他当作真正的数学家，甚至已年近花甲，在数学圈已消失30多年，凭什么会有如此震惊世界的成果？数学界有个奇怪的现象：大凡真正有成就的数学家，都是在45岁之前就大功告成了，因此，国际上数学界最高的奖项“非尔兹奖”（奖金100万美元，诺贝尔奖中没有设置数学奖）就只奖励45岁以下的数学家，那怕年龄超过一天也不行，超过年岁的数学家获得巨大的成就，也只能获得“沃尔夫数学成就奖”。让人难以想象，一个57岁的数学讲师，有如此伟大的成就，我觉得与他内在的坚守，特别是他对数学思想的追寻与痴迷密不可分。
今天，博士生张先波来办公室与我讨论博士论文，他的博士论文探讨的正是数学思想与方法的培育问题。我觉得张益堂现象真值得我们很好地反思我们中小学的数学教育。我们中小学数学教育何曾重视了数学思想的教育？何曾真正培育起学生的数学思想？有多少个数学教师意识到数学思想和方法的重要？有多少个教师不是把数学当作工具在教、在让学生死记硬背？
数学的本质是逻辑，是思维，是思想，而不仅仅是公式甚至工具。而逻辑、思维、思想是内蕴于数学知识之中的，是内隐的，是被数学知识所掩盖的逻辑意义、思维方式和思想内涵。比如平衡与守恒的思想、系统的思想、结构的思想、数形结合的思想、转换与转化的思想、相似与相对与相反的辩证思想等等。相比于任何其它学科，数学思想最显著的特征是确定性，不像几乎所有的社会科学的思想或理论，几乎都能够找到一大堆反例来证明其思想或理论的错误。数学思想是确定性思想，所以，数学问题分为确定性数学问题和不确定性数学问题，即使是是不确定性的数学问题也是通过确定性论证得到回答的。数学是需要猜想与反驳、论证与推理的。几百年来，中国没有为全世界提供哪怕是仅有的几个值得真正的数学家们痴迷的猜想，我想，这可能除了与数百年来意识形态对思想的禁锢、对思想的专制有关之外，最大的原因就是教育了。
缺少了对思想的追寻，忽视了思维的启迪，丧失了方法的引领，我们的课堂能够教给学生什么？答案只有一个，那就是一堆仅仅依靠背诵而积累的考试过后便远离学生人生的无意义无思想无涵养的符号！无论是数学，还是语文，拟或其它学科的教学，务必走向深度的教学，也就是走向思想的教学、方法的教学、逻辑的教学，意义的教学！我把这种教学称为深度教学。
作者: 教师之友网    时间: 2013-6-9 20:19
http://zgjypl.5d6d.net/redirect.php?tid=894&goto=lastpost#lastpost

==《中国教育评论网》
加入本次[高研班]现场报道。。。。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c322a8701013der.html
作者: 教师之友网    时间: 2013-6-10 21:31
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岳麓山下的行者


——我眼中的刘铁芳老师

文/刘艳侠[尔笑]

我并非刘老师的授业弟子，按理说，我写刘老师并不合适，但转而一想，倘若我一个“外人”都能感受他的魅力的话，更可见他为人为学的风采了。

一

三年前，我和先生还在南京，从未想过把长沙作为未来的落脚点。后来，先生要来湖南师大面试，因为离家远的缘故，并没有太多热情，我说“那里有刘铁芳啊”。他读过刘老师发在《读书》上的《面对生命中“平庸的恶”》一文。在他看来，一个教育学的教授写这样面向全体的文章，必定有着深切的人文关怀和超乎一般人之上的高远理想，他做学问一定不是以知识为目的，而是指向人的灵魂。

就是这样，先生到长沙来，面试后，有意去拜访刘老师；他问我要刘老师的联系方式，可惜当时我没看到短信。没有刘老师的电话，爱看书的他无意间到了教科院附近的“绿叶教育书店”，进去逛一会儿，跟店主聊聊，说起他想找刘老师。店主殷殷地说：“刘老师人很好的。经常到我们这儿来，总是笑眯眯的。”然后，很热情地帮着找刘老师的电话，在记录本子上竟没有发现，还打电话问他儿子，却没有接通。先生谢过店主，直接去了教科院，辗转要到了刘老师的号码。


先生发消息给刘老师，说读过他的文章，很敬佩他的学养，想当面请教。刘老师要先生到家里去，叙谈之后，又邀先生一起吃饭，让先生颇为感动。就是这样一次普普通通的会面，面对先生这样一个陌生人，刘老师展现了他的随和与热诚。


长沙回来后，先生开始打算去师大任教。与先生一起来长沙后，怀着身孕到刘老师家拜访。这是我第一次见他。刘老师白净的脸上一直有蔼然的笑容。说话不紧不慢，声音糥糯。他的母亲泡了芝麻茶给我们，喝一口，是沁香。正有一搭没一搭地说话，有学生来找他。但见学生随意地坐在沙发上，跟刘老师一家谈笑，没有一点拘束。然后，他们去书房。我和先生有机会看见临窗的玻璃小桌下有一叠宣纸，旁边随意地放着两本杂志，是《读书》与《随笔》。


二

跟刘老师再有联系，是我发邮件说想报考他的博士。他回我：“好的。期待你能考上。不过读书是很辛苦的，而且我对学生期望很高噢。”随后又特意打电话给我，嘱我好好考。可惜，我那时的时间基本上都用来带孩子，看书不在状态，没能入得师门。

随后的日子，偶尔有一些联系。刘老师知道先生的教师待遇不高，维持家庭开销困难。两次主动帮我联系了文字生意，希望我能挣点钱补贴家用。无奈我才疏学浅，未能胜任。

去年，刘老师知道我一个人在家带孩子，闲暇时候看书，很少与人交流，就喊我去听他的课。我去上课，先生带孩子，女儿小，不习惯没有我。去了一次后，只好作罢。

女儿渐渐长大，经常带她去岳麓山下玩。偶尔遇到爬山归来的刘老师，他会微笑着，亲切地摸摸女儿的头，问我正在看什么书，并一再嘱咐我多读书。

最近跟刘老师发邮件，谈及自身对教育的一些细碎的想法。刘老师回我说，“你的思考其实已经很好了，多读书，细细钻研，一定会有所成的。眼下重要的还是努力考上。这次机会很好，你一定要把握住。”他的鼓励，让人觉得温暖而有力量。

女儿上幼儿园了，见到刘老师的机会就更多些，他也接送女儿。前几天早上，牵着女儿的手边聊边走，忽然听到前方一声朗然的“hi”。抬头来，看见刘老师的笑脸。正是小阳春的天气，道旁的迎春花开了。

三

九月份刚开学，我打听了刘老师的上课地点，前去蹭课，算是近距离接触刘老师。由于性格内向，我很少主动跟刘老师说话，加之要考他的博士，一旦搭话，似乎是套近乎，更不愿意说了。但这并不妨碍我对他的了解，课堂就是最好的地方。他曾说：“如果我是鱼，讲台和学生就是给予鱼以鲜活生命的池塘。”

刘老师的课堂并非传统的秧田式，而是圆桌会议型。讲课也不是体系化的条分缕析，而是看似兴之所至的巧思。他对教育的理解都涵盖在了对社会和生活现象的剖析之中。他会由大学生的自杀谈到人生命的无常，继而要人爱惜生命。他向我们传授他的养生之道，比如每天早上喝一杯冷开水，无论春夏秋冬，在家还是出门，从不间断。他自豪地说，许多老朋友见到他，都说他总也没变。我想，刘老师深知身体是灵魂的殿堂，健康的精神寓于健康的体魄，并努力践履，所以仿佛岁月在他的身上从不曾留下痕迹，每次见，总能感受到他的神采奕奕。

刘老师讲课时常是微笑的，诗意盎然。他热爱文学，讲“文学的缺席说明我们更多地生活在物质世界，我们在肉欲狂欢中消解内心的紧张，而没有进入更高一维的追求，文学的意义就是要重建一个破碎的世界、重建世界的完整性”。他举例说有诗人在餐馆朗诵诗歌换饭吃，餐馆老板说“可以给你饭吃，诗歌就不要朗诵了。”这样的故事折射出的人们精神世界的匮乏比单纯的论理更让人印象深刻。他说自然之美，谈到北国白桦林的绚烂，以及天池的皑然世界带给他的审美愉悦所引发的旷古幽思，要同学们多去经历自然，以唤醒内心的情感体验，抵制精神的荒漠化。这样的课堂展现着他的诗人气质，深刻的理性洞见也融入其中。

刘老师在课堂上与大家一起读《理想国》，一句一句地读，引导着大家接近伟大的思想和高贵的灵魂，开启大家的智慧。

也会有突发事件。有一回，课堂上我的手机响了，铃声是公鸡打鸣。我有些囧，刘老师没有任何的意外之感，倒是笑着由此说，“现在的技术真是先进，想让鸡什么时候叫，就什么时候叫。不过我们享受高科技带来的便捷和娱乐时，也要想着怎样不被它奴役。”大家眼中的小事，在他，都会引发教育上的深刻思考。

又有一回，刘老师讲课结束后，提议大家一起去教科院前的桃子湖游学，大家欣欣然响应，几乎是雀跃着前行。于是岳麓山下、桃子湖畔，秋日的暖阳中刘老师行走在学生们中间，沿着湖边的栈道，侃侃而谈着他心中的教育。远山澄净，微风徐徐，那一刻，我想起了亚里士多德的“逍遥学派”。

四

我了解刘老师的另外一个渠道是他的“一加一”博客。在博客上，得知岳阳的教师教育培训。因为带孩子，不能前行学习，但密切关注着培训动态。刘老师有过长期的一线教师经历，深知做老师的艰辛不易与责任重大，又具有深切的教育担当。所以他带领团队进行民间立场的教师教育培训，在体制内的技术培训之外，给“教育一点形上的关怀”，希求通过自身的努力，能够建设开放性的教师团队，让团队成员成为触动现实教育的心智之眼，成为一粒种子，在其所在的土壤上生根发芽长成树，撑起一片教育的绿荫。

随后，刘老师的团队建立了专门的QQ群来讨论时下的教育问题，为教师的交流与成长提供专门的平台。每周五组织教师就大家所关心的议题进行讨论，帮助教师专业成长。我也在这个QQ群里，只是不说话。刘老师大都是倾听者的角色，只在必要时给予观念上的引领以及理论上的支持，并鼓励一线教师在自身能够作为的地方多做事。

初次进入他博客的人往往会惊讶，作为一个全国知名的教授，一个资深教育人，却转帖了大量当下社会发生的事情，以及人们所遭受的苦难。这其实不难理解，教育本是扎根现实的事业。刘老师曾说：“什么是命运？命运就是你周遭的人。”

在7.23动车事故之后，刘老师在博客上贴了一系列相关报道。有博友说“真想把自己的孩子送到国外去”。刘老师这样回复：“唉，我可是深深地爱着、留恋着这块古老的土地啊。出去了也只想回来。也许要痛苦一生啊。”

面对人们所遭受的艰难处境，他不断反思由技术至上而带来的价值问题，伦理问题对中国社会的根本性危害。反思在堕入现代性大潮后，如何坚守一份教育的真，并努力如鲁迅一般进行韧性的战斗。

教育，本是一个理想的事业，需要怀抱理想的人去做。无论怎样努力，总也不会达到那个所在。但有北极星的指引，我们毕竟不会迷失方向。所以在苦苦思索追问之后，他所愿就是烛照人前行。烛光，微弱而温情，透着他的审慎而淡淡的悲悯和力量，展现着他温暖人心的教育情怀。

作为先行者，总会有不为人理解的艰辛，所谓“吾行太远，孑然失其侣，吾见放于吾父母之邦矣”。但他依然行走在岳麓山下，行走在通往教育之真的路途上，心怀理想，面带微笑。








陆燕舞《母亲的油糊卷》来源:中国甘肃网-兰州日报  2012-12-12




　　因为家门口没有早餐店，萱儿上小学之后，我和爱人都是早起到面食店里买花卷做早餐，或者穿过一条街去买葱花饼，顺道再带两杯豆浆。而萱儿似乎更喜欢后者。
　　但是冬天一来，天黑沉沉的就要告别温暖的被窝，早早起身，顶着寒风，来回走十几分钟买葱花饼无疑就成了考验。好几次，我和爱人都贪图方便，在小区对面的面食店里买了花卷，然后热了牛奶给萱儿吃。萱儿是温柔沉静的，虽不言语，但看她吃花卷的样子就知道不对她的胃口。五毛钱的花卷，分了一半给她，十分钟了，还不见花卷下肚。咬花卷，不用牙齿，而是用嘴唇一点一点地蹭。磨蹭到时间，就背起书包出门。
　　中午刚一接上她，孩子就嚷着饿。
　　几次下来，我真是既心疼孩子的样子，又痛恨自己的懒怠和无能。如果我自己能烙葱花饼就好了，既不用早起顶风奔走，萱儿也可以吃到可口的早餐，小肚子饱饱的，舒舒服服、快快乐乐去上学了。
　　可是长到这么大，我只见过母亲做馍馍，什么包子、花卷、刀把子、韭菜盒子、洋芋煎饼……吃到嘴里真是美味，就是没亲身实践过。真是应了“四体不勤，五谷不分”的书呆子的样子了。而且，爱人为了锻炼我，专门还买来了电饼铛，可于我而言，它的功能仅限于煎鸡蛋。
　　一番深思，真是汗颜，这个妈妈当得太不合格，当即决定在周末痛改前非，做个贤妻良母。
　　先发面吧。记得母亲教过我，发面的水必得是晾温的开水，好保证水里没有杂质影响酵母的发酵。晾好了水，才意识到没有发面，幸好还有上次试做面包剩下的干酵母。于是，按照说明放好了酵母，和面，揉面，揉到光滑均匀，再撒点干面粉，放进不锈钢面盆，用另一只盆盖住，放在餐桌上，兴奋地等待着。
　　第二天一大早，起床第一件事就是看看面发得怎样，希望等到爱人和萱儿起床，就能吃到我亲手做的早餐。打开面盆一看，面还是塌塌的，没发起来。是什么问题呢？记得母亲每次都是晚上发面，放在炕上，第二天早上就好了的。哦，是了，放在炕上，比较暖和，面才发得快。想到这里，我赶紧把面盆挪到暖气罩上，又放了半天，果然好了，面松软极了，布满了蜂窝状的小洞。
　　凭着在母亲身旁观察的一点心得，我开始放食用碱，揉匀了，不放心，揪下拇指大的一小块，打着液化气，在火上烧熟了，一闻，没酸味，真佩服自己！
　　做什么馍馍呢？爱人和萱儿都喜欢吃葱花饼，其实吃起来和母亲做的油糊卷味道一样，恰好前几日妹妹给了我一包做油糊卷必需的苦豆末。天时地利，就待我潜心实践，以示人和了。
　　我把揉好的面一分为二，把其中的一半再揉匀，擀成薄薄的一层铺在案板上，涂上厚厚的清油，在手心里把苦豆、盐、面粉和匀，撒在面饼上，再撒上切得细碎的葱花，卷起来，尽量卷得层数多一些。大概估量了一下，可以烙三个饼，就分成三段。拿起一段，按着刚才卷的方向再拧几圈，然后压平，擀成和电饼铛大小相当，放进电饼铛。几分钟后，香味就飘出来了，再把饼翻过来，涂上清油，稍待片刻，就出锅了。
　　我有点不放心，不知道到底熟了没有。左看右看，上看下看，端详了半天，便撕下一小块，放进嘴里，嗯，松软可口，混着小麦、大葱、清油的芬芳，直沁到心里去了，想必爱人和女儿一定喜欢。
　　如法炮制，竟烙了六个油糊卷，够我们一家一周的早餐了。
　　看着这一摞饼，我突然心里盈满了感慨。我，一个只知读书教书的书呆子，竟也能做出这么美味的吃食。为了女儿，这般费心钻研，只为她可以舒心安泰。就像每日为她梳小辫，让她洁净爽利；就像每夜为她讲故事，让她恬然入梦；就像倾听她的每一份快乐，安慰她的每一份烦忧；就像细心地保留她曾经穿过的小小鞋袜和衣衫，耐心的用文字为她记录成长的点点滴滴……
　　原来，这就是母亲的力量，这就是母亲的情怀。是母亲这个角色，这个身份，使一个女人真正融入生活，真正拥有丰富的岁月。这个世界，唯有母亲可以无所不能。
　　是的，现在回想起来，我的母亲就是无所不能的。虽然她从小就失了母亲的慈爱，父亲的扶持，可是她为我们姐弟三人，一生操劳，用她的双手，给我们烙芳香的油糊卷；用她的坚韧，为我们撑起了生活的广阔天地。现在，我和弟弟都已执教讲台，妹妹也已成家，我们都已为人父母。抚育幼儿，方知父母之艰辛之用心，方知无所不能的父母双亲，那无所不能背后，深深的爱…


我的学界兄长们

刘尔笑




大概三年前，我跟先生开玩笑说，在学界我有三个哥哥：大哥刘小枫，二哥刘亮程，三哥刘铁芳。现在想来，其实不严谨，刘亮程属于文学界，而非学术界人氏。也许换上刘晓东老师会更合适一些。不分那么细了，中国学界吃条条框框的亏太多了，都说说吧。
    刘小枫，相信很多人已经把他视为大师了。刘小枫的文笔很好，好到别人学不来。没办法，老天赏了饭碗，自己又够勤苦，自然万人仰视。先生说他很“狡猾”，我只觉他圆润得智慧，文字大气而隽永，让人感觉辽阔又温婉。也因此，许许多多的人能够欢喜地透过他的文章，接纳了他的思想。他的学养深厚，思维独到，文字又好，让那么多初读的人无法自拔地被醍醐，从而一生愿伴其左右。可惜，我这位大哥虽然高大，但不够文气，让很多女孩子失望了。也许上了年纪会不一样。对那一天，我满怀期待。
    刘亮程，我没法子去形容他。他的文字只能静静地读，读了让人更宁静，静到融入天地间。我不会想要住到他的“黄沙梁”，因为在我有自己的“黄沙梁”。其实，钟爱刘亮程的文字的每个人心中都有属于自己的“黄沙梁”。仔细地去观察一条狗，耐心地去研究一株树，或者,跟一头驴通灵...... 我的二哥，他会让人想要回归，归于乡土，归于寂寂而又活力无限的永恒天地......
     刘铁芳，一个深情的教育人。我一直觉得刘小枫是理性诗性浑然交融，刘铁芳是诗性之上的理性；刘亮程性灵，刘铁芳性情。教育，本是一个理想的事业，需要怀抱理想的人去做。无论怎样努力，总也不会达到那个所在。但有北极星的指引，我们毕竟不会迷失方向。刘铁芳有苏格拉底的愿望，但未必有苏格拉底的狠心，能够催压着人一点点地看清自己，看清人事。所以，在苦苦思索追问之后，他所愿就是烛照人前行。烛光，微弱而温情，透着他的审慎而淡淡的悲悯和力量，展现着他温暖人心的教育情怀。我的三哥，我跟他是有几分相似的。所以我有时很矛盾，不知是选择一个同类比肩，还是找一个更理性的人去追随。
     刘晓东，一个豪爽的友人。许是因没有太多的现实相关，所以交往得轻松洒脱。也更或许同为一方水土养育的高祖后裔，才在性格上亲如一家？刘晓东老师，其实跟刘小枫有几分相似，在外形上。说话一句是一句，实实在在的，但也鼓励人。还记得在书店短暂而又开心的漫谈，邀约他一起吃饭，他说“我得赶紧回家了，我老婆还在家等我呢。” 说说文笔吧，我们那个地方的人，写出来的东西就如同被黄土高原的风吹过了一样，少有清新，看看赵本夫的书就知道了。难道是因为少了水，而处处实实在在贫瘠的黄土地的缘故？刘铁芳是把自己的诗人气质融入文章中了，刘晓东同样具有诗人气质，在自己的专著中引用了荷尔德林的诗，很难得了。
    带点认真，带点调侃，写下上面的话。很愿意写点长一些的文字，无奈日光琐屑。等夜深的此刻安静下来，女儿睡梦里的一声轻唤或急喊足以把整个思绪打乱。罢了。

                                              2010年10月29




陆燕舞：我最近收到和正在读的书



今天在卓越亚马逊订的书收到了，是克里希纳穆提的《心灵日记》和林华教授的《学琴日记》。

精装本的《心灵日记》不是很厚，但已经开始读《生命之书》了，我确定同出自克里希纳穆提的这本装帧极为典雅的书里有我钟爱和期待的明净。也许，我不该有这样明确的期待，克里希纳穆提说：“你以何种方式在听？是不是透过自己的企图、欲望、恐惧、焦虑和各种的投射在听？”如果我以明确的期待来阅读，可能就背离了这位导师的讲述。

在阅读《生命之书》的时候，我会想到《心经》。那日读《心经》，当读到“菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”时，心中竟是一动，有廓然明净空朗之感。有些时日，惶惶不可终日，忧思倦怠，魂不守舍，难道不是心有挂碍，方生恐惧之故吗？执于“有我”“得到”之一念，迷失了对有我与无我之认识、得到与失去之关联，不悟所求“五蕴皆空”，所以堕入苦厄。

克里希纳穆提说：“只有一颗单纯的心才能了解实相是什么。善于分析和算计的心是不单纯的，它总是充满着知识、信息和念头。”

《学琴日记》是林华教授整理的陈树哲教授教学生许雪青弹琴时，小女孩的日记，林教授特意加了标题和注释，帮助家有琴童的父母更好地陪伴和辅导孩子的钢琴学习。萱儿的学琴不是很顺溜，我也为而苦恼，希望可以从中得到启示，也期待能够对自己的学琴更多指导。

晚上总不得安眠，夜夜多梦。没有办法，就想着便做梦，也做些温婉馨香的梦吧。所以，在床头柜上放了为萱儿买的一套《大自然科学童话绘本》，韩国李尚培和李秀仁的作品，颜色明丽鲜艳，造型逼真又充满童趣。这样的阅读不费心力，多少可以消解白日里的疲累。

床头放着的还有一本比安基的《山雀的日历》，美绘拼音本，也是为萱儿买的。那日，翻到“三月”一章，细细读来，才知道鹌鹑竟然是这样睡觉的——所有的鹌鹑都张开翅膀，飞了起来，四散飞去，飞着飞着突然扑通一声钻进雪堆里！

这样的描写很是触动我，让我对自己所处的世界生出了更浓的兴趣。以前也买了《森林报》，给萱儿读过，相比之下，还是《山雀的日历》更生动些。

汪曾祺先生的《受戒》很久以前读过，但我最喜欢的还是偶然在杂志上读到的《葡萄月令》。每读一遍，眼前就会浮现葡萄的一季生命，恬静的，娇嫩的，蓬勃的，有力的，丰腴的，慈祥的，宁谧的，心里也就生出隐隐的渴望，渴望自己也可以有如此从容厚实的生命。

就为着这篇文章，我从书店里选了四川出版集团新版的彩印美绘《永远的珍藏——汪曾祺卷》。汪老的文字总有我说不出的韵味，特别纯净，特别简单，就像新摘的棉花，还蕴着阳光的明亮、土地的潮润、绿叶的清芬，然后缓缓地，细细地，纺成了线，织成了布，裁成了大褂，质拙，却贴身，暖心。

包里随身带着的是孙绍振教授的《文学性讲演录》。以前从朋友那里借来读过，真是大开眼界，可以说我对文本细读之意义的认识、文本细读能力的提升、文学创作方法主动的运用，都是得益于这本宝典级的著作。读过了，不过瘾，觉得营养丰富，不是一次就可以消化吸收的，所以网购了一本，细细细细地读。

今年开始，计划按照写作时间系统地读刘铁芳老师的著作，就先拿了《走在教育的边缘》。有些文章先前读过，今日再读，也是因为自己的“心理图式”发生了变化，感觉又有新的收获。比如《‘我—你’师生关系如何成为可能》让我知道了自己如何才能实现真正的职业幸福，我也终于明白了为什么在岳阳，聆听了明霞老师的报告后，我会伏在明霞的肩上泪流满面。“‘我’的整个存在都沉浸在‘你’的绚烂光华中”。而职业追求中，对学生付出若是的“有待”的，我们本身就已经被疏离出了可以洞见自己的境遇。从“有待”到“无待”的转身，是我人生最关键的转折。“‘我’与‘你’的相遇，不仅见证了‘你’生命的辉煌，也焕发了‘我’生命存在的整全。”每一次对铁芳老师的阅读，每一次聆听他的讲话，我都能感受到自己的蜕变、新生。

每日的生活，照样的繁琐凡俗，可是，会有这样一些时刻，手捧一卷书，狭小的天地就会扩展，无限延伸，文字变成了月亮，变成了星光，照亮了四面八方，心借此而自由翱翔……



【专业发展】中青年教师要关注的“教师二次成长论”



——卓越教师的成长规律与成长方式  


（本文整理自教育家李海林讲座）

    作者简介：李海林，上海浦东新区洋泾高级中学校长，他对教师的工作情况研究得出当今教师现状存在三种类型：职初教师、骨干教师、卓越型教师。职初教师是指自己都做不好自己事情的教师；骨干教师是指自己能做好自己的事，不需要别人帮忙，也帮不了别人的老师；卓越型教师是指自己能做好自己的事，还能帮助别人，指导别人，让自己进步的老师。他说现在的普通老师，对校长的专业引领意图非常的抵制。校长如果每人发一千元，这个意图执行得很快，但这不是一个校长的专业。这样的事情，每一个人都会做，连傻子都能做的事情。


教师为什么强烈抵制校长对教师二次成长的专业引领呢？他到洋泾中学当校长后他才知，教师的成长是很奇怪的，必须是在全校老师基数大的发展后，老师个人才主动的去自发展，自成长。教师团队是呈金字塔式结构，以团队合作形式发展后，才能推出金字塔上的卓越型老师。最后他得出四条结论：

1、一个优秀教师的成长至少需要两次成长构成。

2、一个教师要走向成功，仅有第一次成长是不够的，起决定性作用的是第二次成长。

3、当前教师成长遇到的瓶颈，不是第一次专业成长，而是第二次专业成长。

4、某一些方式和途径，对教师第一次专业成长是有效的，但对二次专业成长则效果不大，或者无效。

教师成长有三个阶段：第一次成长期、高原期、第二次成长期。



一、教师进入第一次成长期的标志：

1、熟悉教材。这是教师第一次专业成长最基础的内容。

2、对教学的基本步骤与方法的掌握。这是教师第一次专业成长最重要的内容。

3、对学生的关注。这个阶段的老师开始形成所谓学生观。

4、有与同伴合作的强烈愿望。其标志是校长和同伴的认可。

5、开始追求学生的考试成绩。有的甚至把学生的考试成绩当作最大的成功指标。

二、教师进入高原期的标志：

1、很难感觉到像前一个时期那样快速成长，相反，他发现自己很多事情都是在重复;

· （参加工作五六年积极性最高，简直能听到自己成长的脚步声）


2、能保持中等状态的教学效果，但即使更努力，也没有明显的提高，不过一般情况下也坏不到哪里去。他打了一个比方，两块萝卜放在一起煮，萝卜还是萝卜，味道没有改变，但放进一块骨头，味道就不同了;

· （第一次发展期稍微努力点就有明显进步，而到了后面，不管怎样努力都没有效果。一般人都会选择退回来，人生就是在关键点把你卡死，扛住了，前面就会一片阳光；反之，就完成了。有时候只需要一次扛住了）


3、工作内容和范围长期没有变化，自己也不知道还有什么事情可做。偶尔有一些新的尝试，也看不见什么效果;

· （几乎出于本能，会退回来。以本人为圆点，然后是学校、所在县、所在省，所在国家，世界，以圆点为圆心，逐个画圈，卓越型教师至少要超过市级的工作范围）


4、教师发现，自己从同伴那里不能再学到更多的东西，觉得同伴懂的自己也基本上都懂;（主要不是不谦虚，而是进入高原期。公开课大多是由年轻教师上，上公开课的目的是为了大家提意见，提高自己。但常常是“萝卜煮萝卜”，缺乏高屋建瓴的见解和引领）


5、工作热情明显下降，但能维持着基本的工作状态；一部分教师感到工作疲惫；

（工作量很大。职业倦怠。卓越型教师虽然除本职工作外，还有许多社会兼职，但精神饱满。因为他们事半功倍，而且享受成功的快乐）

6、开始关心教学理论，但没有哪一种理论完全说服自己，觉得这些理论都与自己切身的感受不一致。

· （人家的理论至少能够自圆其说，经过千锤百炼的）


他从这个高原期标志得出结论：

1、高原期对教师具有自蔽性，身处高原期的老师不能自觉到自己的处境。教师对同行引领心里不服，这个对教师的毒害最大。教师有问题自己不知道，你也不能抓住他说你现在处于高原期，你要进行第二次发展。这种话不好说，说了，老师会跟你急。

2、据观察，大约有二分之一甚至更多的教师，终身没有走出这个时期。这是教师专业的悲哀，教师每一天的工作都没有变化。

3、伴随着教师专业发展高原的，往往还有教师人生的一些际遇。如离婚、生病、生活困难等等，教师要走出高原期，格外艰难。




三、教师进入第二次发展期的标志：

1、原先不太关注或不感兴趣的事物，突然或者慢慢开始成为重要的生活内容和工作内容，不仅对教学问题感兴趣，而且对教材、对课程资源、对教学评价、对教师队伍建设、对一定区域的教学管理问题开始感兴趣。（对教材的改造和补充，建立和调动资源，队伍建设就是被一大批教师将你托举起来的卓越型教师且一起进步，……而不是停留在粉笔和黑板甚至多媒体。因此将所有的教室里用上互动性网络）


2、生活圈和工作圈开始突破原来的格局，向外扩展。

· （圈也是舒适圈，人生地不熟，没有地位，需要开发更大的舒适圈，人就是这样前进的，最忌一条道走到黑。但走出原来的圈子，一切可能归零）


3、关于教育教学和人生事业方面的理解开始与同伴区别开来，甚至有明显的不同。

4、开始对某一种理论有热情，甚至成为某种理论的追随者。

· （当你真正恋爱的时候，只看得中一个人。如同用电脑需要用得顺手就行，是否最先进无关紧要）


5、非常注意对自己的教育教学过程中产生的一些资料的收集，并且非常珍惜自己的这些资料。

     （他举了一个例子，他在浙江师范大学时，有一位年轻的教师非常的刻苦好学。他觉得这位年轻人有培养的前途，就派他到日本去学语文1年，再派他到欧美学习两年，基本上这个老师对全世界的语文就了解得差不多了。这位年轻教师到日本去学习之后，日方安排他跟一位日本老教师学习语文。不幸这位教师去世了，政府方把老教师一生收集的所有教学资料存放在博物馆里珍藏，还划出一间七十多平方米的房子存放。年轻人与工作人员花了一个多月的时间，都没有整理好老教师的那些资料。可见卓越型教师是非常注意收集自己的资料的。）

6、对朋友或者工作伙伴开始有挑选，而且这种挑选不完全是因为与自己的亲疏。

7、在工作甚至生活中的一些方面追求与人不同的看法和作法，表现出对一些固定的看法和作法的不满意。

8、开始在内心怀疑自己过去的一些信念，开始能接受他人对自己的批评甚至否定。

· （面对别人的批评怀疑会进入思考而不是对抗）


9、更关注自己的内心，有时会像观察别人一样观察自己。

10、对自己常常有陌生感，感到自己变化很大。

11、既不象过去那样自卑，也不像过去那样自傲，能客观看待自己。

· 跟第一次成长相比，其成长目标更加抽象，虚化。如果说，第一次成长的目标是以“做一个什么样的老师”来表达，那么，第二次成长的目标是以“不做一个什么样的老师”来表达。（鲍伯·班福德的“人生下斗半场”：上半场追求成功，这是看得见的；下半场是追求意义，比较虚化；中场就是高原期）
四、第一次成长与第二次成长比较：

1、第一次成长方式主要是模仿；在第二次成长中，教师反思自己的教育教学行为及效果这一环节不可或缺。

2、第一次成长主要靠经验的积累；第二次成长主要靠“用理论”来反思自己的经验。

3、第一次成长主要表现在行为方式的变化；第二次成长更重要的是看问题的立场方法的重大变化。

4、第一次成长很多是自然开始的，第二次成长则有很多是受到较大挫折后开始的，或者是在受到外力的强力推动后开始的。

5、第一次成长所依靠的外部支持主要是同伴的示范；第二次成长所依靠的外部支持则主要是专家的指导。




五、第一次成长与第二次成长有效性调查表

   从调查情况表得出以下五条结论：

1、读书、读书是二次成长的必经之路；

要有从生活的最底层崛起的勇气和力量；勤奋刻苦是每一位成功教师的必由之路；读书、读书是教师专业发展永恒的主题。古今中外所有专业人士最经济最直接最快速的民展就是读书。读书有三种：读书以消磨时间叫休闲式读书；读书以认识事物叫学者式读书；读书以解决问题叫问题式读书。而教师问题式读书有五步法：一在身边找问题；二带着问题来读书；三在读书书中获取某种观点、立场与方法；四用这种观点、立场与方法来反思；五在反思中改善行动。

2、教学反思是二次成长的关键；

反思：自己看自己；条件：首先把自己分离为“现实的自我”和“理想的自我”；前提：建构一个“理想的自我”；操作：用“理想的自我”观察、判断和评价“现实的自我”；教学反思的四个层次：一普通的：备课，上课，自我评价，修改。二更专业的：备课，上课，反馈，修改，再上课，对比，总结。三较高级的：教学诊断。记录、观察、切片、描述症状、同类相并、病理分析、同类病案检索、治疗。四最高级的：课案库建设。教学分类－指标体系－课案－课案原理说明。

3、课例研讨是二次成长最有效的途径；

上课评课：上课评课的焦点在教师；教师作为上课者，它的作用是磨炼上课的技术；教师作为评课者，它的作用是对课堂技术的模仿。

观课评教：观课评课的焦点在教师、学生、教材之间的关系；教师作为上课者，它的作用是帮助教师发现自己的问题；教师作为观察者，它的作用是从他人的课上受到一些启发。

析课评理：析课评理的焦点在教学目标、教学内容、教学方法之间的关系；教师作为上课者，它的作用是帮助老师领会到上课的道理；教师作为评析者，它的作用是实现从经验到“意识”的飞跃。

4、参加研讨会是走向成熟的重要契机；

专业成长的五要素：学：学问（这是一个人的底子）；识：见识（决定一个人的态度）；才：才华（决定他人是否认识到你的价值）；胆：胆略（能否把握住机遇）；德：品德（能把事业做得多大）。见识决定态度　态度决定气度：陌生化情境为教师提供逼近自我的外在条件；在现场体验中获得巨大灵感；在一个平台上迫使自己承认己不如人；有利于形成一个学习共同体；帮助教师体验成功；扩大自己的工作圈与交际圈，成就自己的发展舞台。

5、论著是教师专业生涯的重要台阶。

      参加学术研讨会是重要契机。论著是教师成长的重要台阶。




教师写作的实质：由默会知识向明言知识转化。默化知识向明言知识转化的意义：一固化经验：经验因固化而不断积累。二促进反思：明言的过程就是反思的过程。三提升知识层次：明言就是由个到类的转化。四强化教师的成就感：明言就是“立言立说”。五有效传播：意会是手把手，明言是“心贴心”。六形成共同体：明言可以寻找到学习共同体。

教师写作的“三个面向”：面向自我（不是面向专家）—写给谁看，写出来作什么用；面向问题（不是面向命题）—思考程序；面向事实（不是面向理论）—理论与实践的矛盾。

老师要应该这样写文章：

1、我在实践中遇到什么样的问题？（观察）；

2、这个问题的实质在哪里？（用理论来思考）；

3、从我对问题的实质的理解出发，我从哪一个方面入手开始对实践的改善（行动）；

4、改善的结果（观察）；

5、对这一过程的反思及初步的结论（思考）；

6、需要进一步研究的问题（前瞻）；

然后，再来一回观察——用理论来思考——行动——观察——思考——前瞻，这样就进步了。

教师写作：临床教学研究

1、从个案出发：具体的研究。

2、行动研究方式：行动者研究如何改善行动。

3、用理论反思：不是研究理论。

4、聚焦任务：我的工作任务是什么。

5、综合性的视角：不是单纯的认知视角。

6、问题意识：发现问题并解决问题。






作者: 梅溪湖现场直播1    时间: 2013-6-12 15:31
http://xnjyw.5d6d.net/thread-46626-1-1.html





孩子的成长，我们共同关注

2011-05-23 作者:唐灵芳


     湖南国防科大附小坚持以德育人，办特色，创名牌。 面对竞争日益激烈的未来社会，对人才的要求越来越高。如何使在校小学生学会学习、学会关心、学会合作、学会负责，培养他们形成健全的人格，创新意识和创新精神，已成为教育工作的主流，责任心的培养正在引起人们的关注。但由于绝大多数是独生子女，在家里被宠惯了，他们自立意识和生活处理能力很差，依赖性很强，缺乏责任感的现象较为普遍。如对学习不负责，上课不认真，作业马虎、拖拉；对他人不负责，以自我为中心，不关心同学，不关心家庭成员；同学间不会相互合作等。为此，四年级于5月19日晚上举行了大型家长会，邀请岳阳师范附小的教育专家方少文校长进行了讲座，主题是：《如何培养孩子的责任心和独立自主能力》。受到了家长们的好评，会场上不时传来阵阵掌声。
    家长会需要我们所有家长重点思考的几个问题，比如：要让孩子学会一生有用的东西，要适当地放权，恰当地放手，有些路要让他自己走，学会担当，家里要充满民主的气氛。当然，这一切的实现，需要家长双方在教育理念上一定要达成共识，要学会心平气和地面对孩子的错误，也需要家长长期的坚持。教育的渗透是潜移默化的，教育的成功，也必然是家长们长期坚持的结果。
        作为家长，对于孩子的教育，确实要引起重视。教书育人，现在改为育人教书，也许更为合适。有了责任心，学会了担当，同时懂得了珍惜，这样的孩子，即使不一定成大器，但至少能成为有用的人吧。每个家长，对自己的孩子，要学会多一份责任，少一分放任；多一份鼓励，少一份训斥；多一份理解，少一份责备；多一份赏识，少一份自弃。为此我想把《播种》这首诗献给所有爱孩子的家长们：
把一个信念播种下去，收获的将是一个行动；
　　把一个行动播种下去，收获的将是一个习惯；
　　把一个习惯播种下去，收获的将是一种性格；
　　一种性格关系到一个人的命运；
　　具有了责任心的性格，就会收获一个金色的人生。


易校长的讲话

湖南民院附小方少文校长在做讲座







认真听讲座的家长们










http://xnjyw.5d6d.net/thread-63676-1-1.html


阴阳剪纸　刘璐　14岁　西安市第55中学　指导教师　张晓明
陕西学前师范学院美术系在市55中学举办美术观摩研讨课
索引号：01341316-2/90158  发布机构：区教育局  
近日，陕西学前师范学院美术系与灞桥区教育局联手，在市55中学举办了张晓明老师的一节美术观摩研讨课。参加陕西省国培计划的全省美术骨干教师和灞桥区内中学的美术教师一起参加了此次活动。灞桥区教育局教育科白小全科长与张向阳副科长也全程参与。
陕西学前师范学院为落实陕西省骨干教师培训计划，特聘请市55中学美术教师张晓明为培训教师，为此，安排了一节美术观摩研讨课。张小明老师运用新课程理念，创设平等轻松与学生互动交流的课堂气氛，充分发挥学生自主学习的能力，展示了美术学科中的一个特点——生活艺术化。
在课后气氛热烈的研讨中，与会教师普遍认为这堂课为他们以后的课堂教学提供了新的思路，要勇于创新，在课堂生活化方面多探索。





《教师之友网》管季超致梅溪湖【高研班】刘铁芳教授的信--2013年6月12日


作者: 教师之友网    时间: 2013-7-14 23:35
张楚廷：更有效的课堂教学
丁文平主持
大家的教学肯定都是有效的，我讲讲如何更有效，提21条建议。
我有本书《教学细则100讲》，21条建议就是从那本书来的。
既然有课堂，就会有班级，首先说一下历史。班级最先出现在欧洲，在我国最早的班级是出现1862年京师同文馆。像我这年龄的人都知道乡里有私塾，不是班级教学。班级教学从19世纪以来遍布小学、中学、大学本科， 到本科以后班级慢慢淡化，研究生阶段班级没有了又变成个别教学，所以我们可以看到集体教学和个别教学的关系在这里。班级授课的优点：整体效益比较好，30个班，1000多人，老师少，最好的老师也只有几位，可以最大发挥效益，教学资源得最好的利用；缺点：不容易从个体出发、不容易因材施教。这样课堂教学面临一个问题，怎样发挥它的有点，扬长避短。当初给我的题目，怎么把课堂弄活起来？课堂活跃起来，学生的兴趣就更高，容易受到感染。课堂教学弄活是一个很有意思的题目，如何把课堂弄活？实际上，我觉得活跃的课堂才是更有效的。我的题目改为更有效的课堂教学，你要活跃才能更有效，更有效一定要活跃。这两个题目是差不多的。
如何更有效？提二十一条建议。既然是建议，可采纳也可不采纳。
1.主要任务还是传递知识，虽不是唯一的，但是通过传授知识来实现的。这样的话，如何更有效呢？首先是有效地传递知识。教育心理学有个词“最近发展区”，学生在发展着，教师去靠近他，离他太远，不行，太近也不好，教学最好能做到靠近其最近发展区，尽量的靠近学生，不要隔得太远。这样就要有个预先熟悉知识的状况，然后从发展的点上再引导他。万一不太了解学生，就要临时调整，调整到接近学生的知识点上。最可能接近学生的发展区。
2.预先有判断，对讲授的知识本身做个判断。一个单元的课程知识点是若干个构成的，彼此之间的关系要弄清，怎么由点构成面，事先得有分析，再综合。这有个过程，需要分析，哪些是重点，哪些是难点，哪些既是重点又是难点，估计到所有点就是面，你要重点突出，但重点不一定就是难点，难点设计如何化难为易。（对知识预先的判断，解析和解剖）
3.对已经知道的要点有个相应的教学设计（顺便提一句，教师的语言尽量不要重复，名词不重复，尽量换个话说。这是教师语言修养的问题。学生才会觉得有味道）教学设计考虑三个因素：大概使用什么样的案例？采取什么样的步骤？还配合做一些什么样的训练。中小学不求百分百解决问题，还应配合着课外训练，课外训练有一个恰如其分的问题。过多不好，过少也不好。
4.如果要使课堂活，教师本身要活。用长沙话来说“活泛”。活跃、活泛、活气。语言要活，也要活灵活现的。首先第一印象就是教师的语言活不活，取决于你思想、思维、思路活不活。思想、思路是不是流动着的，大学有这样的体会，不一定能移植到中小学，不知合适否？“活”表现在什么呢？我要让我的思想活跃起来了，就像水在流动。叫做“思想流”。我有一本著作，8月不知道能否出来，叫做《思想的流淌》。我的思想本身也在是流动。自己要活，自己要是一个活水。
5.备课认真。认真到什么地步？我再熟悉的内容也要备。讲过6遍了，第七次抛掉原来的，每次讲都是新的，忘记了过去。创造就是忘记过去，我老创造着，我老不管过去，忘记过去。我为什么能写那么多书，我老创造着。我第7遍讲课时候，语言体系都变了。我写了1100多篇文章，（怎么没有惊讶）不必惊讶，还是惊讶放在心里。英国有个哲学家罗素，98岁，写了1000篇，我写了1100多篇，我才是世界第一，他成了老二。我现在77岁，我还可以写21年。
备课准备若干个方案，就可以比较、选择，一般来讲，有经验的教师和没有经验的教师，前者有多个方案，可以随机应变，年轻的教师是学经验，但可以迅速积累经验。不要几十年后才有经验。
6.讲课时要活，要尽可能用探问性语气，少用句号、感叹号。斩钉截铁的语言尽量少一点。你向学生得出一个结论，获得这个结论的过程更重要。太阳绕着地球，还是地球绕着太阳转？请问你怎么证明？明明是太阳绕着地球转啊？这就是一个问题，能够告诉学生吗？历史证明人们的认识都是太阳绕着地球转，地心说。地心说当时和宗教联系在一起的，哥白尼认为不是这样的，布鲁诺被烧死了，不知道历史是死了人的，这种学说是带来了牺牲的。如果讲就要讲牛顿的万有引力，太阳是恒星，有转的方式，居然看到了第九课行星，经过一个漫长的过程才知道地球是绕着太阳转的，现在说起来轻松，但是历史不轻松。科学家是值得尊敬的。知道科学史对老师来说是非常重要的。我是一个历史知识是很缺乏的人。
7.讲课时说话是说的一个个句子，句子由什么组成，由词构成。形式逻辑的三个基本要素，实际上还有辩证法，逻辑上有辩证逻辑，用于思维就是辩证逻辑。形式逻辑不讲就去辩证逻辑简直是胡说八道。 比如：坏事就是好事。形式逻辑里面坏事就是坏事，好事就是好事，辩证逻辑里面就是在一定条件下，坏事会变成好事。据你这个推断，尽干坏事就是干好事。形式逻辑里面一就是一，二就是二，有时候一不一定是一，是辩证逻辑。还有一个，到了党校我就觉得不用上党校的。列宁说的，一般小于个别。与谁说的没有关系，即使列宁讲的，为什么对。有时候小于，有时候大于，内涵上讲理解一般小于个别，外延上相反一般大于个别。生活之树长青，理论是灰色的，单调的。到了理论很少，就那么几根筋，生活千姿百态。一般代表理论。后来我开始写哲学。我写哲学是2003年，可是一发不可收拾，就是我就想大家要有这种韵味。
句子又可分类型，三种基本类型，陈述句，祈使句，疑问句。学术化语言来说就是三种命题，句子就是命题，实然命题，应然命题，或然命题。我曾经做过一个调查，听我的课61人，请他们做选择，结果41选择或然命题。19人选择实然命题，1人选择应然命题，应然命题是最没水平。伟人说关键的是解决问题，其实更关键的是发现问题和提出问题。有些领导争权夺利水平高，但学问水平不高。搞政治的要知道，老百姓缺什么，时刻跟着老百姓走。教育是看着未来二十年三十年，是为着未来，自然地为着未来，教育与时俱进不合适。比方说，远古的东西，因为时代的进步就抛弃，也不可以。从两头来说，都不恰当，教育既要面向未来又要传承。三个面向是：面向世界、面向未来、面向现代化。这里面有一个根本的面向没有，面向人或者面向人的发展。教育首先要谋求人的发展；面向未来也要面向历史、面向现代化也要面向传统，面向世界也要面向中国，都要看一看。现代不一定都好，传统的有糟糕的，也有很精华的东西。还有一个问题，教育好像都要看别人，老要教育面向他者，谁来面向教育。
我曾经在中学讲座，党委副书记硬要我坐。我不肯坐。后来我就写了篇文章《我站着》，人开始不会站，七个月开始坐，八个月开始爬，人是因为站着成为人，你不站着而要坐着；人是怎么离开人间的，坐不了，躺了。我讲的都是人生的哲学。
8.尽可能使用诙谐幽默婉转的语句。各位上课幽默吗？诙谐吗？婉转吗？因为婉转更可以意味深长，觉得有余味。语言上的东西很讲究。我跟学生讲哲学，什么叫哲学，词典就是哲学的智慧，智慧之学，我跟学生怎么解释呢？折，就是弯弯扭扭的说法，这就是哲学。就是不明明白白给你讲，直着给你讲就不是哲学。两个吉字，两个士，读书人，吵架，就是哲学。哲学就是吵架炒出来的，不相信没办法，历史一直争论不休，唯物、唯心一直争论到现代。争论的学问。真理不是越辩越明吗？
9.对汉字很虔诚。睡眠的睡，目字旁，眼睛垂下去，睡着了。眼睛珠子还在转，失眠了。一直盯着自己的脚看，你就睡着了。我专门写过一篇文章《如何睡得更好》，非常有效。
汉字是91251个。各位认识多少？我大概5000多个，可能认得5500个，能认识6000个很不容易。也是认识了祖宗的1/15。念完高中基本不扩大识字量了，不再接触语文教育，高中都是4000个字差不多。有一个语言学家认识8000多个汉字，我一旦请教他，他就很紧张，衡阳的衡，中间是个什么字，上面是牛角，人用一个缸子顶上去。豆豉，shi，到处查不着，于是查偏旁，也没查到。家里有浏阳豆豉，居然不认识。1414。
尽可能让学生说话。你讲课时学生能不能跟你一起说话， 让学生能插话，这种课堂绝对活。最好多使用或然性语句，引导学生也问。学问学问就是学着去问。可做名词，跟见识、知识相联系，但学问也可以是个句子，学是东西，问是宾语，问要不要学，问得宽、深？《学问与“学问”》，学问是问出来的。会问就会有更多的学问。教学，就是教问，好的教学就是教问。结论也要问出来。再举个例子 力，一拳打过来，感觉到疼，为什么，因为用力了，出得很快，什么感觉？就更疼，力与速度有关系，拳头很大，与质量也有关系，力与加速度成正比，与质量成长比。
10.课堂上有比较好的学生和比较差的学生，重点照顾差生。原因有三：照顾差生整体效果更好，照顾差生比照顾好生更难，照顾差生好生也受益。
11.多从教师自身着眼，从自身去找问题。我曾经是这样问的，你们听清楚了吗？换个问法，我讲清楚了没有？这是从自己出发。当学生感觉很疑惑时，我在思考我讲清楚了没有？怎么引起他们的兴趣。从自己身上找毛病。教师要相信有一条，没有不好的学生，只有不好的老师。
12.学会关心。曾经30多所大学副书记在师大开会讨论学生工作。会议开场白，党委书记出席会议，我被邀请讲话，“领导好”绝对在后，当官的好不好关我什么事。张氏顺序就是人的顺序。主持会议是学生工作处的处长。我问：你是不是学会关心啊？怎么学、学好久啊？不毕业啊？你划过阶段吗？别人不喜欢你关心怎么办？后来我写了篇文章，关于学会关心。让学生学会吹牛皮就很好，牛皮很难吹的。
教育学生首先从热爱学生做起，热爱学生首先又得从关心学生做起，关心学生首先又得从尊重学生做起，尊重学生首先又得从平等对待学生做起。师生不一样不构成不平等的理由，人格上师生是平等的。也需要有尊生爱师的口号，我是自由主义者，也是个人主义者，把个人看得比集体更重要。不要靠别人指导，靠别人指导你总是二流的。
我非常愿意了解别人，但我绝不愿意学别人。
做了校长以后，锅炉房打开水，有人碰到我说：张校长，您亲自来打开水？（笑）为什么？校长不应该去打水了。我就开玩笑：我哪是亲自打开水，我亲自吃饭，拉屎拉尿都是亲自的啦。老百姓把校长当成是官。官场上的语言千万别上当。经常会说到百忙中请来作报告，一忙加一忙，两忙，教书忙，当校长忙，同时党委书记也就三忙。怎么会有百忙？校长，也是学问人，教师的首席，只不过是一个职务而已。上面也很信任，于是一做，跟所有党委书记不一样，所以做得很好。
13.在学生面前尽量使用，你能，你行，你再努力肯定更行。不去说“不”。尽量少说或不说。
“不”。伟人说：允许别人犯错误。这句话非常错误，错在哪？犯错误也是一种权利，与你允许不允许没关系，学生犯错时他的权利。他有权利犯错。我有个故事要讲讲，有个数理系大三的学生，来到校长接待室大哭。她说：德育老师刻意问个问题答不出来，罚她站着，大哭。受过警告处分，受处分心安，但是答不出问题，站着，学生用哭声来表达自己的想法，维护自己的权利。这是学生的尊严问题。
伤学生的身和学生的心，最不该做的就是伤学生的心。
我是个好校长，是当代最知名的校长之一，无论三个、四个，我都有名。做得好的理由，特别爱护学生。可三个小时讲我如何爱护学生。我没有罔对校长一职，我在涉外也做了多年校长，加起来，差不多30几年，做了这么长时间的校长，中国第一。
14.如何对待学生行为上的错误，你也当作是出于教师同样错误的时候怎么办，也就是要设身处地。我跟司机约车到田径场参加全国田径运动会，准备提前十分钟到，八分钟还没到。于是我开始跑过去，碰见一辆摩托车，坐摩托车过去的，后悔没记着那个摩托车职工的名字。将近两万人等着我，我迟到了是什么样的情况，我生怕迟到。车队长却忘记得干干净净，写在黑板上，过来一个月司机好对不起对我道歉。我说什么事？他感到很惊异。我误了车，这时候我问：你开车多少年，18年，这样的事情几次，1次，如果我，我至少出两次三次。他就掉眼泪了。
上课好忘我，我好集中。人彼此之间就是这样相处。不要出口就是官腔，就是好平民。别人在我心中，我在人心中，我在人间。有的人是鬼，不在人间。
15.教育的经验积累就变成艺术。教育是个很壮丽的事业，特别值得追求。教育学的名师审定两个人，这个还不能证明，地位高的地方很多人不知道。希望这种最壮丽的事业在每个人身上都显现出来。小学最容易出教育家的，尤其比大学容易出教育家，为什么？一是小学教师最需要教学艺术，小学生更多保有人地天性，小学教师更知道保护和发展这种天性；我所知道的中国教育家1949年以前，陶行知、晏阳初，陈鹤琴，这些教师都有过乡村教育的经历，都有过小学教育的经历。事实上证明，最有名的教师都是小学教师，杜威也教小学，他是儿童中心论的主张者。
16.终身学习。
17.五I。信息、兴趣、质疑、直觉、智慧。第一句话，信息比知识更快，知识是信息，但信息不只是知识，教师的信念、态度这也是信息，他也可以看到教师怎么为人处事？兴趣先于目标，兴趣最重要，当你在坚持的时候让你形成新的兴趣；直觉贵于逻辑，质疑重于聆听，比只是听着更重要；智慧高于聪明。
课程哲学，来自于美国，博比特1918年，20世纪中泰勒，课程原理，多尔，说泰勒做的不好，弄了后现代，他弄了4R出来，好大的毛病。多尔说这好，我觉得这个好差，其实和泰勒差不多。我这个5I比那个更好。美国的理论远远不如我这个中国人。
丁文平总结：幽默、智慧、生活化的语言给我们吹牛皮展示自信、独立精神、批判精神，要向他这样吹牛皮。感谢各位！
作者: 教师之友网    时间: 2013-7-14 23:36
凌宗伟校长：生命课堂的实践与反思


长沙市开福区教育局教研员
罗炜老师主持


罗炜：早上五六点的时候就看到他发一篇帖子，准时把我们叫起来的这样一位校长，不曾谋面，但是非常的熟悉。今天见到本人，更有生气，有生命活力。说到生命我想起了尼采说过的一句话：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。关于生命的话题，从我个人的理解，从上个世纪90年代，叶澜教授：“让课堂焕发生命活力”开始，我一直从事相关的研究。我之前写过一篇文章，叫做“用艺术点化生命”，后来编了一套丛书，叫做《生命成长》。关于生命的话题，在西方，从14,15世纪开始，就对生命空前地重视；古希腊和罗马的发现，人是万物的尺度，从文艺复兴开始，一直到现在西方是把生命和人放在最重要的位置。但是在我们中国，在我们这边不知道从什么时候开始忽略了，但是现在我们又开始了生命的话题。昨天我还在QQ上和凌老师聊了聊，他告诉我今天这个话题的三个关键词：生命、生活、生长。我想凌老师作为一位校长，一位语文老师，他会用他用生动案例、形象语言来阐述他是怎么理解生命教育的。下面我们有请凌校长。




凌宗伟校长：
我不太适宜用课件讲课，是个信马由缰的人。其实一直不好意思跟刘老师讲，希望最好是让我上一堂语文课，然后再这样扯一扯。因为今天铁芳老师的QQ群就有人说：不要听专家谈什么课堂，首先让专家上一堂课。所以呢今天我想还是从我个人和我们学校的课堂来谈我对生命课堂的理解和认识。


刚才主持人讲，好像生命课堂是近些年才兴起的，其实就我手头所掌握的有限资料，早在80年前就有一位民国的小学校长谈到这个观点。我这里头呈现的就是他在一本叫做《小学国语教学法》教材的开头提到过。我最近的主要精力就在做刘百川先生民国期间的那些小册子的树立工作，准备在近期在大夏书系出版，已经出了陈鹤琴先生，出了关于幼儿教育的几本，接下来可能就是刘百川先生的这几本。他对教学的解读很有意思的，因为这里已经做了一个PPT，我在这里就不照着读了，第一句是原话，下面的是我的转述，因为它是民国的著作，在表述上与我们稍微有点差别。


（“人类应付环境的自发活动叫做学”。学的意义首先是一种自觉，因为人总是生活在一定的环境中的人，他所处的环境必定给他种种的刺激，在这种种的刺激下，他总会有中相应的反应，以适应他所处的环境，这些反应会让他认识到应付环境的变化很重要，否则便无法在这样的环境中生存，这就是学的起点。以后的学，也总是基于他起初的觉悟的。学的另一含义就是仿效，人类在应付环境的变化的过程中渐渐发现，他自己对环境的自然反应是不足以应付他所生存的环境的变化的，必须从前人身上获取已有的反应（即所谓的学习方法），作为自己反应的借鉴，这借鉴就是仿效。也就是说，所谓的学是一种内在的需要，是一种发诸内取诸外的，为适应生存环境的一种生命活动。）


因为我是语文教师，我就从语文课谈起，上午刘良华教授和张楚廷教授都谈了课堂的问题，昨天我与铁芳老师谈了我们一直以来的观点。优美完美的课堂往往是靠不住的，现在基础教育最猖獗的就是各种流派和教育模式，以我的观点就是一些无良的教育媒体人和官僚以及别有用心的校长勾搭连环，就推出了中国教育界一个又一个的模式，就出现了一个又一个的流派。我个人的观点，在当下的中国教育，是无流派可讲的。我跟铁芳老师的观点一样，生命的课堂应该是最自然的课堂，在管理者叫来就是常态课。其实我们现在的常态课也已经不常态了，我们都是做老师的，我又是做管理者的。我们现在还有一个很时髦的做法，叫做“推门听课”，你们想，老师们都在提心吊胆地想着，校长、主任、甚至局长，县长不知道什么时候跑来听课，老师还有安全感吗？学生还有安全感吗？ 我出国不多，我只是前年到加拿大去了一趟。我只知道，在西方国家校长要进课堂必须征得班主任、任课老师和全体教师的学生的同意的。如果他们不同意，即便你是总统都不可以擅自进入课堂。今年3月，我去西安上课，叫做“高效课堂”，我本来是不想去的，因为我是反对这种说法的。因为我们当下的所谓的教育和课堂的效率指向主要是考分。我们所有谈高效的课堂最后的证明就是考取多少北大、清华。前两天有人发我的博客，说前两天人大附中某老师班上30几个人，有20多个上了北大、清华，还有10来个人拿到美国哈弗大学的奖学金，我跟了一条：要不到乡下来教教试试看？有人说他就是从乡下走出来的，我也是从乡下走出来的，现在他再去乡下看看他能培养多少个上北大清华的。后来还有人说他提出33条培养成功学生的经验，有30条是别人的话。


到西安那天上课的时候，走进讲堂，下面学生也都来了，但是学生手上空空空如也，我说“怎么没带教材”，他们说“老师没发教材”。“那知道上什么课吗”也不知道，我说那没关系，我上两堂课，一堂作文课，一堂读文课。先上作文课，后上读文课，上读文课的时候，请工作人员去印教材，等作文课上好了再上读文课。初一的孩子上的初二的教材，“大雁归来”作文课是“成长的烦恼”。上什么课不是我定的，是主办单位定的，我也做了PPT，也给出了预习题，结果学生不知道，带队的班主任老师也说不知道，是西安交大附中的。我不知道是信息传递过程中出了问题，但是在我上课前一天还说了最好能拿到教本。它说已经通知了，但是班主任因为突然有事情，教本送不过来。


作文课，我就把我当天的遭遇跟孩子们讲了，我说对我来讲我今天的烦恼就在这儿，我准备的教材和课文你们都不知道，那同学们你们又没有烦恼。我们现在的新课程提出设置情景，情景是可以设置的吗？关注生命、生活、生长 ，这三个东西关注的都是当下的老师和学生的生长，而并非设置的情景当中的生长。


还有一个很经典的案例，作文课上五分钟过去了，老师才汗流浃背走进来，匆匆忙忙第与学生打个招呼，然后再黑板上写“当老师迟到了”。我给我的徒弟在讲这个案例的时候，我徒弟问了这么一个问题，说这老师是真的迟到，还是设置的。如果是真的，不可怕，如果是设置出来的情景，是相当可怕。这样的情景导致的结果，就是让我们的孩子去说假话，这对学生未来的成长是不可估量的。


我问一个孩子，说你有什么烦恼？小男孩说我的烦恼是喜欢那个女孩。我又问，这种话平时敢不敢说，他不敢说，我说“为什么不敢呢”？“怕挨骂”，我说“喜欢正常还是挨骂正常呢？”其实站在生命的角度来讲， 一个孩子喜欢一个异性，这本身是正常的，但是我们把正常的当成不正常，弄出一个词汇，叫早恋。老师年轻的时候没有暗恋一个异性吗。这个作文课就让孩子慢慢地把自己的烦恼说出来了。其中有一个孩子跟我谈了，他的烦恼是他的父母不允许他跟残疾的孩子来往，为什么烦恼？我当时的答案是父母看不起这些残疾的孩子。孩子说，在这些同学身上看到了许许多多我们这些健全的人身上所没有的优点。我们很少从这个角度想这个问题，当时我深深地向他鞠了一躬，我说：你教育了我，我预设的答案和你的答案完全不一样，这也说明了这样一个思考，我们所预设的种种的教学的环境和问题在许多时候跟学生的实际是相去甚远的。我们经常讲预设跟生成的关系，我过去认为没有预设就不可能有精彩的生成； 然而，我现在的反思是，在许多情况下，预设的情景越精妙，课堂上所谓的生成是越虚假的，因为生成被技术主义所控制的生成。比如说，冰心的《墙角的花》，都是说墙角的花是自负，我的学生在我的课堂上的观点是，凌老师，我不同意，我认为，墙角的花是没有丢掉自信，在大家瞧不起自己的时候依然在那开放。各位同仁，孩子的解读有没有道理？我觉得有道理，学生对文本的解读，包括老师对文本的解读，跟他个人的生命成长和生活际遇是密切相关的。就这一点，马克思的一本书里面谈到的情景是比较科学的.，他谈的就是我们所要了解的教学情景应该是学生个体的，家庭的，社区的际遇，也就是上午刘老师所说的，我们现在研究教师的太多，而研究学生的太少。生命的课堂最重要的就是要关注生命，是关注学生和教师的生命。教育教学的情趣就是反映我们当下的一种了生命的状态。我以为生命的课堂首先关注生活，关注生命，最主要的是关注的当下课堂生活，当下课堂生活的实景，而并不是设置出来的。所以课堂教学的流程和模式是很荒唐的，我经常讲的案例是什么，我们同是语文教师，如果课堂教学教朗读，我设计的朗读当然是苏东波的，不会是李清照的，我是读不这个味儿的。同样，苏东坡的明月几时有，王菲的曲调跟另外的曲调完全不一样，王菲的曲调把苏东坡的味道已经完全破坏了。我讲的意思是对于教师来讲，每个人对教师对教材的理解是不一样的，每个人的气质是不一样的。凭什么要我跟管老师用同样的方法去教同一篇课文，我上苏东坡的课文跟您上肯定不一样。我以前跟黄老师讲，你上“大江东去”跟我上的不一样，我拿你的教案时没办法上的，你拿我的教案也是没办法上的。对于任何模式和流程我们都要用我们自己的理解和用批判而定眼光去思考去反思。


我这里举两个我老师的课例《台阶》。台阶我也上过，我关注的与他们关注的不一样，他的父亲坐在台阶上洗脚，用刷子在脚底刷，我就问了学生这个问题，如果我们在脚上用刷子刷，是肯定很不舒服，他父亲很舒服，底层的农民的生活和现代人的生活的差别，你不把这些看上去很反常的细节跟当下的生活做比较，做联想，他是无法理解的，常人都不会做的事情，为什么他写得那么生动，那么形象，为什么要这样写。而我们谈的是什么呢？我们在谈大义，父亲把那个台阶、房子砌得高高的，体现他的地位，但是作为一个普通农民的心态而言，他一辈子就是为了使自家的台阶高一点，有什么错呢？这就是他的生活，为什么要把它拔得那么高呢。我们这些老师把本来很有趣的文字搞得很无趣，让我们这个国度读书的人越来越少。


我手上有一个数据，有一个很有影响力的书，在十年前第一版时是1万册，现在第一版只印3000—5000册，但这个书系这依然是全国图书占有率的最高的，这说明十年过去了，全国读书的人边少了。教师博览的老师说，我们的图书一年增加三五百份，我说是因为遇上了三五我这样的了校长，一次为老师定了几十本。我一个徒弟的反思，“语文课堂的生活，真正属于孩子的、真正守望并铭记的，无非知识，无非能力——是那份与生命对话灵犀一点通的颤栗，是那美好的人性对自我和社会的关照，是我们逐步消弭人性的劣性，舒张美好人生的境界。”语文课堂应该成为学生生命的重要的构成和成长的磁源，成为学生人性的生长节点。这种生命化教育的背后，是一种生命的承担意识。


我们学校一个老师，常常在班主任，德育的杂志上介绍他班务工作的文章，叫做邱磊，其实他的地理课上得很好，课堂的状况（课件呈现）：
最近的自然地理课，很是让人头疼。那些由扭曲的等高线组成的地形图，那些岩石的分类判断和转化，以及内外力、气候、洋流，让学生犹如经历一场高度抽象的立体几何、流体物理和演绎推理，叫苦不迭。虽然一直试图将知识在某种程度上“还原”，以与学生的经验对接，但效果了了。孩子们感到很枯燥，老师也感到很枯燥。
但是他因为读老子，庄子的东西，对汉字很感兴趣。一节偶遇课，带来了转机。因为讲到地形塑造，我以“洲”为例，正说到“洲，指水中的……”下面一个声音突然响起：“关关雎鸠，在河之洲！”同学们听到，纷纷扭头看始作俑者，并哄笑了起来。课也自然被打断了，有人安慰我说：“老师别在意，他老这样。”
我却心念一动，感觉可以导引一二，遂主动“示弱”，请那位学生谈谈这句话的意思。他有点不好意思，扭扭捏捏地站起来：“就是水鸟在水中歌唱”。一听有谱，便继续“怂样”：“你很厉害，连两三千年前的《诗经》也有所了解。但请问这个‘洲’指什么？”“指水里。”“哦？讲讲理由。” “因为这个字是三点水旁啊”，他倒也直率。
既然说到这里，我觉得，恰是点题的好时机，转身在黑板上画了三个横排的小圆圈，相间处，再添三条呈“S”型的纵线——“古人画三个‘S’表示流水之势，慢慢地，演变成今天的‘水’字；用三个小圆圈表示水中的陆地，比如小岛之类。这整幅图正是我们今天的‘州’字。而且，‘州’是‘洲’的本字，因为后被借用成行政单位了，比如苏州、常州，就只好另造一个‘洲’字来替代。”


什么是自动生成，这就是自动生成，但是我们老师往往缺乏的就是这种对这种不经意跑出来的那句话瞬间的补充和反应的能力，所以我们的课就上的很枯燥。
我们经常要按照一个一个课件的节奏点下去，很有趣的孩子就被我们弄得一个个了无生趣。邱磊的这篇教育叙事在《教育家》杂志上有全文。


第三个片段，是刚才讲的生物老师，班主任工作做得很好的，他给我们呈现了一个案例。（课件呈现）
生物在我们南通是一个不受重视的学科，孩子喜欢他的课，喜欢生物安全。“上课了，我要求同学们结合书本“转基因生物与食物安全”、“转基因生物与生物安全”、“转基因生物与环境安全”、“有朝一日如果克隆人真的来了，我们该怎么办？”、“你支持试管婴儿吗？”、“你要一张基因‘身份证’吗？”、“禁止生物武器”等多个话题中感兴趣的一个或几个进行讨论，最好一节课结束，实在完不成，连同相关的习题必须在两节课内解决。曹宇程第一个站起来，“朱老师，我们在课前就已经讨论了，书上说的还不够全面。我认为基因工程到现在发展得还很不成熟，要在现实条件下大力推广应该慎重。”我们学校是一个三流的学校，考不起其他的学校的高中生才到我们学校来，一个五年前要关门的学校，我去那边后，在网络上很有名。让孩子主动第去讲。


这个过程就是一个自我生长的过程，又是推动我们教师生长的过程，因为我们上课的时候应该全面的尽可能地占有相关的最新的信息。我就经常遇到这样的例子。我的博客、qq好友上就有我们学校的学生，又是我就通过哪些渠道了解学生对我，对老师对学校的情况，“最近你对学校有什么意见？”“其他都好，就是小强太厉害了”。我们学校有个老师叫小强，他说的小强是蟑螂，我们不知道，在孩子面前显得很无知。当然，语文老师我们要有这样一个底线，网络语言正规的写作过程中不提倡，但偶尔用用比较好玩。


第四个片段，我们的信息技术课老师，是我们“杜威读书会”的成员，过去根本不写文章。但这几年发了几篇短文章，我们学校老师的文章，用的都是自己的课例，所有语文教学的论文，都是自己的课例，所有学校管理全是用我们二甲中学和其他学校的案例。他的课堂的建构，那种生命意识是我们无法想象的。用二甲校园的图片作为素材。


作为一个老师都不阅读，我们有什么脸面去要求学生去读书，但是现在一个很可怕的情况是，我们是一个制造垃圾的时代，市场上流行什么？“我给传统课堂打零分”“高效课堂”，像我们张校长，刘老师这些专门搞教学的人以后都下岗了，不懂教育的人大喊教育学，我们这些人不都是在传统课堂中成长起来的吗？也是在这样的课堂里成长起来的。真的都是零分，他可能成为今天这个样子吗。所以我讲书有可读和不可读之分，我们要读的是教育经典，要读的是张教授，刘教授这样有教育情怀的是真学者的书。但是，有的书也只能读一两句就够了，但有些书是要一辈子去读的。


我们南通，是个应试教育的高原地带，有个所谓的口号“全国教育看江苏，江苏教育看南通”，看什么，看升学考试。那个地方，我们的学校能在课堂教学中三个关注理念来关注课堂的，关键是我们的团队花很长时间去读杜威的《民主主义与教育》，雅斯贝尔斯的《什么是教育》，《被压迫者的教育学》。我们的阅读是有主题阅读，我们的20几个人，规定一个月的时间，围绕一个话题，而且都是与课堂有关的话题，去读某一本教育经典，然后，下个月集中起来就是老师用自己的阅读和实践来分享对这个问题的认识，时间证明，几年下来教师对生命课堂的认识是不断提升的。所以，在这里从我们的经验和个人经验出发，如果真的想让我们的课堂成为生命课堂，必须首先从我们的自身的阅读、思考做起，形成我们对主体性的认识，我们才可能在我们的课堂上践行我们的所谓的生命课堂。


提问：


1.
李老师：反对高效课堂，反对推门听课模式，那么您对杜郎口模式及其追随者你怎么看？


我个人认为这是无良的媒体人，官员和校长勾搭连环的结果。刘老师的书和报告要听，但我跟我团队的人讲，专家的课要听，书要看，更要和专家面对面。我所讲的除了我自己的阅读和思考，还有我的亲眼所见。举个例子，我今年56岁，我到杜郎口去是50岁，50岁的男人泌尿系统都有点问题，去我带着我的团队去参观，下来就找厕所，前前后后10分钟没找到厕所，后来在操场旁边找到的，个人吃喝拉撒第一需要，连这个都没解决，再好的学校都不会是什么好学校。学校中多少学生要有多少蹲位是有规定的，连这个都做不到，你能想象他们学校的教育理念和教学理念有多么先进吗。


一堂课是分三堂课，你看到的课是表演课，他们前面有预设课、应试课。他们附近高中的校长怎么说：杜郎口出来的学生最适宜搞传销。



罗老师：关于杜郎口中学的探讨，曾看过一篇文章，“杜郎口中学的课不是好课”，里面有三个例子，第一个是化学课，说它是压缩饼干；语文课，把学生的窗子关上了；历史课：萝卜炖萝卜，还是一个萝卜。方向错了，什么都错了。
凌校长：我写了篇文章，“警惕，教育模式化的侵犯”，理论依据是被压迫者的教育学，最近将发表，可以关注。




2.
情境，设置出来的情景对教学不好，但是我们在语文教学，呈现出道德教育的方式，英雄的光荣事件，怎么看待教材出现的这种情况？
用虚假教材进行道德教育不是一个很荒唐的事情。我们教材都是为意识形态服务的。做教师的尽可能去还原。我教余光中《听听那雷雨》，所有教材把第二段、第三段删掉了。江青请人来拍的一个纪录片，一个是给中国的，一个带回国，他好像是加拿大人，所呈现的就是中国的愚昧，教材把第二、三段删掉了，说的余光中怀恋祖国，其实是对大陆对传统文化摧毁的担忧。台湾十大工程，有一个和大陆的拆建一样，后来蒋介石做了一个很好的事情，就是文化复兴。余光中的文章就是在那个背景下做出来的，做教师的需要还原背景。


模式化，课堂模式化的方式，生命课堂有没有一天也会变成一种模式化呢？


我们不要用文革的语言，去反对，要以建设性的姿态用我们对课堂的认识，在我们自己的一亩三分地上面做好我们认为应该做的教育。还是在我们的课堂上做好我们的加法和减法。技术不是不要，不满三年教龄的人，是需要的，他必须掌握课堂教学的基本流程，但是三年以后，你还满足于按照某种流程和方法来操作，是不能成为一个真正的教师的，充其量是一个教书匠。如果我们需要模式的话，是基于我个人的，而不是大家都一样的。


罗老师：非常感谢凌校长，点到了我的一个困惑，这个困惑我在来这里的路上我还在想，我们中华民族的复兴，到底是复兴哪个时期的教育？今天听了凌校长的一开始对我的提醒，我想应该是我们上个世纪二三十年代的教育。凌校长以他的体验感悟发现来让我们体会到生命课堂的魅力，没有模式，也没有章法。
作者: 教师之友网    时间: 2013-7-14 23:37
用生命润泽生命
以成长服务成长
长沙第三十七中学
周环香
在发言之前，做两个说明。在生命课堂的研究与实践中，我真的是七个月大还坐不稳的娃娃，请允许我坐着发言。第二是去年这个时候，参加了岳阳民院附小的研修班，当时我牢牢地记住了刘铁芳老师的一句话：我们追求的是基予现实的理想主义。这一年来，我们学校本着这样的大的方向做了一些探索。我所呈现的就是学校的一些探索，更多是呈现一些做法，跟兄弟学校有很大差距，仅仅是作为一个共同的梦想来交流分享，不足之处请大家会后批评指正。
今天我和各位老师交流的主题：以生命润泽生命，以成长服务成长。
交流主要有四个方面：生命课堂的提出、生命课堂实践过程、生命课堂保障方法、突围的方向。
生命课堂提出时，有三个方面困惑的问题：长沙市三十七中是雨花区的一所普通完全高中。我们普通中学在集团名校、示范校面前如何生存。现在整个社会对优质资源地毯式的搜索，我们普通中学怎么走？是不是妄自菲薄，这是揪心的拷问。我们普通中学更应该尊重每一个生命。

农民工的孩子来到城市，进入了我们的校园学习。就拿我们学校初三年级来说，总人数310人，外来务工人员子女237人，单亲29人，空巢子女10人，残疾人1人。这位自闭症的孩子在我们学校呆了三年，给我们带来了太多的惊喜和感动。尊重生命让我们感觉到真的做了一件功德无量的事。站在中国十三亿人口，三亿多家庭来看，那个不是家庭的新生命？那个孩子不是家庭的新希望？当我们普通中学承载这样家庭的重托，我们要不要作为，要不要更好地作为，这是我们的一个考虑。

第二个考虑是两种典型的教育现象也让我陷入深思，高考状元现状是寡有领军人物。分析了77到79年的32年间，高考状元在社会各界立足的情况，成为领军人物的相当少。其中有篇文章让我彷徨，一个武汉大学生毕业生的万言自白书，现在的大学有的只有文凭，没有文化。这两篇文章都曝露出高中学段的天之骄子进入大学后，都不同程度的出现了精神虚无和追求停滞的现象。正如铁芳教授所言，因为高中阶段太重视于知识本身，而忽视了对求知欲望意向的唤起。他们进入了大学，或许对爱意向的失去支撑，消减个体生命向着未来，向着爱。当看到大学里的投毒事件，让我们看在眼里，痛在心里。我们是不是应该从源头来思考，思考我们的高中教育是否也出现了问题。
我曾在职业学校工作过，这是一所以德育著称的学校。职业学校这些孩子都是普通中学不吸收的、所抛弃的孩子，但是照片中孩子炯炯有神的眼神中，看到了对人生的坚定、对生命的重新地崛起。这是让我们感到震撼。被抛弃的孩子所表现出的风貌，在社会求职路上可以成为领军大学生，真正成为很有责任感的学生。
这些现象促使我们思考，站在我们眼前的每一个人都是鲜活的生命，都是成长的生命。我们不应该就学生现在或某一时刻的表现下一个定论。如果这些孩子的生命能被唤醒，被兴发的程度能能弥补差异。也就是说找准一个正确的教育之路，每个孩子的都是可以迎头赶上的。

第三个是刘铁芳教授教育思想的指引，是我们最大的动力。记得在岳阳的学习，我们学校是慕名而去。我们学校请刘教授担当研究顾问，请孙明霞老师给我们上示范课。生命课堂就这么坚定地成为我们共同追寻的方向。2012年9月开始了生命课堂实践，首先制定了构建模式的草案。对于模式，很多人见仁见智，究竟要不要建立模式。对于模式不要恨恐怖，不要妖魔化！根据我们学校的情况来看，可以有方向的模式，又路径的模式，怎么样兴发，从哪些渠道来兴发……..一年中间把铁芳教授和孙明霞老师的书籍当成工具书籍，在生命理念落地时，第一个方面出台了指导性材料，涵盖了这些东西：对生命背景进行了阐述，可能理论的深度不是很完善，比如我们认为教育的根基一定要从生命出发，建立一种亲属感。教育的服务为生命服务。教育的意义在于生命的服务，教育的任务在于生命的兴发。但当前课堂重教学任务的完成，轻知识的编织重组。同时课堂重教师讲授的顺畅，轻学生的激情参与。
当前课堂重过程的形式丰富，轻个体的真正研究。我们的孩子很可爱，学生的当下成长需要爱的润泽。学生的知识获取需要兴的手段。学生的生命追求需要心的安放。

我们认为生命课堂理念的内涵应体现在教师、学生、学科。教师应该把心安防在学生的成长服务上；把力使放在专业的生活研究上；把情浓缩在校园的人性释放上。从学生的角度看课堂是开放的、安全的，成长的；这样的课堂是学生想要的课堂。我们提出学科应该是鲜活的、诗意的、超值的。
我们在教师成长路径上 通过讲座、沙龙、写作促进教师专业化的成长。
在课堂实践路径上，备课突出四个要素，教师教学设计变成学生学习流程设计。上课采取兴发的技巧，建议他们从资源的选取，在情感的表达上，问题设计发 、学生评价等四个方面进行兴发 。作业方面我们提出三种作业；主体作业、主动作业、主人作业。当然还有学生成长评价的路径

生命课堂实践生根：我们做了三个方面的事情：制定实验规划，明确实验重点，建立研究团队。首先明确了三个实验重点：生命课堂教案撰写、生命课堂评价标准、生命课堂学生素养观察。其次四级研究团队：研究顾问、研究导师、学校研究核心研究员、实验课学校首席实验教师
一年下来，我们很迷茫，很担心。学校老师会不会跟着学校老师跟着。目前来说生命课堂效果初显：打下三个根基：群众根基、行为根基、环境根基。


生命课堂真正着眼于学生的发展和教师素质的提升和发展，教师可以放心进行生命课堂的研究。从而建立坚实的群众基础。第二个行为根基：老师探索一段时间后，实际上每一堂课都是生命课堂，有的时候是不经意的，行为就在我们身边。环境根基：目前教育改革进入深水区，大家都在谈教育的回归。这三个根基对我们老师信心也给于一个提正。
生命课堂实践中也出现三个变化：面向全体，尊重学生，更加注重学生的学习设计。
经过一年也达成三个必须：必须成为常态课堂、必须人人都参与、必须各学科都践行

我这里展示三个案例，三组作业设计
丰子恺《竹影》课文是篇充满着童心童趣的文章。在这篇文章里，作者描绘了这样一个情景：几个小伙伴，借着月光画竹影，你一笔，我一画，参参差差，明明暗暗，竟然有几分中国画的意味。也许，艺术和美就蕴含在孩子的童稚活动中。于是，设计的题目是：请你回忆不曾远去的童年里是否有过类似的体验呢？也像著名漫画家丰子恺先生一样把他画下来。
很快，学生们提交上来的作品里有不少充满生活的想像与艺术化的创作。比如秋千，西瓜太郎，“鱼会冷，我给他盖被子”。有的通过手抄报的形式来抄。这些都让我们会心一笑，对生活的热爱与艺术的创作与表达，这何尝不是一种真实的生命体验，又何尝不是种生命热情的激活呢？
我们还开展了情感兴发主题班会：
一块黏土碰到人类的天才，会变成精巧的洋楼；
一片桑叶碰到人类的天才，会变成迷人的丝绸;
一颗柏树碰到人类的天才，会变成雄伟的殿堂；
一缕羊毛碰到人类的天才，会变成精美的衣裳；

一束麦粒碰到人类的天才，会变成金黄的麦田；

………………………
问：作为一位艺术生，请就此谈谈你的感想？

学生们不由自主的默念这诗一般的语言……黏土，桑叶，柏树，羊毛，麦粒，毫无生命却能身价百倍。有的学生略有所悟，但无人回应，课堂变成一种“冰冷的美丽”。我于是干脆让他们大声朗读。不一会“火热的思考”开始了……
有说：麦粒的命运也有可能被装进麻袋去喂牲口，那是多么的低贱。
另有说：也可能磨成面粉，任人摆布，
还有说:还有可能变成一粒种子，身价万千。
我说：你愿意变成为班上的种子吗？
大家齐声：我愿意。

三十几个学生，学习基础都不好，平时老师们关注得少，几乎忽视了每一个生命个体的人性的需求。当老师突然触及他们生命价值的尊严的时候。积蓄已久的那种渴求被欣赏的需求喷薄而出。当他们发自肺腑的齐声表白时，声音响亮，情绪激昂。多少天后，我讲课的内容，他们或许都会忘记，但是那种课堂中的生命涌动很难忘记。那种点燃的激情已然照进了梦想，我相信他们定会把主动的学习作为自己生命的一种需要……
告诉自身一定要重视自己自己。这就是情感兴发的例子。

接下来，我想交流的第三个方面是生命课堂的保障
德育为首，立德树人
教师培训，共同成长
课题驱动，专家引领
我们认为只有把课堂从教师教的立场转向学生学的立场，把教师的单向灌输转向师生的美好合作，把课程资源从单一渠道（书本）转向多样渠道（现实生活），把应试教育转向生命素养成长，教育才能收获到应有的高度。

最后交流的是的生命课堂的突围方向
（1）不同学科生命课堂实践的共性与差异研究
（2）教师在生命课堂构建中的教学理念方式转变的研究
（3）生命课堂构建中实现师生价值共同发展研究
（4）生命课堂构建中开发学生生命潜能研究
（5）生命课堂主题实践教育的活动创新研究
我们希望，通过生命课堂实践体系的研究，可以生发出一套系统的中学课堂行为操作模式，把生命理念具体作用于实践，以填补以往研究成果中理念指导下的行动领域的空白和不足，从而在中学基础教育学校中，建成一所努力落实国家教育方针，全面实施素质教育，关注学生生命成长质量的课改学校。
总而言之，教育是大计，也是民生；教育在当前，更在长远”。学生的生命健康、全面、持续发展是学校所有工作的出发点和落脚点。而所有的一切，唯有坚持正确的教育方向，坚持正确的行为导向，才会肩负着社会与人民厚重的期待！
作者: 教师之友网    时间: 2013-7-14 23:39
用汉字点燃生命

刘发建
杭州市安吉路实验学校


刘辉老师主持（长沙市第三十七中学）


课前交流：
请同学们把桌子上的话筒检查一下，看谁发出的声音是最和谐的
孩子欢乐：我来，我来！

师：让他来，我听到你的声音，再让他来
我相信你说我来的时候你声音一定是最好的，用最响亮的声音向大家问好，行吗。给同学的建议，他人说话的时候，注意倾听。
生：“老师们好”
当孩子把话说好的时候掌声就自然掌声响起来。对吗？ 说话是这样，上课也是这样。


一、认识象形文字
刚才进来的时候发现这一组是最活跃的。黑板上老师画了三幅画，这三幅画是三个字，你要认识的话就真聪明。
生上台：我认识这个字，这是山、这是木
生上台：这是走字。谁在走？人在走还是动物在走？鹿在走，这是麓
师板书：岳麓山
看到了什么？有山、树、水。刚才说这话的人都是没有仔细观察。岳麓山上当然应该有鹿了。为什么叫，说明以前有鹿，而且肯定给老百姓带来了好处，而且岳麓山上以前是茂密的森林。学习一定要学会我想，我想很重要。合理地想和思考很重要，对不对。今天我们分了几个组，我们看看哪一组的孩子是真正地会思考。


二、玩汉字
课件呈现：
黄金屋 （用汉字搭一个黄金屋，很好）


坏孩子（再看第二个，把你们的手举起来，生：坏孩子 师：不细心，什么样的孩子是坏孩子？像不像坏小孩，哪里像？生：头发 师：但这个像老师觉得是很可爱，并不是真的坏，没做坏事不能说他是坏小孩的，他很可爱很有个性）


美丽的家乡（好 我们再看第三个。生：美丽的家乡 师：美丽的家乡哪个地方最美丽？生：路 师：弯弯的石板小路把我们带到美丽的家乡）


北京2008奥运会标（以京字设计出来的，舞动的北京）


中国探月计划的标志（生：勺，师：特别形象，勺子里面还有两条鱼，特别形象 ，你来说 。生:匀、均匀的匀 ，月
师：均、匀、月 ，哪一个最像啊？月 中国探月计划的标准，这两点是来自月字上两横，又代表中国人登月留下的足迹）


北大（这是鲁迅根据蔡元培的想法为北大设计的校徽，那么北大校徽是根据北大二字设计来的，有什么意思呢？我不说等以后你们到了北大自己去学）
杭州的城标（有亭 、有船、有桥、有山。这是杭州的城标，根据杭字设计出来的。我们长沙有没有？以后靠你们设计出来）


到现在为止，发现汉字有什么好玩的？
生：可以变成一个画或一个图标。这就说明什么？汉字能给我们设计带来无穷的智慧，画画创作。其实你们又可以想到刚才老师让你们找到的岳麓山三个字，我们的汉字起源于图画，山就是山，麓就是麓，同样可以回到生活中去，表现生活的。


课件继续呈现（继续看图猜字）：水、（说得很轻，掌声献给他）、木、火（学生：山、火；火是燃烧的 师：山上着火是一样的，有点像，但我们看山和火还是有点区别的）、土（船，现在说得好规矩了；生：土 师：土，怎么看出的？生：前面说了水木火等，所以估计会说土。头大的人就是比较聪明。）；金（鱼、日；金，学生：耶。也是“今”。这个字在我们古人创造时是同一个字，这两个字同为一个字，告诉我们什么意思？生：今天就金子一样宝贵。师：所有珍惜时间的格言都在这个字上）


三、汉字的特点1：望文生义：看到它就能知道什么意思。


游戏：你在班上找一个最好的朋友，我们通过汉字来检测。
不说出这个字，表演也行，让学生猜出课件上的汉字。


1.女生：你是一个什么？ 另一女生： 人

师：人和其他东西不同的地方？（我有思维），动物就没有思维吗？
看象形字，看出人何以为人？ （ 要拐杖）没有拐杖我就不是人了？？
（半蹲着），这是一种劳动的状态，农民耕地、最重要的还有一点，人是有手的。手让人学会了劳动。（猴子也有手）有点像手，是爪子。汉字告诉我们，人是劳动的。


2.两男生：那个天！
师：我的天，你泄露天机了。告诉我们，什么是天？最初的天字（课件呈现）。生：做人要顶天立地。师：上面是个头。下面是人。人做错了事，会说什么？（一拍头）我的天啊，天在哪？在上面。所以人要顶天立地。


3.看课件：牢。要读懂它。
师：看最初的字：里面有个牛，关在房子里。
为什么呢？
再看家字，家里面是个猪。猪在房子里就是家，为什么呢？
师：牛是干什么的？耕田的，关在房子里舒服不？
生：猪关在家里面，可以吃猪肉。
生：家是开放的，牢是封闭的。
生：猪在家里有人给他东西吃，牛关在……（你讲不清楚，我不让你讲。我们想好了再讲好不好）
生：牛爱劳动，关在房子里很烦，猪好吃懒做，吃了就睡睡了就吃，关在房子里就会很舒适。
师：我看到这个字，我想到家给人的感觉是什么？家让人温暖舒适，古人创造这个字时希望人在家里能温暖舒适第生活。


四、汉字的特点2：拆字明理
1.“美”
生：有点像笑，人都手舞足蹈了。
刘：拆开来，就是美了。上面是个羊，下面是个大，大就是人，你看我们把手伸开来，人 大。
生：大的羊很美味。
师：真的吗？你们吃过吗？50斤的比20斤的好吃？好羊大很肥美，还有没有
生：人笑很美
师;其实刚才说到的舞蹈，羊呢不是羊，是头饰，古人带着头饰在篝火旁边载歌载舞，那是一种美。也就是说会打扮的人美，懂音乐的人美，懂舞蹈的人美，总之是人为美的，不是羊为美。什么最美啊？生：人 谁是人啊？生：我是人 师：你叫设么名字啊？生：杨庆荣
生：
我最美！杨庆荣最美！
师：人最美，怎么样美呢，要会唱歌，会打扮，当然这是最外在的，古人是通过这样一种方式告诉我们人是最美的。


2.“丑”
生：醒
师：喝酒的坛子，旁边一个鬼，酒鬼。酒鬼是什么样的？这是个什么字？生：醉 师：醉鬼当然最了 ，醉了以后是什么样，丑（醜），酒鬼当然是丑，酒鬼丑态百出，你们当中有没有酒鬼啊，有的话回去跟他说酒鬼最丑。


3.“善”。
是羊不是羊，有羊不是羊，上面有羊角是吗？两点是羊的眼睛。这是善良的善，有的人不知道善良的善上面的这两点是羊的眼睛，是是最温柔，最善良的。生活当中，人们以羊的形象为善良。说明我们的祖先对羊是有好感的。


4.“行”生：凶、北
行，道路的意思。以后看到双人旁，都和道路有关。


5.“恶”对比看，生：中。
师：来到十字路口，所有的路都封死了，无路可走。会怎样？无路可走时便会心生恶念，恶从哪里来，从无路可走，是不是？所以放人一条生路，给人开一条路，那就叫行善，不把人逼到无路可走的地步，把人逼到五路可走，他就必定心里生恶，所以怎么样，对朋友对亲人都不要把人逼到无路可走，看到人家遇到困境，给他一点帮助就是给他活路，就是行善。


6“是”
.生：是、星
师：什么是是呢？是就代表正确。上面是一个太阳，下面一个足，什么是对的？
生：在太阳下劳动。（半夜去偷去抢也是劳动？）光明正大的劳动

师：太阳代表光明，在光明下行走劳动就是正确的


7.“非”
生：看着就像非。
师：可以看成两个翅膀，但不是，是两个人，两个人背靠背，是偷偷摸摸生气了，不和了，生活当中经常有人挑拨是非，就是离间你们，让让你们分开，不要面对面，就是不好的就是非


8.“聪”
师：耳朵、脑袋、心。什么样的人聪明？
生：脑袋大。
生：有耳、有脑、有心。（大家都有啊）
生：用心
师：耳朵大的人最聪明，善于倾听的人是最聪明；当然也需要用脑子、用心思考。


9.“慧”
智慧和聪明有什么区别？音频：没有智慧的聪明人，往往容易犯“聪明反被聪明误”的错误。
小偷也很聪明，人最需要的是智慧，上面是两格扫把，中间是一只手，下面是心灵，打扫自己心灵的人，认识到自己不足的人就是智慧的。生活中这类人不多，我们都要做一个智慧的人。


五、汉字的特点3：联想生智


选一个字作为湖南人的精神，你会选择哪一个字？
湖
湘
楚
辣
说出自己的理由。
生：湘，因为湖南喜欢吃湘菜。
生：辣。湖南人喜欢吃辣。/因为辣代表一个人积极参与活动，劳动的精神
生：楚。因为我们湖南有楚江，我们都很有智慧。楚字怎么看出的。清清楚楚就是有智慧。
师：大家是结合生活来讲的。有没有结合字来说的。
生：楚。
师：湖南人最重要的一个汉字。楚。惟楚有才，于斯为盛。过去的楚国，上面是木，代表丛林，下面是一个足，湖南人在森林当中踏出一条路，最具有开拓精神，在荒原中开辟出家园。在外面评价我们湖南人，吃得苦，霸得蛮，耐得烦。
生：你吃得苦不？
湖南人在任何地方，在丛林当中要吃得苦，霸得蛮，耐得烦，开辟出一条道路。
如果以后要你们为湖南设计一个标志的话，可从楚字上下功夫。


五、结束了，说一句真心话，我们的汉字——
生：让我们很有趣，让我们用心去学，不知不觉获得更多知识。
生：我觉得汉字神通广大，包含着世界很多知识。我们学汉字，就是要扩展自己的知识。
生：我们的汉字可以变，代替世界上任何东西。
生：我们的汉字和数学一样神奇。
生：汉字可以在快乐中认识很多知识，我们的祖先的聪明和智慧。
生：很有趣。
师：时间关系，大家的声音已经表达了我们的情感。黑头发黑眼睛不仅仅中国人有，但真正能代表中国人的是我们的汉字，做一个智慧的中国人。湖南人就要懂得这个楚字，你就是真正的湖南人。辛苦了，下课。、




主持人：
简直是三生有幸。三十七中的老师，我在三年级的时候汉字对我来说非常枯燥，今天看到汉字是有趣的，智慧的，孩子是很有感觉的，我是很震撼的。下面把实践交给我们的刘老师。

刘发建：回到汉字，回到中文，回到儿童——母语教育的回家之路



点燃孩子生命的过程，放到这样一个大的课题之中。
新语文课程标准，课程理念当中第二条，正确把握语文教育的特点，有一处细小的修改，语文要特别关注（原文：还应考虑）汉语言文字的特点对学生识字写字、越读、写作、口语交际和思维发展等方面的影响。专家意识到母语这个话题上来。但整本课标没有回答汉字的特点是什么？
汉字的特点是什么？中文的特点？什么样的文本时号的文本？识字与阅读的关系？越读与写作的关系？阅读教学的规律、写作教学的规律是什么？这都需要理清楚。
我和女儿玩汉字的经历？


思考题：
1.怎样认识学前识字？1岁、2岁、3岁、4岁、幼儿园、小学
主要有两种观点。有人，坚决反对，让孩子去玩。
有人说，给我两个月，让他认识多少汉字。
2.什么时候识字最合适？
我们的童年和现在的童年不一样，思维方式接受的信息不一样，单纯以过去方式要求现在孩子是不能适应的，用他们的启蒙方式学语文行不通。是否学的越多越好呢？孩子什么时候呢？当能说话了，我要把爸爸这个字教给他。他会说妈妈，我就把妈妈这两个字教给他，这对他来说不难。错过了就会出现问题，爸爸，男的画上短头发，生活中活生生的在，不需要借助图画。这就是识字和孩子的生命融合。


认为孩子最初识字的最佳方式是哪一种？
纯文字、图文并茂、动画
纯文字和生活意义链接的识字


3.你认为孩子是先识字还是先阅读？
是先阅读，在阅读中识字。而很多时候我们是反的。低段应该是读儿歌讲故事。这个过程叫认字，下一步才是识字。现在课标说是，识写分开，多识少写。其实我们也要认识分开。


怎么玩，怎么认字？用自己与女儿玩汉字游戏为例来说明。
下汉字雨。日常语言，爸爸妈妈爷爷奶奶，用纸条毛笔写好，有两百多条，写成纯文字，让他蹲在床上，像雨一样哗啦啦下雨。小学后再玩就过了这个时期。
洗汉字澡。拿起“妈妈”来洗澡
叼汉字牌。叼牌的方式。
过汉字桥。字条铺在地上，认识的踩过去，不认识的要跳过去。
纹汉字身。在我的手上、背上写字来猜。真正像基因一样注入孩子的生命当中。不是认知世界的一种符号。我始终不认同，语文是工具，我始终反感。
我们学英语，成为我们的工具，车子是我们的工具，话筒是工具，我们理解，谁能说母亲是把我们带到世界的工具，这是极大地不敬。说汉语是工具情感上不认同。外国人学习可以说是工具，对我们自己来说，他是我们生命当中的一部分。


我和路路玩汉字的故事：
前面一只老虎，我把甲骨文的文字画下来，老虎的简体字。牙齿、爪子、尾巴。老虎最基本的东西构建下来。
兔子，甲骨文，写得简体字。


国甲骨文，国家对一个人来说意味着安全。有人护卫我的，就像在家里一样的。


上中班时，她的老师跟我讲，上识字课时，他的眼睛就放亮。一生当中最重要的，中国人最引以为骄傲的。有这样一种文字成为我们的标志。


和学生玩汉字，从学生的名字玩起……，学生名字，地名，国名，名家，人如其名，国如其名。
老舍，舒庆春，舍予。现在的人都是抓狂式的，包括鲁迅、冰心都是如此。上黑板板书自己的名字，为什么，谁取的，意义是什么？很多把他当成自己的工具，给人强烈的心理暗示，英国王室生孩子。很多要求取名，名字非常重要，这不是一种迷信，慢慢懂得他的含义，就会给他的生命注入生命的意义。
刘陆陆，六斤六两，谐音路路通，我就把人生一些受益的信息放进去。会不会给孩子的名字这样的解读。孩子毕业了，就会给他们设计签名。
人和名字很温和，不会有偏差。铁芳，有刚强和柔和的两面。


我们对语言的力量重视不够。


每个月星期五的最后一堂课，汉字寻根，教室宣传栏上找一部分人上台来讲，真正从内心喜欢上我们的汉字，这是我们民族唯一值得骄傲的。兵马俑只能是历史，不能成为我们的骄傲。


把汉字文化渗透在日常的语文教学中，帮助学生纠正错别字；引导学生发现有趣的汉字，寻找汉字的智慧；修改作文的时候，可以引导孩子辨析。


帽，上面是不合口的。
玫瑰，本来是蔷薇，后来不叫了，像玉一样的。
集合的集，本来是一只鸟。上面的隹不能分开的。


北京文学，全国语文大批判，一屋子大学生写不出钥匙。约好聚会，写不出钥匙，就写了英文单词，成为当时取消语文学界的笑料。为什么写不出钥匙，又读yue 钥匙，长沙话就是读yue钥匙，当你告诉孩子钥匙是yue钥匙的时候，就不会出错了。音形义一旦错开，就有些弄不出来了。我发现孩子个个会说方言。方言强大的人，这个地方的人一定是强大的，如果方言没了，就是被文化侵略的地方。


贪玩的是男生，为什么“耍”是我们女生呢？而是男人的胡须。
石头是硬得，为什么车子是软的，是指大车子。软
鱼羊为鲜，那么鱼和羊烧在一起真的很鲜吗？


繁简之争，本质属性是什么呢？六书：象形、指事、会意、形声、假借、转注
三书：象形、会意、形声
一书：会意




交流提问：
1.感受非常深刻，点燃了孩子们的生命，懂得了汉字是博大精深的，识字方面，我小孩在幼儿园中班，有识字的需要，有一个问题，我一直在思考，童年创造力的消逝，我们现在学习汉字，原来很多的做法。如贴到墙壁，这样对孩子来说不一定最合适，现在就是讲绘本和故事，没刻意的状态下，他就认识了很多字，有某种潜在的自然能力。有一种整体辩知的自然能力，谈到识字的时候，叫第一声爸爸的时候，这个是爸爸，过早接触符号化的世界，就会限制他的创造性的发挥，就会符号化，不会理解爸爸给予他的各种信息，如爸爸头发、身体的气味，对他的创造性是一个致命的打击。
汉字教学给他文化的归属感，但是研讨的是创造力不行，重要的是童年就在消退。传统文化都是符号化的，琴键的音，但是美术是可以丰富多样的，色彩、线条可以多样。很少考虑与其他学科的对应关系。当然只是我个人的理解，和我对孩子识字的过程，引发同仁共同思考。放到一个生命的背景中去思考。


刘：我也不能回答，中国人创造力的消逝是很复杂的。不能简单说符号介入导致的。是丰富了还是遏制了，这个需要研究。三年级就去看红楼梦可能是遏制，在能吃苹果的时候应不应该给他吃苹果。认识了爸爸和不认识爸爸的时候去教孩子。


2.管季超老师：我所知道的刘发建。在岳阳结束后，飞成都，在长沙黄花机场看到了网上老一辈语文教育家的著作，流沙河老师，上课，回家以后，教师博览上就有刘发建谈汉字的一组文章。百家作文指导，讲这些细节，体现出湖南人地精神，学术敏感，研究意识，特别能坚持，让其不断出成果。


3.黎利云：我研究“5i”，您的课，体现得非常充分。从信息的角度提个问题，繁体字，篆书，对字的教学，字形教学，有必要在文化里面战略高度，成为课堂的一部分，您打算从哪些方面开展工作。


不是源于别的目的，是面临这样一些活生生的孩子，我们要对识字提高到战略的高度，我举一个例子，很多70%的是在教读音，消灭方言，世界上没有一个民族不先学自己民族的语言，先学a o e。多少老师被a o e折腾，完全不应该从这里开始，而应从童谣儿哥中开始；鞋子怎么教，先教横竖点乸开始的；所有的宝盖头都和家有关，我们的国事一个围，任何字都是有意义的，我们老师不教。
简化字已经变成了一种符号，变成了一种山寨版的汉子。举个例子：爱。原来是有心的，为什么要拿掉心，当不知道爱从心里来。他给予的是强大的心理暗示，很多免费的，阳光，空气，这是大爱，下面是脚，是行走出来的。
还有“进”，大家都跳井啊。原来是，鸟往前飞，汉字是和自然规律吻合的，不是生造的。鱼也是往前游的，造这个字的时候一定是看到鸟儿，往前飞，所以造出了进。

而我们大部分在教横竖撇捺。我们的汉字要建立字母。独体为文，合体为字。两格字母组成一个意义的。汉字都是有理的文字，说得通的，但现在大部分说不明白，不是走在有理化的路上，而是走在符号化的路上，被记号所代替。


去年暑假围攻我，老师们这个汉字消失，现在感觉不到，日本不照样没有嘛，照样发展很好，但是他们可以那样做，我们能这样吗？当我们没有一个人说得出湖南话，这个地域等于消失了。要有这样的认识高度来看待这个事情。


4.和他的生命状态相关的。教语文，字的来源说清楚，能够以这样的思想和精神去面对教学，生命也就是饱满的，面对孩子。核心根本是预设和我们的感受，应该是先有感受。汉字有没有局限我们孩子的想象力，以我自己孩子的经验，汉字跟阿拉伯字，英文 其他的文字是不一样的，汉字不仅有象形，有绘意，在她内心来说汉字就是一副画，跟她自身的感受，生命是有联系的。以语文说文解字的这种方式来点化，孩子能灵活理解，与现实生命当下连接。关键是把孩子兴趣启发，不要埋没掉孩子的好奇心、求知欲 、想象力。


刚才老师提到说我们语文教学能够以这种说文解字的方式进行？ 我们能做到的是孩子容易出错的那些字去给学生讲清楚，很轻松的避免那些错误。我们的汉字是我们中华民族唯一可以值得骄傲的。他的骄傲远远超于四大发明，中华民族给世界带来重大贡献的就是汉字，但是我们对汉字的认识和对待汉字的态度紧紧停留在一种工具的层面是远远不够的。我们大家都要回到他是我们精神和民族基因的源头来认识，也觉得汉字会改变我们的基因，如果我们呵护它用好它，我们就真正成为一位中国人。


刘辉老师：季羡林关注佛和佛陀两个字，关注了50 年，最后他成为了东方学的语言大师，那么我们的刘老师他关注了那么多的字，我们按照这样发挥下去，他将会成为小学的语言大师，我提议大家再次以热烈的掌声对我们的刘老师表示感谢！
作者: 教师之友网    时间: 2013-7-14 23:40
研修讲座之李泽武：华德福的生命教育理念与实践
李泽武：华德福的教育理念与实践
主持人陆燕舞：跳着舞步，追随，希望大家都能共同成长和发展。
潇湘灵秀地，在张家界索溪峪找到了答案，一下子找到了“兴发”的概念，那里的山水非常秀美，茂盛的萋萋芳草，看到了生命活力，浸发我们的生命。一个人最终能看到什么，在于他第一次睁开眼睛，世界能让他看到什么。我在了解了华德福的资料之后，为我们的生命创造一个至真至纯的教育世界，华德福的教育美丽在哪里，如何兴发我们的生命，请李泽武校长为我们娓娓道来。

李泽武：很高兴来到这里和大家见面，谢谢刘老师邀请，谢谢吴校长接待。以前看过刘老师的文章。我一直都比较忙，也没机会到长沙名胜古迹，钟灵毓秀的地方看看。希望下次有机会去看看。华德福从某种意义上说就是生命教育，心灵教育。生命没有心灵是不行的。现代社会的发展种种的病因追索的就是缺乏对大自然对宇宙世界的连接。我想在100多年前，奥地利哲学家鲁道夫·史代纳看到一战破败的景象，很多东西启发了他，去做一些改变，最根本的就是人的改变，而实现人的改变最终还是要靠教育。
现在放一个片子，看一看，我们华德福的日常的教育教学、环境方面的东西，我自己在公立学校教了12年书，后来去学习华德福教育，当时写了本书，也是做我学习的回顾《重新学习做老师》。一个老师生命的历程，也是一个学校生命生长的过程，这样一个缘由，有这样一个机缘和大家在一起。在有限的时间空间里，比较荒凉的地域里面按照我们的想法、得到的灵感做的一些事情。

观视频：《成都华德福学校》环境的概略、幼儿园开始的教育教学（小荷班、竹子班、樱桃班……）这是三年前的片子。最近凤凰卫视拍了新片，大家感兴趣可以关注一下。
刚才放的内容，我们在中国大陆通过学习之后创办了这个学校，全国大陆有300多所幼儿园和小学，包括很多家长和老师们，也欢迎你们的到来。实现教育自救，家长们自己办幼儿园、小学，想尽了一切办法给孩子们最好的教育。
幻灯片：如果我有一个学龄孩子，一定送他去华德福学校——诺贝尔文学奖获得者索尔·贝娄。
华德福教育是除了政府办学之外，世界上最大的一支非宗教教育。现有50多个国家有这样华德福的学校，他办学不是像肯德基那样加盟，是自主办学。大家互相帮助培训教师来办学。华德福是松散的教育形式和组织，但是教育理念是精确而集中的。似乎是无形，但很有神。他的神是什么？内在的气是什么呢？到目前为止，纽约时报有篇文章，高科技的家长把孩子送到低科技的加州硅谷华德福学校，后来国内很多报纸相互转载，像google，微软高管都把孩子送去。华德福学校有个重要特色就是女孩爬墙上树，男孩穿针引线，是真正的肩挑背磨的方式。我们的孩子到八年级之前不会有意识的学计算机，我们老师不用白板，一般是画黑板画，有点原著民的感觉。
1994年华德福学校被联合国教科文组织认可。网上有关华德福资料，资料都是公开的，包括曼德拉的评价，包括索尔·贝娄的评价。成都有个大众公司，还有成都的德国领事馆，都有华德福的毕业生。德国华德福学校有200多所，占德国全民教育的百分之五。意大利总理贝卢斯科尼等名人政要等都是华德福的毕业生。

华德福的核心理念：
人包括：精神意识
心灵
物质身体。
教育围绕这个做很多工作，而我们做得多的应该是心灵部分。
心灵部分又包括：思考（14——21岁，头），情感（7——14岁，心）， 意志（0——7岁，手）
19C末至20C初，德国的哲学里面，研究了很多，我们看看怎么用到孩子身上。比如授之以鱼不如授之以渔。
第一所华德福学校由奥地利科学家，思想家和教育学家鲁道夫·史代纳在德国斯图加特创立。当时第一次世界大战结束，一位德国企业家依米尔默特邀请鲁道夫·史代纳根据他的人智学研究结果，为香烟工厂的孩子办一所子弟学校，并以工厂的名字命名为华德福学校（Waldorf School）。以他的思想体系为基点的工作还包括治疗教育、医学、建筑、艺术、活力农业以及管理学等领域。

刚介绍华德福教育的发展状况，这里再仔细了解一下。
华德福教育在欧洲已经发展到一个较成熟的阶段，多数由政府预算支持；北美、南美和南太平洋区正处于蓬勃发展之中，有私立和公立教育，亚太地区的日本、韩国、台湾、印度和越南等地近十几年来也快速发展.在充满战乱的中东和贫穷的非洲也有许多华德福学校。
目前全球有1200所华德福学校，2000多所华德福幼儿园，60余家培训学校、300矫正教育和社会治疗机构。
作为非主流的华德福教育被联合国教科文组织充分地肯定和推荐，其中一些华德福学校也是联合国教科文组织成立的国际教育网络联合学校计划的成员。
联合国教科文组织总干事费德里科·马约尔：华德福所坚持的教育理念和在全球的实践，给充满矛盾的现行教育提供了很好的借鉴。
南非前总统纳尔逊·曼德拉：华德福教育是治疗南非社会疾病的一剂良方。
我们成都华德福幼儿园和学校是在2004年的秋天由从美国留学归来的黄晓星、张俐和英国留学回来的我发起，十几位包括大学生、学者、工人和商人（其中包括外籍人士）等共同参与建立起来的。
我们学校的宗旨：基于对任何人类发展规律的理解，努力保护孩子的童年、以教育的艺术来让每个孩子特有的生命、心灵精神健康而自由地展开，并帮助他们努力成为头、心、手全面和发展的人。
我们华德福幼儿园、小学、培训学校组成。
华德福幼儿园是以家庭式的设置和融入自然为环境，艺术活动、生活劳动、农业园艺、手工、自由游戏玩耍、以及生日会和节日的庆典为活动内容，让孩子们通过模仿来学习，把儿童天性中的意志引导向正确而有力的方向。
华德福幼儿园室内环境的温馨轻柔让孩子有在家一样的安全和自在, 天然的材料,手工的玩具充满了生命力和想象的空间。每日早上的晨圈活动是以故事和游戏为线索的,以律动, 诗歌,儿歌童谣为一体的集体活动，根据孩子的年龄和季节变化来决定内容
自由活动和玩耍是华德福幼儿教育的重要内容之一，让孩子与生俱来的意志和创造力得以充分地发展。不管是生命力的构建、思维方式，当然也讲规则、规范，但玩耍时是自由的。
我们总是从孩子的角度去思考问题。从另一个方面上说，这就是是精耕细作的教育，比如孩子的发展心理状态，课与课的之间怎么去过渡，课堂之中的静与动的协调。
还有偶戏表演是华德福幼儿教育特有的艺术活动，以美、自然、安详的氛围让孩子在想像和创造中陶冶着他们的道德和人生观。
华德福教育和自然的密切关系充分体现着”天地人”和谐相处的思想. 幼儿园的孩子从大量的在大自然中的活动和玩耍中得到身体的建设和心灵的滋养。每日大约一个小时的户外自由玩耍使孩子充分去想象,创造,社交,解决问题的快乐时刻,投入的工作是孩子意志力生成的基础。
现在幼儿园现有100多个孩子，每年收20多个孩子，排队的就有4、5百个孩子。


华德福小学
坚持华德福头、心、手全面健康发展的教育原则，同时与中国文化相结合。老师在遵循孩子发展的天性和规律的基础上，通过独特的方法和渠道，深入体验和审视自我，深刻细致地对每个学生的生命和个体本质进行全面的观察和研究，以建立帮助学生身体、心灵和思想意识全面发展的教育，传承历史文化，面向生活，朝向未来。
从年龄阶段角度来介绍一下：
一年级玫瑰典礼，一年级家长在9月3号开学那天会牵着孩子送过玫瑰门，每次这个时候我总能看到很多的家长眼泪都在飞。我们的孩子进入小学了，就是一个不同的生命的旅程。现在想一想，从你六岁多开始一直到高中毕业，十多年的时间是学校生活。一年级开始的课程以故事带动，字词句段都会在故事的形式中开展。一年级大概教100来个字，精读精认。我们联系实际意义来教，这样我们就事半功倍。数学该教的知识点我们也会教，但我们会有不同的方式。
二年级有圣诞节餐会。我们既过洋节，也过我们中国节日。
三年级有“9岁的危机”。一二年级是一种无意识的状态，就像做梦一样。三年级就开始慢慢清醒。我自己记得我三年级时候我以前听哪吒闹海听得如痴如醉的，有一天我在想孙悟空是不是就在下面，我要把他挖出来。不知道大家有没有这种感受。另外一个，我突然觉得我爸是不是间谍？我爸当时是报务员，这不是道德的问题，而是认知的问题。这个时候，外在和内在的关系，他和孩子相处的周遭的关系究竟是什么关系呢？所以我们让他在过程中定位，那么我们希望通过建筑，大家盖个小房子，做个体育室，让孩子们看到他们的工作是有用的。（课件图片：孩子砌砖）为幼儿园的同学砌一个玩耍小屋，之前要做一些丈量，运用到长度的学习。例如米、寸的学习。三年级有个特征的课：田野旅行。农村里面住三至五天，是一个课程。不是一个噱头，可以体验到很多的农活，然后免不了被咬起包。
四年级：我们会上神话的内容，例如西游记的内容。怎么上？为什么教？怎样评价，这个时候孩子的眼界往外，到本地区找找传说。
五年级：引导孩子更客观看世界的方式。我们称之为“自我觉醒”。但是说到三年级自我开始觉醒，我们会学百家姓，访问爷爷奶奶，说说家庭的故事，拿出来交流，孩子们非常快乐。每个人都有故事。我们没有课本，孩子自做课本，孩子去临摹，印成本。还有一些专题课，植物课，诗歌，自己写诗啊，看别人的文章啊，学校的池塘。学以致用。
六年级：（课件图片）黑板画，一个人把头伸出去看到外面的世界，开始更有力量地看外部的世界。会学习秦汉的历史，也会结合学习文学。学习矿物，下到矿井里面，看看岩石里面的矿物质。
七年级：化学课程，我们有各种各样的课程培养孩子的动手能力。
八年级：课程上有一个特点，更走向世界的课程，这个时候去德国交流。当教育部还在讨论是否应该把三星堆写进教材之前，我们的学生已经在博物馆学习当地的古文化。
孩子们自己去游学筹款。学生在嘉峪关体验丝绸之路。
（课件图片呈现：主课本：孩子们把内容写下来，丝绸之路的地图。
低年级：开学不久，他们设计的一家人的图画。
高年级：学秦汉的时候，自己设计课本。）
最好的教学评估方法是让学生把学过的东西最大限度地自由展现出来，而不是考核他们忽略了的知识点。（课件图片：学期末学生展示成果）这是学期结束的时候，孩子们把课堂所学进行展示。有书法，美术，英语表演等。
节日庆典是一年的韵律和节奏中的高潮,是孩子感受宇宙自然, 传统文化,社区合作,亲情的时刻。
有很多家长迁到学校附近，达400多户，引起学校周围房价、租金上涨。我们称之为“孟父孟母”。

华德福培训学校
面向全国的教师培训活动，通过华德福教育，帮助成人和孩子的身、心、灵整体的健康和平衡的发展，在学习科学知识和生活技能的同时，丰富心灵情感，不断地探索人生意义，在社会生活中寻找和把握自己，成为精神意义上独立和自由的人。
我们被称为中国华德福黄埔军校。 我们通过艺术活动和实践体验，首先提高自己的素质，再学习如何教学，是我们的培训模式。
办学9来年，我总结了一下感受：
在感受中学习
在行动中运用
在思考中超越

我们做华德福教育都有个理想：
怀着崇敬接纳孩子
带着爱教育他们
护送他们踏上自由的旅程


现场学员交流：
陆燕舞：我们向李校长表示最真诚的感谢，下面还有留给学员与李校长的交流时间。
1.黎利云：我最喜欢提问，去年我走向成都，今年您走向了面前。您的话语闯进了我的心灵。问题：怎么走出体制？私立学校校长张建平带自己的孩子去北京见识，结果被当地公安，教育局阻止，结果大半夜偷偷去的。您的孩子爬树，下矿井。现在我们的教育反复强调安全第一。请问您怎么实践的？到您那读书要花多少钱？您能坚持吗？如何实现良性循环？有没有贫穷的孩子想进入您那里？
李泽武：这些问题都是很根本的问题。首先到成都华德福你不用半夜，你光明正大的联系学校，迈着流星大步走进来。我们是合法办学，幼儿园和小学都有执照；第二，提到的安全问题也非常重视，每一个老师，律师和家长签订协议、合同。因为成都的教育局确实还是蛮开放的，当然，孩子爬墙上树，我们有老师巡逻。另外，比如说教育局说不吃四季豆，我们就不吃四季豆，达到政府办学的基本要求。
你问我勇气从哪来？我这是教育孩子。我又没偷、抢，当然有勇气。当然，还需要沟通理解，成都是个比较开放的城市。全国第一个私立学校也很早在成都开始了。我们市教育局局长，副市长都关心和支持，当然我们也结合我们的课程，知识点。领导们也愿意让我们去摸索一段时间，我一点不恭维他们。但是他们也看到了一个现象，这个学校“乱整”，但是家长成群结队把孩子送到这里，这里绝对办得好才有人愿意往这送。
回到本质，就是对孩子的教育。所以我们的教育是以孩子为中心的教育。不要把孩子捧在手里捂着，一天到晚着急得不得了。孩子自我有个本能，趋利避害。我们往往把一些本能的东西用了另外一种方式。既希望他们彬彬有礼又粗野一点。另一方面我们也和领导做了一些沟通，我们不是乱整，我们是精耕细作，看到了我们的科学的方式。孩子的潜能完全不是我们所想象的。
第二个问题。我是校长，我不是董事长，当然是创办人之一。最开始我靠稿费生活，第二年，工资1200元，我们一共才十多万块钱，装修钱都不够。精神有点虚无缥缈。所以说，大家可以有不同层次的理解，除了硬件投入建设之外，一修都是上千万。孩子到这边来学习也就是两三万一年，小学师生比也就是1：10的样子。幼儿园两个老师20个孩子。一个也不能多，一个也不能少。总体而言，我们学校正常运作是可以的。
第三个：对于能不能坚持的问题。我当然能够，我上学期刚带完七年级的数学，没有合适的老师，我就上去了。我之前通常是主班老师。我带的科目都是语文加数学加历史加地理。我们大家来参加这个会议，也不是领导指派的，而是自愿来学习的。做教育就是要有这份心。

2.我是华德福教育的忠实追随者，我对华德福神往已久。我想很多的家长都有同样的心情，华德福的孩子们最后输入社会后是什么样的方式？有多少孩子在华德福一直读完，以什么样方式进入大学深造，有的是小学毕业，中学毕业后还是要返回高考的体制上去。
这个确实是非常现实的问题，我想先说的是，华德福教育本身不是虚无缥缈或者十全十美的。它就是一种教育，就像这位老师说的有个输出的问题。关于教育的目标，究竟我们希望我孩子是怎么样的，是希望他多赚钱？学富五车？还是成为一国元首。华德福的理解不一样，他认为孩子能找到自己人生的方向，这个很重要。我们有些家长，看到别的孩子送去补习，我们这里还不教拼音，回到我们的主题，我想插一个故事。我的一个学生，来的时候是一个有问题的孩子，不能很好听，不能正常交流，也有点调皮，最近干了一件事情，他（15岁）自己骑车到拉萨，安全返回，现在到了印度读书。其实有很多人有不同的生活方式。所以说，我们的教育目的到底是考分数，还是真正看人的发展。回到接轨的问题的话，我从我们学校来说，我们有幼儿园毕业了去普通学校的，小学接轨也没一点问题。初中的话，确实需要半年的时间去适应。现在是想做高中，所谓的名牌大学直接到我们这提人走。就是老师的推介信，那么就可以去比较好的大学。
3.范忠亮：我的孩子参加过华德福的培训和夏令营，我也和华德福的老师有过交道。提个尖锐的问题。我能感受到你们老师身心的辛苦。他自己办幼儿园成长的路程很漫长。华德福的理念是100年前的理论，也要与时俱进；引进到中国是否应该走个本土化的问题，不知道对这个问题您有什么样的计划？
初创阶段，都会很辛苦，很多老师没有接受过正规的培训，任务很重，第二个辛苦，前面没有很多经验，都是在摸索。第三个辛苦要求他老师对孩子的爱，不断超越自己的勇气确实蛮辛苦的。小学阶段更是典范，你可能需要内化。或者做一个ppt，是一个向上的过程。但还有一个，很多事是刚开始，不很健全，作息的时间，新的资料，办学本身还处于自发办学的阶段。随着老师的成长辛苦会慢慢降低一些。
你看，我至少还活着嘛，有时候确实很辛苦，做家长工作，但是你在这过程中，也得到了滋养。你教了一轮，你也成长了。
第二个问题：本土化的问题，确实是西方来的。东方文化也能找到，但毕竟是西方的，课程也是西方的。课程小组，在努力推动，材料是五五开，过程中选择本土的什么东西，非常认真的去研究，又研究团队，不会是很短的时间，需要大量的优秀人员参与进来，我们这是个开放的团体。但是这个路任重而道远。本质上来说，文化怎么去结合，以后有机会再和大家交流。

4.首先对这种华德福，算是先锋教育，我也关注了很久，发现了这样一些争论。疑惑：关于素食主义对人的行为的控制？关于与外界信息接触的限制，对网络、电视、电影的接触，甚至有人认为对精神方面的限制和制约，请教您是不是有这方面的规定。另外，孩子的错误如何来引导或惩罚的。
前面关于素食、电影，从来没有任何学校规定必须吃素，没有。完全是家长的选择。我们倡导。我们不是佛教徒，肉类大量污染，蔬菜也一样，但没有强迫你吃素的。这个事是彻底的偏见，强调自由，精神的自由都没有了，还怎样成为什么华德福教育呢。我们精神上绝对自由，但我们提倡崇敬心。敬畏生命一样，绝没有控制别人。现在的人谁能控制谁呢。
第二个问题，关于电脑电视危害问题，不提倡幼儿阶段看电脑电视，但即使看，提倡也要有家长在身边一起陪伴。我们有篇文章《谁在陪伴孩子成长》就是对电视电脑开战，看电视对孩子的危害无比巨大，不是说完全不看。到了高中，孩子要学会运用网络。重要的是孩子内心要坚定自己的想法。不是华德福才这样做，是很多国际联盟这样做，有一本书是美国学者写的，谈到把你的思考同样剥夺了，电子媒介看起来自由，其实是片面，缺乏提炼的。而且很多不适合孩子看，孩子看了后吓得不得了。什么时候做什么事情，是很重要的。新的技术要运用，但是运用这些技术的人，要做好准备去运用。为什么很多大学生拼命打游戏，国外的大学生则是学习的时候。所以说，八年级我们有电脑课。想起钱学森之问，我们的教育没有狂野的创造意志，而孩子修城堡的时候，意志是最重要激发的时候。为什么很多优秀的软件设计师，各种设计为什么都是国外的，这是一个非常严肃的问题，因为我们没有教会他怎么去思考，怎么去玩。

5.我是一名教美术的老师，看了您的视频，也知道华德福学校小学一年级到六年级，也有开绘画课和手工课，请问你们学校是怎样的递进过程？怎样培养学生的思维和美术能力？
艺术教育本身，幼儿园画水彩画，容易塑形，培养孩子的想象力。低学段，不会画很多，色彩。就结合童话故事，色彩三元素，也教一点技法上的东西；三年级，天地人；四年级，动物；五年级，食物，六年级，除了水彩外，还有蜡笔画，配合我们的课本。画的画下面配有文字。国画在三四年级也开始了，但结合不同内容，到七年级也有历史魏晋人物。

陆燕舞：华德福以他生动的教育实践诠释他的理念，最近在读杜威，不容易理解，感谢李校长用他的教育实践生动诠释了他的教育思想；第二所有的践行都值得敬重，特别是艰难的开拓。唯有相信，才有可能。李校长的探索为我们开始了前行的灯。也留给我一个问题的思考：进入幼儿园排队，优质的教育除了追随，我们还能做什么？其实我发现，有些东西值得我们思索，老师很辛苦，家长在参与的时候是需要更有耐心，细心。在教育教学生活中我们是不是自己也能实践呢？我们除了自己追随外，也希望借助光芒照亮自己的践行。也能如你一样散发光芒。
作者: 教师之友网    时间: 2013-7-14 23:43
研修活动之兴发式课堂教学研讨7月12日晚学员发言


7月12日晚学员发言

第一个环节学员自我介绍。

一、我就叫冯佳妮，希望大家记住我，认识各位很高兴。

二、我是赵清风，来自灞桥区教师进修学校，铁芳老师去我们那里讲学，签名清风大姐惠存。其实我是一个单纯童真的人，在溧阳，我朗诵顾城的诗，内心充满诗情，希望继续跟进，和大家分享很多很多。

三、我来自河南漯河五羊，我叫陈伟华，姥爷起的名字，现在我是为中华之崛起而教书，我的网名是月来室主人，张文质老师说我有月亮升起的时候我才能做自己的事情。

四、我是来自江西新余的老师，说到新余，大家会想起春节期间，电视剧《仙女湖》。还有一个人物就是傅抱石，他是国画大师，作品《丽人行》，还有鸡尾酒疗法的创始人。我叫廖晓敏，从昨天的旅途到现在，一直在学习。教育有时候是一种含蓄而明朗的学习。

张明，我是来自甘肃省榆中县第一中学，是个晚辈，希望能多多向前辈学习。

长沙民办的一位学校老师，顾乐，想各位前辈学习教学的理念，为名办学校招导购反战的方向。

雨花区的老师，第一次聆听刘老师在我们学校的讲座，唤起通信的讲座，也唤起了我们的通信，今天唤起了我们生命的热情。刘老师说，善良比聪明更难得，我记住了这句话，学习学习再学习。罗莎，梁俊华，冯琴。

长沙一师的学生，这个活动很好。

长沙开福区中岭小学，长沙最北面。马国兴校长说比较小随意，是一个佳家园式的学校，有家园式的归属感，群里又各地的老师。向在座的给各学习。

曾成栋，动歌，灯哥，教育其实很多时候就是点灯。

曹婧，刘老师的博士，今年毕业。一个深秋，跟刘老师读十年的教育学。感受到刘老师的教育学，共同聆听，共同进步。

广西师大出版社，《教育观察》的编辑。

真诚比善良更难。

湖南第一师范学院，我自己办了一所学校。我是带着问题来的，请大家给我提一点建议。五I提炼来的就是“我”。

我叫杨兴，和我爱人一块来的，自费来到理想国的圣地。

我来自湖北，和管季超老师一起来。

管季超：我主持，做了调整，自我介绍。研修班来了五位尊贵的编辑，向青老师，求职的热情比长沙的温度还要高几十倍。《教师博览》的编辑，刘庭斌，收获最大，获得最好的成长。周正旺，小小说作家，文摘编辑。宴小龙，希望可以请到各位老师到江西去。余华，外表杜甫，内心李白，原创版的编辑。教师博览文摘版20周年，十月份出特刊。原创版欢迎投稿。

张晓明，今年到湖南是第二次，去年在岳阳和很多老师见过面，为什么又来了，在教学田地里，能交流的人并不多，刘老师安排这个任务，我们能践行这个理念。分享教育片段。我是西安市第五十五中学的美术老师，八年的小学，三年的初中，接下来高中。

我在小学三年级的时候，数学老师肩带美术课，老师展示范画，我作为孩子很认真的用蜡笔完成了画作，双手呈给了老师。老师出去了，外面秋天下着雨，孩子的画飘在了地上。老师让孩子觉得老师并不是高尚的伟大的。

个人研修了语文和美术课程，有两个教师资格证。权衡之下，还是放弃了语文，语文受到限制。怎么给孩子一个平台，怎么样让学生接近我们这个课程。

第一堂美术课，就从一束干枯的玫瑰花开始，让孩子去摸去闻去感受，美术鉴赏在我们生活中的作用。

第二个案例。我们学校是一所城乡结合部，所以孩子们是没有美术鉴赏的经历的。一次在鉴赏课时，学生遇到了安格尔的《泉》，结果一男生在吃吃的笑。

漫画矫正了孩子们的认识。

孩子们还是看老师有没有思想。

我经常带孩子做网络调查，从一些小的问题入手，去鉴赏东西方的美术报告。学生特别喜欢这方面的内容。

在美术创作方面有一个误区，大家都认为一个孩子画得很像就很好，其实只有激发出孩子的原生态的东西才是最好。

一定不敢过分强调孩子的写实能力，在教学的过程中湮灭了孩子的原创力，所以要保护孩子的原创精神。

我经常带孩子去收集树叶，我申请了一个工作室，在工作室里我们去做肌理画等等，一组组的去开始，大家合作完成。最后的结果，大家在玩的过程中培养了孩子的美术兴趣。

我是大面积培养孩子的美术能力。走完以后，给学生留下印象最深的是美术课。孩子们对我很依恋。每次外出要给孩子请假，学生不准学校停自己的美术课。

在这个过程中每一个孩子都不会损失太多而东西，我在这方面并不是从功利化方面去考虑的，如果这样的话，会扭曲孩子的天性，所以我现在最难做的是普及性的美术教育。但是应试还不能抹杀美术课的价值，我发现了一点，只要你真心想去认真去，孩子们是可以领会你的魅力的。

我的经历告诉我的是坎坷其实是一个丰厚的生命体验。

鉴赏从美术角度去看，关键是去引导孩子去关注美术文化的历史背景；关注美术技术的本体；引导学生关注美术的直觉能力；关注美术在生活中的审美价值……

何佳琪：我是刘铁芳教授的研究生，我今天就对兴发教学谈一下我的理解。我今天就要去教小学了，但有人会问我研究生去教小学，会不会委屈，我觉得不委屈，因为刘教授的思想坚定了我对小学教学信念。

在小学的课堂上要唤起小学生的生命积极性。

第一从儿童出发建立友爱的师生关系。有爱的师生关系更容易让孩子接近老师。我觉得要尊重孩子，要真实的接近孩子，去积极的教学评价去激发孩子的学习动机，教师合理地去使用自己的体态语言。

从实际从发，在生活中促进孩子对知识的运用。也就是教师要学会搭桥。促进儿童的表达自己，让孩子说自己的语言。老师怎么结合孩子的生活实际，说出自己的真实话语呢？构建一种美的课堂氛围；构建不同的教学手段；老师应该把文本中的内在的美传达给孩子。

最重要的观点是我们老师自身要活丰富真实活的幸福，才能给孩子们幸福。小语界的明日之星。

杜英杰，来自河南濮阳。来个魔术。从身边最简单的最熟悉的生活出发，激发学生的好奇心。创设情境有时候是必须的。物理物理，由物到理。学生提出问题，自主阅读学习，直接和文本对话。合作探究，组间展示。很所问题学生可以解决，很有成功感，优质的核心的问题展示。练习反馈评价，回归原点，回到实验来，回到情景创设的问题上来。教师搭建平台，激励学生激发学生，教师协助学生示范，引导学生，给与示范，兴发唤醒。不断激发学生的学习动机。
作者: 教师之友网    时间: 2013-7-14 23:44
研修讲座之杨骐文：面向生命整体的教学（一）

主持人陆燕舞：和杨老师有两面之缘，第一次是电话里，联络的时候协调能力特别强的老师；去年岳阳，看到了杨老师，很绵密，细致幽微和深入，深深震撼了我。就是树的根，粗壮，意思一丝扎很深。一颗树想知道他多深，就看树冠。阳老师所拥有的天空，天空和大地其实是一个整体，又黑暗和光明之分，但又是紧紧相连的。接下来就请杨老师为我们解读面向生命整体的教学，掌声欢迎。


杨骐文：
主持人过奖了，我是刘老师的超级铁丝，大树边上的小苗。由于非常紧张，不能全脱也不能半脱，允许我坐着讲。
办教育要有大气象，要有整体的规划和设计，无论是课程，活动还是师资。办教育要有热情、情怀，相比我的汇报，小家子气多了，因为我局限在课堂，努力想使知识教学有点生命的味道，可能是有些局限。
我在中学从事教学、教学研究、科研管理10多年，出于工作实际的需要，一直非常关注技术和操作方面的问题，积累了一些教学案例。

同时在我的老师刘铁芳教授的影响下，我又特别注重人文地、哲学地关注教育实践。刘铁芳教授，是他引领我走进西方哲学的殿堂，古希腊的哲学精神，现象学的哲学视野，敞亮了我对中小学教育现实，以及自己教育生活的思考和体悟。我的这次汇报即是哲学地观照教育现实的一种尝试和努力。


案例1：人教版普通高中课程标准实验教科书历史必修2第四章第11课《经济建设的发展和曲折》
梳理后，变得更加干瘪了；练习前置到上课前。考和学生学更加紧密了。
在琐细的知识罗列和练习中，学生的学习变成一种机械地抠知识点和概念，急功近利地找答案的行为，不会引起对当时历史事件的真思考、整体思考和体验；
学生获取的只是一些碎片化的、僵死的知识，这些知识的获得或许可以使学生考高分，但与人的情感态度价值观毫无关联，与人的整体的生命活动毫不相关，了无生气。
例：1.我国的分配制度（高中政治）；

2.关于摩擦力的定义（初中物理）
现实生活中这种分配现象不会去分系；摩擦力定义找出来，分析出来时两格物体作用，不会去真正感受摩擦力，手掌摊开，阻力感受摩擦力更鲜活。
《中国教师报》推荐的全国高效课堂九大模式，多少存在上述特点。
评价：
1.草根探索，自下而上的探索精神，值得肯定，需要呵护；
2.改变了老师满堂灌的现状，有了学生“学”的活动，并使新课程所倡导的“自主、合作、探究”的抽象理念，有了具体的操作办法；
3.但由于教育的功利主义，效用主义，以及实践者思想的平庸，生命情怀的缺失，学生的学与“作为一种生命活动的学”的旨趣相去甚远。
有学习活动，但没有生命活动。
案例2：人教版普通高中课程标准实验教科书历史必修2第四章第11课《经济建设的发展和曲折》

一、布置前置作业
新中国成立时，上海一资本家说，共产党在军事上可以打100，政治上80分，经济上只能是0分。请结合20世纪50——70年代我国经济建设的史实，给中共的经济能力打分。
二、分组讨论；
三、 交流展示；
四、教师点拨。
教学设计简单，三个环节。
很多是小步子教学，提若干问题，提一下动一下，学生没有整体性的独立学习。


案例2分析：

1.不同于“习题化”的学案和导学案，学生面对的是一个整体的学习任务；

当学生面对一个整体的学习任务时，他就能够从碎片化的知识获取中解放出来，得以有机会与整体的历史境遇和历史事件相遇，获得整体的认知和体验，这种认知、体验和学生的情感态度价值观相关，和生命相关。

2.先学后教：让学生保有独立地与整体事物相遇的机会和权利。

（1）先教，剥夺了学生与历史文本整体相遇的机会，历史文本是一个整体，老师的讲再全面，也会造成对整体的历史文本的破坏；

（2）先教，老师会教自己认为有意义的部分，这会抑制诸多学生的兴奋点，无法与学生生命本有的底蕴相对接；

（3）先教，老师的结论再开放，也势必带有自己的烙印，这势必破坏学生原初的、完整的、丰富的生命体验，学生的生命无法经由自己的生命体验得到和成长。

3.设计简单，留给学生整体的学习过程。

这种整体的学习过程，使学生能够深度浸润在一个问题情境和任务中，调动最“深层次”的、最“隐蔽的自我”，以整体的生命面对整体的教学任务，获得包括猜想、直觉、想象、思维，综合体验等生命整体的发展。


案例4：人教版八年级《云南歌会》
执教者：朱英
布置任务（查字典注音释义，整体把握写出大意，记下疑问之处，打击喜欢的段落并写下理由，不喜欢也写下理由）、学生自学、小组交流站站、教师点拨梳理
案例4分析

1. 象“整体把握，写出大意”、“打记喜欢的段落并写下理由（如果不喜欢，也写下理由）”这样简单、整体、开放的学习任务使学生能够整体地亲近文本；

2.不带任何结论性暗示的任务，不会抑制学生丰富的生命感悟，能让学生以整体的生命与整体的文本相遇。


面向生命整体的教学

长沙市南雅中学教科室
杨骐文
一、“面向生命整体的教学”的含义
二、生命作为一个整体的含义
三、教学中的世界（事物）作为一个整体的含义
四、“面向生命整体的教学”如何可能


一、面向生命整体的教学的含义
回答三个问题：
1.整体的生命；
2.整体的事物；
3.整体的生命与整体的事物如何关联？
面向生命整体的教学：指“整体的生命”面向“整体的世界”和事物，生命的整体与世界（事物）的整体相互对接和暗合，构成整体领悟的教学世界。不是碎片化的。
生命的整体与事物的整体相互对接和暗合
对接和暗合何以可能？生命的内在秩序与大自然的内在秩序相通：


深处大自然之中，我们会发现我们的身心，一举手一投足，会随着自然的节律而舒展。（《索溪峪的野》《诗经》）
人与天侔（等、齐）、天人合一、学达性天
例：西北画派著名画家赵望云：
（1）大自然的秩序：辽阔、雄浑、苍茫、悲凉、厚重的西北土地；
（2）生命的内在秩序：自我气质中厚拙、沉着、朴茂、苍劲的基因；
对接和暗合的含义：人与天侔（等、齐）
（1）人应该同 “外在的物质自然”的秩序保持天然的一致；包括社会规则，也应当与秩序保持一致；
（2）人应当同自己的“内在的生命自然” （天性）保持本真的一致；
（3）“外在的物质自然”的秩序与“内在的生命自然”的节律保持天然的一致，并相互激活和照应。我们整体的教育学应当达到这种境界。
生命秩序与世界秩序有着内在的一致性，但只有生命作为一个整体与世界（事物）作为一个整体时，二者的相遇才获得真正的对接和相通。
生命作为一个整体的含义：
1、生命活动是精神与身体的整体：
例1：窈窕（辜鸿铭）
窈是幽静、恬静、温柔、羞羞答答；窕是迷人的、轻松快活的、殷勤有礼的。
这里面既有身体的形象，又有精神的味道。如果翻译成苗条、苗条的少女，就只有躯干的味道了。
例2：害羞（舍勒）
身体与精神的碰撞。
例3：聪明、明目达聪、耳聪目明。
2、生命是身体感觉、身体之知、想象、直觉、猜想、理性等多种生命元素的统一；
3、生命是“在场的自我”与“隐蔽的自我”的统一；
例4：写作的二种机制：意在笔先（“在场的自我”） ；

意随笔生（“隐蔽的自我”的发掘和在场化）
4、生命是秩序与自由的统一；
窈窕：一方面很殷勤有礼（秩序）；

另一方面又很天然，很有韵律，很轻松快活，很有味道（自由）。
5、生命作为一个整体是不可拆解和分析的。

你可以将生命分解成若干元素，但这若干元素相加却不能构成活生生的生命。所以生命一定是以生命的整体来感悟世界的。
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作者: 教师之友网    时间: 2013-7-14 23:44
三、教学中的世界作为一个整体的含义：
（一）（教学中）“现象世界”作为一个整体：
1.作为形式与质料相统一的整体；
例如：电子书籍只有形式，没有质料，钢筋混凝土破坏了与肉身亲近的原始的质料。

作为形式与质料相统一的整体世界，与人的身体和生活相契合：

人只有通过身体与质料的触摸，生命内在的秩序才与自然的内在秩序相通：质料中暗含的自然秩序，具有幽微性、情境性、可感性，这与生命具有天然的相通性，是那些与理性相对应的抽象的形式所不能取代的。

我们所面对的世界越来越成为一种形式的世界，只要形式上是那么回事，原初的质料可以忽略，可以找到诸多的替代品。
人造物取代了自然物；
虚拟世界取代了真实世界。人的身体智慧越来越萎缩。
2.在一种生命活动中作为一个整体；
教学中的知识只是这个活动的一个碎片化的表征。
（1）
作为“在世界中”“在情境中”“在背景中”的整体。
生命出现的场域：例，关关雎鸠，在河之洲。
（2）
作为非对象化与对象化的统一的整体。

0—3岁的小孩总在未名的，非对象化的情境中与无名的事物相遇，更容易将整体的生命置身于整体的事物中。

一旦命名，一旦知道某个事物的功能，我们与这个事物的相遇就是极端片面的，功能化、信息化的认识，而非精神性的相遇。例如苹果。
（3）
成为一种有情感、身体、直觉、想象、理性等参与的，与被激活了的事物相遇的整体活动。
作为儿童的知识只有成为一种活动，它才既是理性的，又是感性的，既是智力范畴，又交叉着情感领域，与儿童的整体生命相联系。

例：纸面上线性的知识——一种生命活动。人教版七年级地理《走进美国》
纸面上的知识：美国的地理地貌、美国的气候、美国的经济（农业、工业、商业）
变成一种生命活动：如果你是美国中央大平原某个州的农场主，你怎样规划和憧憬你的农业？
1.涵盖美国的地理地貌、气候、农业、商业方面的知识；
2.在一种活动中激活这种知识：知识在活动中被置身于一个想象的情境和场域（美国中央大平原的某个农场）
3.带动想象（想象农场的情境），身体感觉（身体在现象中置身某个场域），有一种情感、态度、价值观的参与。


（二）教学中“理念世界”作为一个一以贯之的整体：
1.现象（事实）世界：变动不居，变化不定。我们对世界的态度和行为，往往依循现象（事实）的变化不定的结果而动。当这个世界上的事实及其产生的结果好时，我们的态度和行为跟着好，当这个世界上的事实及其结果不好时，我们往往选择规避下一刻这样的事实和结果。
我们从来多的只是“事实教育”，或者事实层面的教育，这样的教育让我们的内心随着事实的结果而动。这很危险，当社会上的事实显现出的结果价值混乱时，往往引起我们心灵的混乱。我们恰逢这样的时代，因为事实本身的混杂，折射出价值秩序的混乱。为什么很多人肆无忌惮，不择手段？就是因为成王败寇的事实在左右着我们。为什么当这个世界呈现出常态化的冷漠时，我们的心也变常态化地冷漠起来？因为我们忘记了灵魂本身应有的存在状态。 柏拉图在《理想国》中谈到，在事实现象世界里，不正义的人他是幸福的，正义的人是要吃亏的，所以他最后摆脱这种层面的正义去谈超越于事实、文化和时间之外的正义本身是什么。
“事实教育”案例及分析：
山羊与驴

有个人饲养着山羊和驴子。主人总是给驴子喂充足的饲料，嫉妒心很重的山羊便对驴子 说，你一会儿要推磨，一会儿又要驮沉重的货物，十分辛苦，不如装病，摔倒在地上，便可 以得到休息。驴子听从了山羊的劝告，摔得遍体鳞伤。主人请来医生，为他治疗。医生说要 将山羊的心肺熬汤作药给他喝，才可以治好。于是，主人马上杀掉山羊去为驴子治病。这故
事说，凡是策划作恶的人，将自食其果。
分析：我们并不是因为怕被惩罚这样的事实的结果，才不去作恶，我们乃因为正义本身，乃因为心灵本身的善的坚守，才不去作恶。同样，我们的美好心性的坚守和敞开，也并不是因为这世界有好的事实给我们美好的心性投了桃报了李，我们只是坚守心灵本身。


2.理念世界：超越于现象，在时空之外，永恒不变
（（1）我们需要超越一时、一事、一时代的具体事实，让心灵和行动，不受任何事实结果的影响，遵从于那普遍的正义、真理和信仰，遵从善和好本身。
（2）保有我们美好的理想和人格，保有我们对美好事物的追求和念想在心中，以此在局促的、捉摸不定的人世中安顿我们的心灵。


四、“面向生命整体的教学”如何可能：
让生命朝向整体的事物和世界。
唯有面向整体的世界和整体的事物，生命的这种整体的成长才能得以实现，理性、身体直觉、身体智慧、想象、直觉才能得以开掘和舒展。
例：当一个人过早地关注绘画的技巧，意味着他只会去关注线条、事物的形状等这些可以对象化的部分，而无法观照到事物整体流淌出来的灵韵和氛围，失去对事物整体关注的机缘，无法使这种灵韵和氛围和自己生命的天真和趣味相对接，久之，生命将会被格式化、技术化、碎片化，无法获得整体的成长。
两个路径：
（一）让学习朝向整体的事物
1.“小立课程，大作功夫”（郭思乐）
老师的课程教学设计很简单，学生在课堂上独立学习的时间长、思维、情感、活动敞开的空间宽广且有深度和厚度。
教学是为了使人产生有活力的思想，而形成有活力的思想需要时间。其实，有活力的思想来自最隐蔽的自我，我们的少教多学，就是通过减少规定性和增大选择性来给学生以独立有效的思维时间。
（1）设计成一种生命活动：
文科：面向一个由作者、作品、读者、氛围；历史、文化、现实构成的生命与文化场域的阅读活动；
理科：面向一个置身于某个生命场域的思维与操作活动。
刘教授曾经在他的书中引到，思维的发源地，第一来自于自然，第二来自于图书和阅读世界。
（2）设计成一种简单、根本、开放的生命活动
案例1：
人教版高一《雷雨》，执教者，阳俭
整体阅读课文，思考：
周朴园对鲁侍萍的怀念到底是不是真的？
1.注意人物的语言变化；2.注意挖掘语言的潜台词。
案例2：
影响摩擦力的因素：推一辆自行车进教室；
自行车，触摸、观察自行车的一群学生，构成了一个思维与操作活动的生命场。
案例3：
人教版选修3-1，第二章
恒定电流，第八节
多用电表的原理，执教者：高绪旗
前置作业：
1.能否把电流表改装成直接测量电阻的仪器?如果能请你画出其原理图。
2.电流表、欧姆表和电压表都有一个表头，能不能让它们共用一个表头制成一个多用电表呢?
小立课程，大做功夫的要点：
学习任务、学习活动的设计是关键：
1.能涵盖某个课程的所有知识点或核心知识点；
如：《全球化中的经济发展》（高中历史）
活动任务：面对经济全球化，你是赞成，还是反对，请说明理由。
这个学习任务涵盖了经济全球化的背景、进程、影响、评价等该课的所有知识点。
2.能通过一种学生能够亲历的，置身于某个背景中的活动，整合学生的理性、情感、身体体验、直觉、想象。使上述知识的获得不至于成为一种机械地、碎片化的过程。
3.教学环节的设计应当简单、开放，切忌小步子的，亦步亦趋的引导。


2.在知识的发生处设计学习活动
（1）人类知识的发生处
人类知识发生于实际的生命活动中：学习的设计应当：追寻伟大心灵的足迹；依据自然形成的逻辑框架；观照生活需求的现实模型。
生机勃勃地展开，从而对儿童产生永不枯竭的强大感染力和吸引力。
例：王安石变法：现在是知识，以前是切实的生命活动。如何由知识还原为切实的生命活动和生命活动发生的场域。
（2）个体知识的发生处
个体知识发生于个体独立的、原始的：不被教的活动抑制和框定的生命活动；不被既定的规则和原理框定的生活活动：所以，个体一定要置身于规则和原理得以产生的那个原初的生命活动的场域；与个体的生命活动相联系的活动。
例： 1摩擦力的定义（两手相向而搓）；
2.影响摩擦力的因素（推一辆自行车进教室）


（二）让生命朝向独立于时间之外的永恒的至善
1.引导我们的儿童不仅从美好的事实中获得价值激励，更获得一种独立于事实之外的理性价值，获得一种超越事实之上的精神资源，以在我们的心灵结构里，构成一种超越性的力量，与现实之间构成一种张力，以此拒绝冷漠，抵挡平庸。
2.以我们的切实行动，让我们的世界，多一些美好的事实。我们或许没有权利要求别人这样做，也没有能力要求别人这样做，但至少，让我们的一言一行，尽量热情、美好起来。
3.让我们的儿童教育，多一些“好故事”的精神资源，多一些诗，多一些童话，多一些绘本，让他们从小就见识真正美好的生活，在心灵的意义上经历一种美好，多一些对美好事物的想象，为人生的发展打下美好的精神根底。 在儿童时期接触到最美好的事物，今后走入社会之后，他就会有一种免疫力，一种抗争力，一种不灭的精神和人格。谢谢大家！


陆燕舞：谢谢杨老师，在我们聆听的过程中，有一个主题词始终震撼我们的心灵就是整体，其实大家想一想，天和地，山川，河流、草木，在我们生活的这个世界当中，包括宇宙何尝不是一个整体。我们都是站在伟大事物的周围构成一个整体，在这样一个过程当中，我们彼此的影响，我们彼此照亮，彼此成全。研修活动也构成这样一个整体的风貌，其实我们愿意用自己的心灵和他者的世界构成一个整体，真诚的敞开，完善自我，构成自我的整体。
作者: 教师之友网    时间: 2013-7-15 15:20
研修讲座之李树英：教学的情调主持人吴虎强：
露珠已经闪出清光了，你们辛苦了，这么炎热的天气。尤其是来自陕西、甘肃等远道而来的朋友。首先我想做一个调查，不是来自长沙的朋友有多少，我是长沙的吴虎强，所以应该也是这儿的一个地主，昨天吴静老师介绍了梅溪湖，但从名字就让人产生了无线的遐想。长沙是底蕴深厚的文化名城，也是如新月异的现代化都市。我觉得外地来的朋友可以再到梅溪湖、洋湖湿地公园走走，还有两型社会先导区的展区，看看宣传区，你会向往长沙，在这样一个人间仙境，来进行生命课堂和兴发式教学的研讨，主办方有眼光，这里充满生机和活力。三天了，让我们学员们来谈谈你对这个培训的感受。

学员：条件最艰苦，收获最满。
主持人：我觉得条件还挺好的。

学员：我谈谈几个从岳阳来的老师感受，我们参加这样的教师培训次数多，这次来的话，感觉对讲座的专家有很高的崇敬。这么炎热的天气展现了他们对教育的热爱，让他们看到了人性的光辉。

我感觉这次有理论又有实践，两者通达，找到了改革的方向。

主持人：关于生命课堂，兴发教学，我是一个新手，我是第一次参加这个培训，两年的历史。我谈谈感受，刘教授给了我这样一个机会，不像你的性格，今天给了这样一个机会，我就好好聊聊，首先命题很让我感兴趣，这两天所经历的课堂是老师生命的张力，应该得到更大更广的扩展，用三个字，在路上，我们都走在理想的路上。历史上有雅典学院都为共同的真理，我们这里可以走出梅溪湖学院，走出一些有思想的路上。走在自己发展的路上。在这样炎热的天气，培训之路上，接下来我们走进树阴、聆听树英。在知识的树阴下，也是树起我们的一股英气和豪气。接下来我们就跟李树英博士一起分享教学的情调，大家有请。


李树英：
非常高兴有机会到这里和大家分享我在课堂教学上面的一些研究性成果，我这是第二次来参加。感觉荣幸，第一次在岳阳，那时我在香港的教育学院，我对课堂教学研究和教师成长这样一个主题非常感兴趣，对刘老师的团队做教师的专业成长在行动中做研究的模式非常钦佩的，因为在目前我们内地的高校里面，师范大学里面的教育学院通常我们的教授都只是在教室的讲台上做研究，很少有老师共同一块去探讨如何上好一堂课，如何上好自己的这门课。通过行动研究的方式进行成长，这是非常好的。我的情况主持人已经介绍了。我的背景非常复杂，本科硕士都是英语方面的，大学是在湖南师大毕业的，后来到南京读了硕士，工作十一年，外语语言研究，去往加拿大做的是课程与教学论的博士，工作了三至四年的时间，命运让我去了香港七年，现在命运又让我回到了生命的起点，我的老家，所以我在地球上画了一个圆圈。开玩笑说海龟上岸了。现在做的东西也很有趣，从小学中学的技术教育到大学的高等课程研究，现在我在湖南涉外经济学院做主管教学的副院长。

这一次的主题是生命课堂，所以让我说说教学的情调，有三个选择，教学的情调，教学的气氛，教学的脾气，最后还是选用了情调。这正好和生命课堂是非常相同的，是通向生命课堂的路径，必由之路。第一届讲了这样三个方面：
课堂学习研究的理论框架和运用实例；
聚焦一课，超越一课的教学行动研究方法；
教育现象学：原理、方法及运用的实践。
不知道大家还有没有印象，对于教育现象学。
教育先学是什么？
教育现象学是一门与如何与孩子相处、打交道的学问，和我们普通对教育学的定位是不一样的。它需要细腻地理解什么样的行动对这个孩子才是合适的、好的。
教育现象学关注的是教育生活中的各种体验。它会让我们不断地追问我们自己。
教育现象学教会我们始终对生活、对自己的生活、对他人的生活保持一种好奇和敏感。

我最喜欢说的两句话：生活中我们会对许多的体验感到好奇、想知道。但有时，我们长大了，看得多了，见得多了，然后我们变得麻木了，看得多了也就视而不见了，从而丧失了对某些生活体验或细腻的教育现象的敏感性。
如果丧失了敏感性，我们做事情就会变得技术化，丧失人文性，更谈不上生命课堂。今天想和大家一起来体验一下“教学的情调”。
听到题目后什么感觉？大家会不会觉得教学哪有什么情调？我朝着考试的目标前进，哪有什么情调？其实刚才走进来时，我就在观察，哪些是认识的，哪些是不认识的，感受到我们教室里的一种气氛。比如说，有些老师坐在一堆，有些老师表情还不是那么很开心，我还看到很多非常期待的目光，这就形成一种情调，需要去体验和感受的。

先给大家放两个片子，然后问大家，你所看到的做一个反思。
死亡诗社片段一：“抓住这一天，是你们生命不同凡响。”  教学的情调在哪些地方？让孩子们读诗，亲近照片
片段二：诗的评价，必列查博士，撕掉导言。这不是铺水管。  这是打仗、战争    再度有自己的思考力，   言辞和思想可以改变世界   我们阅读和写作因为我们是人类，充满激情

我看过好几遍，今天我想让大家来谈一谈。你的一些看法，联系这个教学的情调。我不提具体的问题。没有对错的。
学员陆燕舞：我现在讲下就个人的理解。情是感情，调是格调，要高雅一点，美好一点，有一点生命的活力。看到这两个片段都会有深刻的体验：对比，第一个片段里前几个课堂片段学生只是去接受布置的任务，至于这个任务学生怎么理解，学生有什么需求，教师是不关注的，只关注分数和任务完成如何，那么这样的教学片断让我们感受到的就是没有情，只有知识。而后面这个老师出场是很特别的，想让他们去关注一个问题，他以不布置任务的形式出场，引起大家的关注，希望大家重新唤起内心久违的感觉。然后站在照片之前特别有感觉，他让我们去聆听，其实那个照片从科学的角度是不会发出声音的，但让他们聆听什么，聆听自己内心的声音，聆听自己的渴望。生命最重要的还是自己的思想和感情，感情甚至先于思想。在第二个片段里面，导言里面要求诗歌是文学桂冠上的明珠，是情感最真诚最优美的一种表达，那个老先生把它变成公式化的，但是人的情感是没法公式化的。人为什么独特呢，其实我们都长着差不多的面容，但是为什么有这么大的区别，是因为细节，精神风貌情，情感世界的区别。

情调呢，一个是情，感情。作为一个老师。一定要倾注你的感情，倾注你的真情，倾注你对教学的投入和热爱。这个非常重要。

但是看着几个片子，这个调子由哪几部分组成？
陈伟华：这两个片段我是这样理解的。情调，第一个是情感调动，第二个是情景调动。这两个片段都是老师对原来课堂的颠覆，自己制造了一种环境，让学生亲近他，所以都让他的意图得到了实现。情景的拉近和创造，把原来的课堂情景被换掉了。

李老师：我想让大家观察的不单单是抽象画的提炼，还想让大家看到一些非常非常具体的东西。情调是一种主观的东西，是你可以感受到的体验，声音你感觉到没有，这个老师声音很大，很激情，有起伏。不是很严厉的，而是很投入的。

曹婧：在第一个片段里有一个对比。之前的一个教授不断地重复农民的单数、复数，有对比；第二个老师是吹口哨进课堂，发现学生有不同的反应。第一个学生感觉到气氛很紧张，这是之前，后面是吹着口哨很轻快，学生的反映很惊讶的表情或眼神，感觉老师很不一样。一个紧张，一个轻松，一个重复，一个轻快的对比。

学员：我很激动，这是在讲座的时候也不停地推荐的一个教育故事。我觉得先生的出现是对模式化传统的挑战和颠覆，是给自己的生命的引导和呵护。

李：这部电影在美国引起了轰动，产生了大的辩论，这个老师是不是好老师，有相当多的人认为先生不是个好老师。感觉到紧张、轻松，重复还是一种创造，他是有变化的。

播放香港课堂片段：老师开讲，给大家要看一个故事，看完故事后会问问题。
播放女王的教室片头
这两个片段和前面的反差又是很大的，大家可以想一想这几间教室里的气氛，情和调是什么样的。上课是有一种情和调的，不是没有感情的。鲁杰教授，他说他当老师，解放前，当时他的老师告诉他上课不要紧张，告诉你一个诀窍，你把下面在座的都当成木头，你就不会紧张了。鲁教授当时的指导老师这样说的，但他做不到，因为下面都是活生生的人。所以其实课堂是有生命的，一定要有感情交流。

讨论：下面两个情景的差异？学小提琴的情景
母亲    “我真的很想听你练习小提琴，”母亲叹气地说。这是一个令人难堪的情景。本来练琴应该对孩子和母亲来说是一种十分惬意的体验，可此刻却变成了一种纯粹的义务。 母亲期待的声音里已经夹带了一些失望。每天都这么重复着，母亲在问自己“为什么这孩子就不能表现出一些激情，对我的奉献表示一些感激呢？”
但是孩子听到的却是别的，母亲要他满怀热情地练习小提琴，而且很显然，母亲也不是真的喜欢小提琴，这只是她日常家务之一。一旦到了指定的时间，母亲就像例行公事一样说，该练琴了。练习小提琴是这位母亲和孩子之间的契约，练琴还没有开始，两个人都在心里希望早点结束。很快，孩子就说，“我累了，妈妈。我能稍后在练吗？”小提琴搁置一旁， 没有什么比一个人很不情愿拿着笨拙的乐器更难受了。
孩子对情绪和气氛的每一点变化都很敏感。显然，这个家庭对一起演奏音乐不感兴趣。母亲生气地说：“好啦，就这样了，我也烦透了你的态度，也许我们应该卖掉你的小提琴，或者把它送给某个知道该如何欣赏音乐的孩子。”
父亲   范梅南的两个情景    在附近的另一个家庭里，一位父亲从他的手提箱里举起大提琴。钟爱的调着琴弦，从他的动作看的出来，有一种耐心和专业的严谨精神。  没有丝毫忙乱。这是段特殊的时间，是演奏前的准备阶段，是兴之所至的时刻，大提琴演奏着一首舒缓的曲子。这不是出于义务，而是一种诱人的邀请。房间里飘逸着动听的音乐，演奏者身体也随着音乐摇摆，迈克走进房间凝视着、聆听着、微笑着。然后，他打开它的小提琴盒，拿起小提琴放到他的下巴和肩膀的位置上，准确地随着大提琴的音乐开始演奏了，音色和谐悠扬。显然，这个五岁的孩子找到了他父亲演奏的旋律切入点。父亲笑了，有些惊讶。很好，这正是他所期望的，他仔细准备了适中的和弦，很快曲调变换了。再来一次，孩子在体验着他们演奏的圆润、丰满、混音的效果。“来，这样来试试。对，在E弦上。”
这种情况下一起演奏音乐是很难区分究竟是习惯使然还是在进行训练。常规练习的内容可以很好地融进习惯之中。单纯的练习现在已被体验为一种赏心悦目的探索实践。它振奋了人的情绪。常规的训练已不仅仅变成了一种自发的、熟悉的惯例，而且带来一些新的东西，悦耳和谐的音调滋养着身心。
所以说现在很多父母亲带孩子去补习，孩子总是不喜欢。首先你要了解小孩是什么课比较差，比如地理课，中国有多少个省；其次你要是跟他一块学一学，他会超过你的。你自己要投入进去，是自己所喜爱的，这样才会带动小孩子的学习兴趣。

很多父母亲带孩子去补习时，孩子是不喜欢的。小孩是什么课比较差，地理课，中国有多少个省，你要是跟他一块学一学，他会超过你的。你自己要投入进去，是自己所喜爱的。

何谓教学的情调
一个班集体在课堂教学过程中形成的一种情调，情绪状态。它是在课堂教学情境的作用下，在学习需要的基础上产生的一种良好的积极正面的情感和情绪状态。良好的课堂教学氛围，是以激发学生积极的情感为中介来促进智力活动的。生动活泼，积极主动的课堂教学氛围具有强烈的感染力，易于形成以后总具有感染力的催人上进的教育情境，使学生从中受到熏陶和感化，从而激发出无限的学习热情，提高学习的主动参与度。良好的课堂教学氛围也是促进学生创新意识与创新能力形成和发展的重要条件。
教学的气氛是一种中性的指称；教学的情调则是指积极的教学的气氛；教学的脾气则通常是指一种抗拒式、高压式、负面的教学气氛。
无论哪种教学的气氛，它更多的是一种主观上的感受和体验。


气氛的作用
气氛（atmosphere），这个单词本身的意思是一个充满蒸汽的球体，包围并影响周围的一切。
教学并不完全是一项技术工作，教学中表现出来的心情、语调和气氛与道德、情绪和关系息息相关。
每个家庭，每间教室，每所学校都有一种情调和气氛。
认识气氛现象的意义在教育学上是非常有益的。老师必须学会对学生所处的学校和教室里的气氛起作用的复杂因素具备适当的敏感性。

有些老师走进教室，学生吵嚷，有的老师就说，再吵扣分，扣完一分又不一分，还是没效果。也有老师说，再吵出去，接着学生就说，谢谢你，然后就出去了。另外一些老师，站在那里，什么话都不说，扫视一遍，很快立马鸦雀无声。为什么？（气场）眼神里传递了信息，而且还有一个先决条件，他了解班上所有学生，知道哪些学生是比较好的，他的眼神又有威严，又有感情，是情和感的调动。老师是传播者，促进者，还是情感的调动者，也是课堂的经营者。你关心教学，但你不会管理，你不会去创设那种气氛，形成一种积极正面的氛围是不好的。

课件漫画：老师拿竹竿敲打偷看别的同学的考试试卷   （教学的脾气）
氛围中弥漫着temper
课件图片：老师在上课，下面学生睡觉。其实只要看气氛就能感受出来。
课件图片：高考学生课前的书本作业，学生睡着了。但是主观感受不一样，但是他的气氛不一定是负面的。有的孩子可能觉得能学的很多东西。考试分数也有体验，分数出来，上不了北大了，孩子觉得很负面，可能会自杀。

录像片段：看负面的情绪   
A老师上课，有蚊子飞来飞去，学生各玩各的的。打盹、玩计算机、纸飞机……
B老师大声叫嚣
C两学生在后面摇摆
思考：教学的情调和气氛、脾气，有哪些特征？在这方面，去写一写文章。
可结合今天的讲解看看股市中告诉了我们什么。

这个故事主要关于中文默写，一个学生写错了，老师的一句话，使得整个课堂的气氛对小孩来说完全变味了，学生看见老师微笑着时候总以为老师在嘲笑他，所以说调子不对了，老师的一句话对孩子影响很大。

教学的情调如何得以形成？
精心设计导入语；将就提问的方法；注意处理课堂的冷场；建立融洽的师生关系让学生在课堂中各抒己见，在课外能与教师畅所欲言的交流；要健全表彰奖励制度；要有爱心！
教学 的情调——通向生命课堂的路径
教师的职责：教书（学）育人？课堂经营？

主持人：非常感谢平易近人的儒雅的李树英教授，对不起，用你的名字做了一些解读，我心中的教学的情调，指教师的激情、柔情、真情和才情；调：说话不投机，强硬了，你调子太高，站得地位太高了，不尊重人，在课堂上是一种定位。课堂的定位，接下来荣幸与李老师面对面的对话和交流。

提问
黎利云：我非常赞同，智慧和幸福的课堂。走向技术化的路径，怎么看待一些课堂上加一分的现象？笼统的谈可取，具体落实市有难度的。、
如何提升，但用这个没用，需要培养大家的这种敏感性，在当时那种场合，怎么做才是最合适的。你这么问，你已经在想了。犯错也是可原谅的。我最喜欢的名称是经营，营造课堂良好氛围。技术化的手段，我通常不会告诉你，告诉了容易出错，当开始去考虑了，开始去想了，我开始怎么做，相当一部分人不开心，我要怎么做，你去想就成功了，我不会提供技术化手段。作为一个专家，会有一些很多好的办法，真是没有的。
怎样处理技术化手段和宏达理论的矛盾的冲突？
千万不要割裂开来，不能割裂，不排斥而是相容的。开车室友非常多地技术的，告诉你什么时候换道等等，刚开始很笨拙，在超车觉得太窄了，对不对，开久了后，就就不一样了，车变成你身体的一部分，这个时候就游刃有余。  推荐看一篇文章   伽达默尔《现代教育技术化的方式》里面就说技术化和非技术是相辅相成的。

播放：香港课堂经营的介绍片
教室经营：学生之间冲突？


主持人：高雅的追求，教室的个人素养和经验包括课堂的掌控，并不能单独的追求所谓的教学情调。那么我们本场讲座告一段落。
死亡诗社、数星星的孩子

作者: 教师之友网    时间: 2013-7-15 15:34
从南湖到梅溪湖，与一群教育理想主义者的相遇
——2013年7月14日在《课堂教学研究与教师专业成长第三届高级研修班》所作的活动总结报告

湖北省孝感市孝南区教学研究室
管季超
各位学员：
按日程安排，现在由我来做本届“高级研修班”全程活动总结。
前两届高研班，铁芳教授也安排由我来作活动总结，我想他是希望我作为合作团队成员或组织者之一的角度，对活动全程做一个梳理。而我现在更乐意作为一名连续三届参加研修的“老留级生”的角度，去谈一点自己的学习体会，这样更便于放入一些个人角度的感悟。
教师这个职业是人类最古老的的职业之一，我们中国两千多年前就有了一位现在具有世界性知名度的教师。我想这种职业还会相伴着人类延续的历史永久地存在着。
作教师可以只是一只饭碗，一种养家糊口的营生，一种与的士司机、宾馆服务员一样的职业。但这种职业又似乎有与其他许多职业不同的特质——它更需要在整个职业生涯中不断的提振精神、补充新知、刷新自我，保持激情和创造力，换一句话说，要做好教师这种职业，不能没有一点理想主义的情怀。
2011年暑假，我坐在一只拉杆箱上，到了岳阳南湖湖南民院附小，与一群教育理想主义者第一次约会。刘铁芳、刘良华、刘云杉、李树英、许锡良五位老师的授课，让同为60后的我紧迫地感觉到，要研究教育，须系统地阅读古今中外的教育名著，可能仅仅满足于对日常的教育工作只作浅表的经验性的积累，而应有一些形上的关怀，学理上的提升。在那一年，我和民院附小方少文校长等省外同行成了好朋友。
2012年暑假，我邀约了14位中小学校长、教导主任再一次赴南湖之约，并且应邀在“高研班”上现场讲了一节作文课。课一结束，江西井冈山学院的彭春妹院长主动过来与我交流，表达了在适当时候约请到校为该院语文国培班学员授课的意向。孙明霞老师的报告，主动地诠释了怎样才能做一个好教师，李红叶教授的报告，将我们对安徒生童话的理解提升到一个新的层面，李政涛教授、林茶居主编的报告，让我们对该如何演说教育，有了新的思考。
今年，我们的“高研班”从南湖移师梅溪湖，活动的学术主题更加的鲜明、聚焦。铁芳教授2011年10月在《高等教育研究》杂志发表了《教育意向性的唤起与“兴”作为教育的技艺——一种教育现象学的探究》，这篇论文，系统的阐发了“兴”作为古典教育技艺在当下教育中重新焕发生命活力的必要性和可能性。
在2012年岳阳第二届“高研班”演讲中，铁芳教授阐发了兴发教学的思想，今年第二届“高研班”就有了刘发建、陈阳老师的现场课，试图在实践这种教学主张。
本届“高研班”聚焦的活动主题为“生命课堂的理念与路径。”上海华东师大刘良华教授、湖南师大刘铁芳教授、燕良轼教授和雅礼中学的杨骐文老师的报告，从不同角度对“何谓生命教育”作了绵密的理论阐发，周环香、凌宗伟、范秋明三位校长则以各自学校生命课堂教育实践的生动案例给我们呈现出生命课堂的有效路径。
成都华德福学校李泽武校长给我们呈现了华德福教育在中国的实践案例，李树英教授在本届高研班的讲题非常新颖——教学的情调。
刚才我扫描式地回访了三天来本届“高研班”的活动概貌，现在我想以慢镜头谈一下我在听前辈教育家张楚廷教授学术报告时的一些个人化的感悟，谈一下对岳麓实小陈阳老师课的一点观课感受，提一些建议。
一、独标高格，行为世范的张楚廷先生
湖南教育学者中，我通过读著作而熟悉并且心生敬意的几位学者有原湖南师大老校长张楚廷先生，我购藏有张先生的著作《教学细则一百讲》《教学论纲》（1999版）《课程教学哲学》《教育哲学》和教育札记结集《感悟教育》（2009版）。因为知道老先生是湖北人，更有一份亲切感，石鸥教授、张传燧教授等先生，也都是以他们的著述启发了我对教育的思考。
张校长在7月12日上午的报告中以他特有的张氏幽默自豪地说：“我发表了1200篇关于教育的文章，可以吹吹牛皮的嘞。”课间休息的时候，我将从家中带来的三本先生的著作请老先生签名：“你只买了三本，我写了一百本书罗！”借用新结识的朋友、湖南教育报刊社湖南教育编辑部副主任黄耀红博士的话说：“从张校长的等身著述中，我们可以看到一个当代教育家思想激流的奔涌，听到他立于高天厚土之间发怵的教育追问。那种雄阔的视野，深刻的智慧，美丽的思想，那种交融着理性与诗情的语言，足以让我（们）流连忘返，废寝忘食。”
我有幸读到老先生给我的一首题目为“自题”的现代诗打印稿，想在此念一下，与朋友们分享：
自题
张楚廷
来自江汉平原的一个村口，
依在上天之下的一片热土，
手捧祖宗馈赠的一箱帛竹，
肩扛朝耕夕作的一把锄头。


曾闻铸就宇宙的一声怒吼，
凝望日月星辰的一缕素数，
吟聚人间诗篇的一湾溪流，
敬伺毫秒构筑的一束冬秋。


张校长化简生活、追求学术之纯粹的人生境界，为我们晚辈树立了人格之高标，治学之楷范。
老先生12日上午所讲的21条“教学建议”，可以看作是他几十年研究教育的思想精华，1999年10月先生出版《教学细则一百讲》，在同年7月出版的《教学论纲》中，缩减为51则，12日那天所讲的只有21条，课间休息时，先生告诉我，大多是新的思考。
张先生在报告中并没有使用“生命教育”这个词，但我认为，先生早在2009年出版的《感悟生命》一书中就论及了生命教育问题，他在该书14页中说：有些教育理论（其中含教育哲学）不成体统，把人的地位看得很轻很轻，也将人视为一种工具——还不太像工具时就把他培养成工具。
更多一些的教育活动没有体统，没有到位，没有人本。包括一些理论活动就不是人本的，即不成体统的。
一般的教育讲认识，人本教育讲体认；一般教育讲觉悟，人本教育讲体悟；一般教育讲品味，人本教育讲体味。体认、体悟、体味，是指全身心的活动，是指肉体与灵魂的全投入，是指知、情、意的全投入。
我认为，张先生这里所说的人本教育，就是生命教育。信息比知识更宽，兴趣先于意志目标，直觉贵于逻辑，质疑重于聆听，智慧高于聪明。这五句话，更是高度浓缩地表达了先生独特的课程观。
二、谈一谈对陈阳老师那节课的一点浅见
我对这节课的总的印象是：在目前的小语教师里，陈阳老师是对课堂教学技术掌握得比较熟练的一位老师，再加上他性格的奔放、精心的预设、教学环节的强势推进，营造小组标星竞赛的氛围，这节课看起来就比较“顺”。
应该说，陈阳老师这节课重视“诵读”的想法和“读写结合”的尝试都是好的。具体效果怎么样，则有进一步推敲的必要。
——陈阳老师在这节课中采用了两种诵读方式，一种是类似于音乐课读唱词的方法——变换节拍的齐读；另一种是类似于传统吟诵的诵读方法。前一种，如何设计“节拍”，是由老师代劳的，学生只是照样子简单模仿，达至“整齐”；后一种，也是全由老师设计，何处读长音，何处读短拍，学生也是照样子模仿。我们都有这样的体会，同一首古诗词，不同的播音员来读，轻重、长短、徐疾乃至于情感色彩，不会绝对相同。因为不同的人，对古诗句的意思和情调的理解不会完全相同，或许还有因诵读者个性性格所造成的差异。
所以，我认为，重视诵读无疑是极好的想法，但这种读，应该是在对诗句有了一定的理解基础上的“读”，并在这种以感知表现话语声音形态的方式，实现对文本的更深刻、更细腻的感悟理解。假如全班学生都只模仿老师一人的“声调”，就将注意力转移到了“模仿”，而忘掉了“进入文本”，那种“以各自不同的理解”感知文本“读进去”，再以或许不尽相同的长度按轻重徐疾处理“读出来”，读出真体味的美妙过程，就成为缺少思考的模仿秀了。
让学生借助老师事先选取的词、词组、语言构件，依样画葫芦的拼组成一首反映身边生活的渔歌子的想法，也许是好的，但这种几无选择，稍加组合即可完成，如同搭积木一样的联系形式，和用“宋词软件”仿造出宋词来有何差异？在这种貌似读写结合、由读到写的过程中，孩子们对古代杰出词人苦心孤诣、独具心裁的高难度的艺术创作，是否会视同无需多费心思的“文字游戏”？
教学是有技术的，有了观众，免不了会有表演性的公开课展示，不可能没有预设！不可能不需要教学的技术！但，这种教学的技艺性的运用，必须放置在以思想作引领，以陪伴学生学习的真实的问题解决过程中得当地使用，技术才是有光彩的。铁芳教授在《守望教育》一书153页说：教师成长的问题不仅是一个教师教育教学技术不断娴熟的过程，也不仅是把教育教学技术逐渐变成了教育教学艺术的过程，这其中更主要地包含着的内容，或者说教师成长的关键，乃在于个体教育意识的全面觉醒，即个体是否开始拥有了自己独到的对于教育教学实践的理解与觉悟，并把这种觉悟渗透到自己新的教育教学实践之中，从而使得个体的教育教学实践的思想资源逐渐摆脱外在的常规或者权威性认识，而转向个体自身，来自个体对教育的真实悟知。
三、对“刘铁芳教师合作团队”今后发展的建议
我看过铁芳教授已经出版的所有独著、合著、主编的教育专著，还请何思琪帮忙搜集到50余篇教育论文来看，非常敬佩铁芳的教育情怀，因为我们是同一年龄段的人，在《乡土的逃离与回归——乡村教育的人文重建》一书中读到他写的《徜徉在乡村自然与乡土人文之间——一位乡村少年成长史的现象学解读》一文时，有一种心心相通，相见恨晚的情感共鸣。他在《守望教育》一书中告诫我们：“我们的思维是有限的，我们的语言同样是有限的。面对有形无形的世界，面对世界中的神秘非神秘，保持我们自身理智的清醒，对我们的已知保持一份谦逊，对我们的未知抱有一种敬畏，对我们探索未知的意愿，拥有一份理性的克制，不至于出现一种理性的自负与僭妄。”这段话对我们所有的教育人——青年教师、名师专家、教育官员都有一种黄钟大吕般的警醒作用。
铁芳教授在这本书中两篇讨论“理论与实际结合问题”的文章，启发我们要对严肃认真的理论研究，抱持一份尊重和体贴，对大量的教育实际问题，要有深入探究的理性和热情。
他的文字是干净的，有温度的，既有诗意又常常意味深长，能引发我们新的思考的，他既清醒地认识到“个人的力量是绵薄的”（见《保守与开放之间的大学精神》序言）又表示：“教育中的理想主义说白了就是一种生命的姿态，一种坚持理想，不向现实妥协，也不试图简单地改变现实，而是寻求从人的改变出发，水滴石穿，一点一滴地改进教育现实，这实际上是一种鲁迅先生所说的“韧性的战斗”（见《给教育一点形上的关怀》序）”。
我们“高研班”已成功举办了三届，为了能更好地延续我们这种韧性的战斗，铁芳教授和团队的朋友们不能不在团队成员如何增强交流合作的紧密度和有效度，如何让每一届“高研班”更切合一线教师的急迫需要，如何在专家团队之外，形成一个具体操作实务的班子，如何在两届“高研班”之间的时间段里仍然能常态化地给予老师们以不间断的指导和鼓励，如何通过“高研班”推介更多的有潜质的中青年教师等问题上，作更细密的协调。
“每当离别时候，才知时光短暂。”短短4天的研修，让我们来自湖南各地、甘肃、江西、湖北、河南、浙江、广东等地的同仁们结下了友情，让我们怀揣着教育理想奋力前行，一年之后重相聚。再见了，梅溪湖！再见了，各位帅哥和妹纸们！






方少文：热情、激情、才情。他是语文教研员，也是音乐和美术教研员。第一次扎了头巾唱了补锅，全身的颤动都是音符。






刘铁芳老师：
视频课上网告诉大家。回应管季超老师提到的，我很多文章都很多字，较长，想了一下，一般左右的文章比较满意，1/4的很满意，还有的非常非常满意，到时候整理放在群共享内。群号：67496042。今后的发展希望能有更多老师涌现出来，期待各位操作性的建议。一起去操作，期待更好。明年马校长表态，武汉东湖再见。
今天在职教育硕士开班讲话，说了三句话：树立三个意识，研究生意识，教学是开放性的，当老师的境界是永无止境的；要有教育硕士专业定位，理论与实践相结合；教科院的意识。移植到这里，主题是生命课堂的理念，要有生命课堂意识。大家通过研修能够有一点点改变就很好，大雁已飞过了，但是留下一点痕迹；有理念和路径相统一的意识，欣赏周环香和方少文，因为他们有把二者结合的意识；请大家记住，任何时候我们都有自主选择的意识和可能性，不管老范讲得怎样，反过来就可以看到高三一样可以有空间和余地。学校品质提上来了也不差，即使你是高三把关老师，也可以尽你的力量，给学生以勇气，能改变多少就改变多少。要有作为我们生命教育团队、兴发教育团队成员的责任和荣誉。曾经被这样点燃过。另外还有黄埔意识，记住曾经在这里经历的时光，我们也是一个生命，是不是有过失落，都构成了我们人生的经历。保持低调的理想主义，就是鲁迅说的，有了一点启蒙的意识，如果非此，你会得神经病，你会沉沦，我反对激进的理想主义，就让我们一点点做起，做你力所能及的事情。
作者: 教师之友网    时间: 2013-7-18 07:03
杨骐文：面向生命整体的教学
主持人陆燕舞：和杨老师有两面之缘，第一次是电话里，联络的时候协调能力特别强的老师；去年岳阳，看到了杨老师，很绵密，细致幽微和深入，深深震撼了我。就是树的根，粗壮，意思一丝扎很深。一颗树想知道他多深，就看树冠。阳老师所拥有的天空，天空和大地其实是一个整体，又黑暗和光明之分，但又是紧紧相连的。接下来就请杨老师为我们解读面向生命整体的教学，掌声欢迎。


杨骐文：
主持人过奖了，我是刘老师的超级铁丝，大树边上的小苗。由于非常紧张，不能全脱也不能半脱，允许我坐着讲。
办教育要有大气象，要有整体的规划和设计，无论是课程，活动还是师资。办教育要有热情、情怀，相比我的汇报，小家子气多了，因为我局限在课堂，努力想使知识教学有点生命的味道，可能是有些局限。
我在中学从事教学、教学研究、科研管理10多年，出于工作实际的需要，一直非常关注技术和操作方面的问题，积累了一些教学案例。

同时在我的老师刘铁芳教授的影响下，我又特别注重人文地、哲学地关注教育实践。刘铁芳教授，是他引领我走进西方哲学的殿堂，古希腊的哲学精神，现象学的哲学视野，敞亮了我对中小学教育现实，以及自己教育生活的思考和体悟。我的这次汇报即是哲学地观照教育现实的一种尝试和努力。


案例1：人教版普通高中课程标准实验教科书历史必修2第四章第11课《经济建设的发展和曲折》
梳理后，变得更加干瘪了；练习前置到上课前。考和学生学更加紧密了。
在琐细的知识罗列和练习中，学生的学习变成一种机械地抠知识点和概念，急功近利地找答案的行为，不会引起对当时历史事件的真思考、整体思考和体验；
学生获取的只是一些碎片化的、僵死的知识，这些知识的获得或许可以使学生考高分，但与人的情感态度价值观毫无关联，与人的整体的生命活动毫不相关，了无生气。
例：1.我国的分配制度（高中政治）；

2.关于摩擦力的定义（初中物理）
现实生活中这种分配现象不会去分系；摩擦力定义找出来，分析出来时两格物体作用，不会去真正感受摩擦力，手掌摊开，阻力感受摩擦力更鲜活。
《中国教师报》推荐的全国高效课堂九大模式，多少存在上述特点。
评价：
1.草根探索，自下而上的探索精神，值得肯定，需要呵护；
2.改变了老师满堂灌的现状，有了学生“学”的活动，并使新课程所倡导的“自主、合作、探究”的抽象理念，有了具体的操作办法；
3.但由于教育的功利主义，效用主义，以及实践者思想的平庸，生命情怀的缺失，学生的学与“作为一种生命活动的学”的旨趣相去甚远。
有学习活动，但没有生命活动。
案例2：人教版普通高中课程标准实验教科书历史必修2第四章第11课《经济建设的发展和曲折》

一、布置前置作业
新中国成立时，上海一资本家说，共产党在军事上可以打100，政治上80分，经济上只能是0分。请结合20世纪50——70年代我国经济建设的史实，给中共的经济能力打分。
二、分组讨论；
三、 交流展示；
四、教师点拨。
教学设计简单，三个环节。
很多是小步子教学，提若干问题，提一下动一下，学生没有整体性的独立学习。


案例2分析：

1.不同于“习题化”的学案和导学案，学生面对的是一个整体的学习任务；

当学生面对一个整体的学习任务时，他就能够从碎片化的知识获取中解放出来，得以有机会与整体的历史境遇和历史事件相遇，获得整体的认知和体验，这种认知、体验和学生的情感态度价值观相关，和生命相关。

2.先学后教：让学生保有独立地与整体事物相遇的机会和权利。

（1）先教，剥夺了学生与历史文本整体相遇的机会，历史文本是一个整体，老师的讲再全面，也会造成对整体的历史文本的破坏；

（2）先教，老师会教自己认为有意义的部分，这会抑制诸多学生的兴奋点，无法与学生生命本有的底蕴相对接；

（3）先教，老师的结论再开放，也势必带有自己的烙印，这势必破坏学生原初的、完整的、丰富的生命体验，学生的生命无法经由自己的生命体验得到和成长。

3.设计简单，留给学生整体的学习过程。

这种整体的学习过程，使学生能够深度浸润在一个问题情境和任务中，调动最“深层次”的、最“隐蔽的自我”，以整体的生命面对整体的教学任务，获得包括猜想、直觉、想象、思维，综合体验等生命整体的发展。


案例4：人教版八年级《云南歌会》
执教者：朱英
布置任务（查字典注音释义，整体把握写出大意，记下疑问之处，打击喜欢的段落并写下理由，不喜欢也写下理由）、学生自学、小组交流站站、教师点拨梳理
案例4分析

1. 象“整体把握，写出大意”、“打记喜欢的段落并写下理由（如果不喜欢，也写下理由）”这样简单、整体、开放的学习任务使学生能够整体地亲近文本；

2.不带任何结论性暗示的任务，不会抑制学生丰富的生命感悟，能让学生以整体的生命与整体的文本相遇。


面向生命整体的教学

长沙市南雅中学教科室
杨骐文
一、“面向生命整体的教学”的含义
二、生命作为一个整体的含义
三、教学中的世界（事物）作为一个整体的含义
四、“面向生命整体的教学”如何可能


一、面向生命整体的教学的含义
回答三个问题：
1.整体的生命；
2.整体的事物；
3.整体的生命与整体的事物如何关联？
面向生命整体的教学：指“整体的生命”面向“整体的世界”和事物，生命的整体与世界（事物）的整体相互对接和暗合，构成整体领悟的教学世界。不是碎片化的。
生命的整体与事物的整体相互对接和暗合
对接和暗合何以可能？生命的内在秩序与大自然的内在秩序相通：


深处大自然之中，我们会发现我们的身心，一举手一投足，会随着自然的节律而舒展。（《索溪峪的野》《诗经》）
人与天侔（等、齐）、天人合一、学达性天
例：西北画派著名画家赵望云：
（1）大自然的秩序：辽阔、雄浑、苍茫、悲凉、厚重的西北土地；
（2）生命的内在秩序：自我气质中厚拙、沉着、朴茂、苍劲的基因；
对接和暗合的含义：人与天侔（等、齐）
（1）人应该同 “外在的物质自然”的秩序保持天然的一致；包括社会规则，也应当与秩序保持一致；
（2）人应当同自己的“内在的生命自然” （天性）保持本真的一致；
（3）“外在的物质自然”的秩序与“内在的生命自然”的节律保持天然的一致，并相互激活和照应。我们整体的教育学应当达到这种境界。
生命秩序与世界秩序有着内在的一致性，但只有生命作为一个整体与世界（事物）作为一个整体时，二者的相遇才获得真正的对接和相通。
生命作为一个整体的含义：
1、生命活动是精神与身体的整体：
例1：窈窕（辜鸿铭）
窈是幽静、恬静、温柔、羞羞答答；窕是迷人的、轻松快活的、殷勤有礼的。
这里面既有身体的形象，又有精神的味道。如果翻译成苗条、苗条的少女，就只有躯干的味道了。
例2：害羞（舍勒）
身体与精神的碰撞。
例3：聪明、明目达聪、耳聪目明。
2、生命是身体感觉、身体之知、想象、直觉、猜想、理性等多种生命元素的统一；
3、生命是“在场的自我”与“隐蔽的自我”的统一；
例4：写作的二种机制：意在笔先（“在场的自我”） ；

意随笔生（“隐蔽的自我”的发掘和在场化）
4、生命是秩序与自由的统一；
窈窕：一方面很殷勤有礼（秩序）；

另一方面又很天然，很有韵律，很轻松快活，很有味道（自由）。
5、生命作为一个整体是不可拆解和分析的。

你可以将生命分解成若干元素，但这若干元素相加却不能构成活生生的生命。所以生命一定是以生命的整体来感悟世界的。
作者: 教师之友网    时间: 2013-7-18 07:04
三、教学中的世界作为一个整体的含义：
（一）（教学中）“现象世界”作为一个整体：
1.作为形式与质料相统一的整体；
例如：电子书籍只有形式，没有质料，钢筋混凝土破坏了与肉身亲近的原始的质料。

作为形式与质料相统一的整体世界，与人的身体和生活相契合：

人只有通过身体与质料的触摸，生命内在的秩序才与自然的内在秩序相通：质料中暗含的自然秩序，具有幽微性、情境性、可感性，这与生命具有天然的相通性，是那些与理性相对应的抽象的形式所不能取代的。

我们所面对的世界越来越成为一种形式的世界，只要形式上是那么回事，原初的质料可以忽略，可以找到诸多的替代品。
人造物取代了自然物；
虚拟世界取代了真实世界。人的身体智慧越来越萎缩。
2.在一种生命活动中作为一个整体；
教学中的知识只是这个活动的一个碎片化的表征。
（1）
作为“在世界中”“在情境中”“在背景中”的整体。
生命出现的场域：例，关关雎鸠，在河之洲。
（2）
作为非对象化与对象化的统一的整体。

0—3岁的小孩总在未名的，非对象化的情境中与无名的事物相遇，更容易将整体的生命置身于整体的事物中。

一旦命名，一旦知道某个事物的功能，我们与这个事物的相遇就是极端片面的，功能化、信息化的认识，而非精神性的相遇。例如苹果。
（3）
成为一种有情感、身体、直觉、想象、理性等参与的，与被激活了的事物相遇的整体活动。
作为儿童的知识只有成为一种活动，它才既是理性的，又是感性的，既是智力范畴，又交叉着情感领域，与儿童的整体生命相联系。

例：纸面上线性的知识——一种生命活动。人教版七年级地理《走进美国》
纸面上的知识：美国的地理地貌、美国的气候、美国的经济（农业、工业、商业）
变成一种生命活动：如果你是美国中央大平原某个州的农场主，你怎样规划和憧憬你的农业？
1.涵盖美国的地理地貌、气候、农业、商业方面的知识；
2.在一种活动中激活这种知识：知识在活动中被置身于一个想象的情境和场域（美国中央大平原的某个农场）
3.带动想象（想象农场的情境），身体感觉（身体在现象中置身某个场域），有一种情感、态度、价值观的参与。


（二）教学中“理念世界”作为一个一以贯之的整体：
1.现象（事实）世界：变动不居，变化不定。我们对世界的态度和行为，往往依循现象（事实）的变化不定的结果而动。当这个世界上的事实及其产生的结果好时，我们的态度和行为跟着好，当这个世界上的事实及其结果不好时，我们往往选择规避下一刻这样的事实和结果。
我们从来多的只是“事实教育”，或者事实层面的教育，这样的教育让我们的内心随着事实的结果而动。这很危险，当社会上的事实显现出的结果价值混乱时，往往引起我们心灵的混乱。我们恰逢这样的时代，因为事实本身的混杂，折射出价值秩序的混乱。为什么很多人肆无忌惮，不择手段？就是因为成王败寇的事实在左右着我们。为什么当这个世界呈现出常态化的冷漠时，我们的心也变常态化地冷漠起来？因为我们忘记了灵魂本身应有的存在状态。 柏拉图在《理想国》中谈到，在事实现象世界里，不正义的人他是幸福的，正义的人是要吃亏的，所以他最后摆脱这种层面的正义去谈超越于事实、文化和时间之外的正义本身是什么。
“事实教育”案例及分析：
山羊与驴

有个人饲养着山羊和驴子。主人总是给驴子喂充足的饲料，嫉妒心很重的山羊便对驴子 说，你一会儿要推磨，一会儿又要驮沉重的货物，十分辛苦，不如装病，摔倒在地上，便可 以得到休息。驴子听从了山羊的劝告，摔得遍体鳞伤。主人请来医生，为他治疗。医生说要 将山羊的心肺熬汤作药给他喝，才可以治好。于是，主人马上杀掉山羊去为驴子治病。这故
事说，凡是策划作恶的人，将自食其果。
分析：我们并不是因为怕被惩罚这样的事实的结果，才不去作恶，我们乃因为正义本身，乃因为心灵本身的善的坚守，才不去作恶。同样，我们的美好心性的坚守和敞开，也并不是因为这世界有好的事实给我们美好的心性投了桃报了李，我们只是坚守心灵本身。


2.理念世界：超越于现象，在时空之外，永恒不变
（（1）我们需要超越一时、一事、一时代的具体事实，让心灵和行动，不受任何事实结果的影响，遵从于那普遍的正义、真理和信仰，遵从善和好本身。
（2）保有我们美好的理想和人格，保有我们对美好事物的追求和念想在心中，以此在局促的、捉摸不定的人世中安顿我们的心灵。


四、“面向生命整体的教学”如何可能：
让生命朝向整体的事物和世界。
唯有面向整体的世界和整体的事物，生命的这种整体的成长才能得以实现，理性、身体直觉、身体智慧、想象、直觉才能得以开掘和舒展。
例：当一个人过早地关注绘画的技巧，意味着他只会去关注线条、事物的形状等这些可以对象化的部分，而无法观照到事物整体流淌出来的灵韵和氛围，失去对事物整体关注的机缘，无法使这种灵韵和氛围和自己生命的天真和趣味相对接，久之，生命将会被格式化、技术化、碎片化，无法获得整体的成长。
两个路径：
（一）让学习朝向整体的事物
1.“小立课程，大作功夫”（郭思乐）
老师的课程教学设计很简单，学生在课堂上独立学习的时间长、思维、情感、活动敞开的空间宽广且有深度和厚度。
教学是为了使人产生有活力的思想，而形成有活力的思想需要时间。其实，有活力的思想来自最隐蔽的自我，我们的少教多学，就是通过减少规定性和增大选择性来给学生以独立有效的思维时间。
（1）设计成一种生命活动：
文科：面向一个由作者、作品、读者、氛围；历史、文化、现实构成的生命与文化场域的阅读活动；
理科：面向一个置身于某个生命场域的思维与操作活动。
刘教授曾经在他的书中引到，思维的发源地，第一来自于自然，第二来自于图书和阅读世界。
（2）设计成一种简单、根本、开放的生命活动
案例1：
人教版高一《雷雨》，执教者，阳俭
整体阅读课文，思考：
周朴园对鲁侍萍的怀念到底是不是真的？
1.注意人物的语言变化；2.注意挖掘语言的潜台词。
案例2：
影响摩擦力的因素：推一辆自行车进教室；
自行车，触摸、观察自行车的一群学生，构成了一个思维与操作活动的生命场。
案例3：
人教版选修3-1，第二章
恒定电流，第八节
多用电表的原理，执教者：高绪旗
前置作业：
1.能否把电流表改装成直接测量电阻的仪器?如果能请你画出其原理图。
2.电流表、欧姆表和电压表都有一个表头，能不能让它们共用一个表头制成一个多用电表呢?
小立课程，大做功夫的要点：
学习任务、学习活动的设计是关键：
1.能涵盖某个课程的所有知识点或核心知识点；
如：《全球化中的经济发展》（高中历史）
活动任务：面对经济全球化，你是赞成，还是反对，请说明理由。
这个学习任务涵盖了经济全球化的背景、进程、影响、评价等该课的所有知识点。
2.能通过一种学生能够亲历的，置身于某个背景中的活动，整合学生的理性、情感、身体体验、直觉、想象。使上述知识的获得不至于成为一种机械地、碎片化的过程。
3.教学环节的设计应当简单、开放，切忌小步子的，亦步亦趋的引导。


2.在知识的发生处设计学习活动
（1）人类知识的发生处
人类知识发生于实际的生命活动中：学习的设计应当：追寻伟大心灵的足迹；依据自然形成的逻辑框架；观照生活需求的现实模型。
生机勃勃地展开，从而对儿童产生永不枯竭的强大感染力和吸引力。
例：王安石变法：现在是知识，以前是切实的生命活动。如何由知识还原为切实的生命活动和生命活动发生的场域。
（2）个体知识的发生处
个体知识发生于个体独立的、原始的：不被教的活动抑制和框定的生命活动；不被既定的规则和原理框定的生活活动：所以，个体一定要置身于规则和原理得以产生的那个原初的生命活动的场域；与个体的生命活动相联系的活动。
例： 1摩擦力的定义（两手相向而搓）；
2.影响摩擦力的因素（推一辆自行车进教室）


（二）让生命朝向独立于时间之外的永恒的至善
1.引导我们的儿童不仅从美好的事实中获得价值激励，更获得一种独立于事实之外的理性价值，获得一种超越事实之上的精神资源，以在我们的心灵结构里，构成一种超越性的力量，与现实之间构成一种张力，以此拒绝冷漠，抵挡平庸。
2.以我们的切实行动，让我们的世界，多一些美好的事实。我们或许没有权利要求别人这样做，也没有能力要求别人这样做，但至少，让我们的一言一行，尽量热情、美好起来。
3.让我们的儿童教育，多一些“好故事”的精神资源，多一些诗，多一些童话，多一些绘本，让他们从小就见识真正美好的生活，在心灵的意义上经历一种美好，多一些对美好事物的想象，为人生的发展打下美好的精神根底。 在儿童时期接触到最美好的事物，今后走入社会之后，他就会有一种免疫力，一种抗争力，一种不灭的精神和人格。谢谢大家！


陆燕舞：谢谢杨老师，在我们聆听的过程中，有一个主题词始终震撼我们的心灵就是整体，其实大家想一想，天和地，山川，河流、草木，在我们生活的这个世界当中，包括宇宙何尝不是一个整体。我们都是站在伟大事物的周围构成一个整体，在这样一个过程当中，我们彼此的影响，我们彼此照亮，彼此成全。研修活动也构成这样一个整体的风貌，其实我们愿意用自己的心灵和他者的世界构成一个整体，真诚的敞开，完善自我，构成自我的整体。



梅溪之约，共赴盛会

[ 单位 ：岳麓区实验小学 上传人：吴静 作者：冉文明 上传日期：2013/7/21]
http://www.yljy.com/news.asp?id=31410
     近日，梅溪湖畔，由湖南师大教科院刘铁芳教授领衔、岳麓区实验小学主办的课堂教学研究与教师专业成长第三届高级研修班隆重开班，来自全国各地的200多名教育工作者再次相约，齐享生命课堂的魅力，共筑生命教育的理念。
     此次活动，得到了各级教育主管部门的高度重视，区教育局黄瑾辉副局长亲自出席开班仪式并讲话。黄局长在讲话中，高度肯定了此次活动的意义和价值，并勉励全体与会人员，要坚定自己的教育理想，朝着自己心目中的教育圣地不断前行。
接着，刘铁芳教授作为此次研修班的精神领袖，用简短而精辟的发言，再次点燃了与会所有老师心目中守望生命课堂的火焰，并正式拉开了此次盛会的帷幕。
      本次活动，共邀请到了包括原湖南师大校长张楚廷教授、浙江省课堂教学能手、浙江省鲁迅研究会会员刘发建老师、著名教育学者李树英博士、长沙明德中学范秋明校长在内的十多位教育教学专家到场讲学，为生命课堂的探索保驾护航、指引方向。
      梅溪湖畔，百人相约；生命课堂，星火燎原。相信通过此次活动，生命课堂、生命教育的星星之火，最终形成燎原之势，在教育人心目中燃起熊熊火焰，点亮教育人的梦想，并最终点亮学生的希望。







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