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标题: 学术问题，慎作判断！月旦人物，更须小心！！！！ [打印本页]
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 10:23
标题: 学术问题，慎作判断！月旦人物，更须小心！！！！
    课前有‘预习’，课后有‘复习’。



==这次到蓉城狮子山参加[研修]的‘学员’，我---湖北管季超--
是年龄最大的一个，明年就满50岁了！

===管季超自知愚钝，学识浅薄，与青年才俊是有差距的。要跟上青年朋友的步伐，只能用[笨鸟多飞]的笨办法。

===到成都前，我有‘预习’：将熊辉寄来的《教师之友》《新教育》看了整整一个星期，又在网上看美忠/朝阳/卫星。。的帖文。
       所有讲座‘教官’我都试图通过网络有个大致了解。
       在[高研班]，我听课比较认真。但，笔记，做得极少！

===今天，我来作一次‘复习’，将看[高研班]配发的学习资料小册子的零星感受，敲在这里，请学友们指正。



















作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 10:40
===读《流沙河：我是一个失败者》[南都周刊的访谈文]



流沙河：我是一个失败者2011.09.01 25582 南都周刊2011年度第33期
记者_洪鹄 成都报道     摄影_严路
流沙河
原名余勋坦，1931年生于四川成都金堂县（今青白江城厢镇）。幼习古文，后考入省立成都中学，转习新文学。1947年以第一名成绩考入四川大学农化系。建国后，历任《川西农民报》编辑记者、四川文联创作员、《星星》诗刊编辑。1957年，因“草木篇”诗案被打成右派， 1979年平反。80年代写有诗作《理想》、《就是那只蟋蟀》。所编诗选《台湾诗人十二家》引起轰动，成为将台湾诗介绍至大陆的第一人。近年陆续出版新作《流沙河认字》、《文字侦探》。


      门开了，八十岁的流沙河作了个绅士欠身的动作，眨眨眼睛，示意请进。印着暗色条纹的棉质衬衫，配齐整的西装短裤，老先生看上去精神、清爽、讲究。
流沙河很瘦，用他自己的话形容：“像一条老豇豆悬摇在风里”。他讲一口地道的四川话，语速平缓，语调抑扬，仿佛一个天生的说书人，煞是好听。
这是八月下旬的一天，成都酷热。公寓里没有空调，一部小电扇从客厅一隅吃力地送着风。流沙河端坐在椅子上，衬衫纽扣全部系好，似乎对高温毫不觉察。说到激动处，他站起来，在客厅中来回地踱着步，开始背诵当年那些或叫他心醉，或叫他心碎的诗歌。
流沙河人生最剧烈的跌宕因诗而起。因为一组名为《草木篇》的小诗，流沙河成为全国最早的政/治祭/品，从此开始了22年的右派生涯。几个月后，反/右正式开始。全国又有不可计数的人因为与《草木篇》莫须有的株连而被打为右派分子，相似的人生悲剧次第上演。
如今，即使在成都活跃的诗歌圈子里，年轻的诗人们对于流沙河的名字，也已然表现得陌生—起码，流露出了明显的隔膜。流沙河告诉记者，自1989年开始，他已有二十余年不曾写诗。
流沙河的80年人生中，真正写诗的时间其实相当短暂。“除却十几、二十岁出头时写的那些不成样子的诗，也就是1979年平反/后，到1989年这十年间在写。”
1979年，流沙河作为最后一批摘帽子的右派，终获平反。重提诗笔，这一次，他勤恳、小心地写了十年。
1989年之后，流沙河决意封笔，不再写诗。他改作训诂，说文解字，乐在其中。
流沙河假设过，如果人生重来，他还会不会选择写诗—当年，他以第一名的成绩考上四川大学农化系，“功课门门好，非常好，要是在农化系用功学出来，说不定就是又一个袁隆平喽！”他用一口成都话笑着调侃，语带骄傲。
又假如，当年在那趟倒霉的火车上，没有手痒写那组《草木篇》，流沙河仍然作为一个诗人的人生，会否因此不同？
但他的结论是，不会。
这个夏日，窗外是密密匝匝的梧桐，时时传来巨大的蝉鸣。而那些蝉鸣停顿的瞬间，一切显得尤为安静。在这间静得仿佛能听见杯中水声的客厅里，流沙河的讲述越来越缓慢，他的川音逐渐不复初时的抑扬，取而代之的是完全的平静。
我们从来没有学过Chinglish
南都周刊：考川大的时候，你报了农化系。那个时候你还没有志在从文？
流沙河：其实不是。我高中的时候成绩非常好，尤其化学好，所以报了农化系。但其实心理上早已经偏向文科了。我是16岁的时候读了鲁迅、茅盾、巴金他们以及苏联小说的，非常着迷，尤其是鲁迅。然后就立下了写作的志向，写诗，写杂文，发表在成都的报纸上。
报农化系，怎么说呢，因为成绩好，我比人家提前半年念大学的。那是1949年初，整个气氛都告诉你快要解放了。我那时候是热血青年，更是盼望得不得了。所以呢，这个农化系啊，这个川大，感觉都是临时的，是过渡时期的选择。当时我们想的是，等新政权一建立，赶紧去干想干的事情，去为它做贡献。川大我念了几个月就离校了，赶着去报社工作—我其实都不是个大学毕业生。
但是我们那个成都中学—当时叫四川省立成都中学，就是现在的成都二中，是非常好的，是当时的“四大名校”。高中之前我在金堂县，从县里考上来的。像我那样16岁发表诗文什么的啊，一点不稀奇。同学里头有才华的人很多，有人14岁就能写很好的诗。
南都周刊：人才辈出，你觉得是什么原因造成的？
流沙河：自由，自由教育。当时的教育，和五十年代之后的教育，截然不同。
南都周刊：以当时的成都中学为例，具体来说它是怎么推行自由教育的？
流沙河：我记得校长有一年请叶青来学校讲话，叶青是谁呢，他是当时国民/党宣/传部副/部长，结果我们学生一起抵制他，校长也无可奈何。老师更不管学生这些事。当时的老师，对于学生的什么操行等第啊，课堂纪律啊，一概不用操心。他只需要把书教好就是了。
那些老师啊，真好！非常有学问。上来没有多余的话，马上就开讲，语言准确，叙述清楚，相当吸引人，大家听得如饥似渴。那时候老师受学生的尊重程度，现在你们想也想不到。有一次我们班两个男生打架，校长和教务主任劝不开，只好叫来代数老师。那位代数老师是个老头子，气管炎厉害，穿的衣服也是破破烂烂，拿个教鞭就冲过来。结果两个男生一看到他就吓住了，动也不敢动了。你看看，校长、教务主任这些官员的威信，和老师不能比！现在还会是这样吗？
建国后我们的很多老师都去教大学了。比如我的英文老师何文锟，以前给美国人做翻译，一口美语那叫好听，给我们讲莎士比亚、讲小泉八云，教我们背爱伦坡和华兹华斯的诗。这些不是课外的内容，高中课本就是这样的，原汁原味，名家名作，我们从来没有学过Chinglish。
南都周刊：当时的语文和英语叫国文、英文，强调的不是语而是文吧。
流沙河：对的。我的小学和初中是在金堂县念的，当时初中课本里有白话文，我的老师说，不用它，我自己给你们讲。因为他觉得白话文不用教嘛，文言文才值得教。其实那个课本也是很好的，国民政府找了叶圣陶、顾颉刚这些大学者编的。那么我们的老师教我们什么呢？我们小学就学了《桃花源记》，当时我10岁多，就觉得，真美好啊，不用交税，没有战争，非常美好的一个社会。谁说小孩子不懂呢？最初的善、美的概念都是那个时候种下的。再比如我们念王维的边塞诗，那种雄浑壮美，就是最好的爱国教育嘛！爱国，是这样教的，哪里能够硬塞。
南都周刊：国文到了高中学什么？
流沙河：《庄子》、《孟子》、《荀子》，曾国藩的文章，桐城派的文章，全部要背诵。古文的第一要义就是背。哪怕你完全不懂，背上了也会终生受益。你会用一辈子来消化它，一辈子慢慢懂得它。背古文，能让一个人的内在气质发生质的改变，包括人格上的改变。
南都周刊：会形成什么样的人格？
流沙河：形成文化性的人格。能背上这些古文，就有了祖先的灵魂居住在你的头脑里，在观察事物的时候，祖先的灵魂会指导你。真假、美丑、善恶，都有了文化上的取舍。这就是最成功的国文教育啊，真正塑造人的灵魂。不像现在，教你组词，教你找错别字，完全技术化，与古人脱节，与灵魂脱节，违反教育的艺术性，违反文化性，完全失败。
南都周刊：你16岁对新文学产生兴趣，当时怎么看待鲁迅和胡适？
流沙河：我那时候喜欢读鲁迅，不喜欢胡适。喜欢鲁迅愤怒激烈，不喜欢胡适婆婆妈妈。当时的高中生，大部分和我一样。
南都周刊：这个认识后来有过改变吗？
流沙河：改变了，彻底改变了。四十年代后期，社会动荡不安，我们学生多次上街抗/议国/民政/府。我后来想，如果鲁迅先生在，他会站在队伍后面说上“上去！”，而胡适会挡在队伍前面，说你们的要求啊，有合理性，但是大家要一步一步来，不是街上游行、喊喊口号就能实现的，你们更要从自身做起。胡适会这样说的。但是年轻人，他肯定愿意听鲁迅让大家去战斗的话。
只有一个人成熟了，知道生活的艰难，知道变化的艰难，知道维持一个正常社会的珍贵和不容易，尤其是如果他自己经历了那种可怕的疯狂—他才会懂得胡适说的话。鲁迅的方法，投合了人们心中暴戾愤怒的本能。而胡适开的药方，虽然一时也治不了中国的病，但从长远看来，一定需要他那一套，温和的、理性的、建立秩序的。

流沙河在成都街头，1993年。摄影_王学成
如果反右不把我揪出来，
我也是左派队伍里的一个打手
南都周刊：1951年，你父亲作为国民党留在大陆的基层干部被枪决，这件事有没有让你认识到这种斗争哲学的残酷性？
流沙河：（沉默）我父亲是旧政/权的人。1949年前，他在金堂当一个小官—县兵役科科长，负责招兵的。虽然是个科级干部，但是没钱，我高中时还有过交不起学费最后要了我母亲戒指的事。那时候基层干部很穷的，不像现在，人人都想当公务员。
我1950年参加工作后就和我父亲划清“界限”了。我是真心信任党的，绝对不是来投机的。那时候我在《川西日报》下面的《川西农村报》做记者，做我喜欢的文字工作，非常非常卖力，我觉得工作是有意义的，我们正在改变中国。
我父亲1951年被枪决，和许多旧政权的人一样。当时我心里……肯定是刀剐的，但我还是说服自己，革命应该就是这样的吧，一定要经过血的洗礼，不然怎么产生新世界呢？
对这种斗争哲学产生怀疑是后来。1956年，看到赫鲁晓夫的秘密报告，揭露斯/大/林的罪恶，讲苏/共怎么杀人，怎么搞大清洗，看得人毛骨悚然！我就觉得有问题了，而且一定是理论层面都出了问题了。这种斗争哲学，这种专政，是不是必然会导致这样的恐怖？
而我自己呢，前一年，我也在整人，斗别人。
南都周刊：批斗谁？
流沙河：批胡风、俞平伯，1955年批胡风，我还是积极分子，批判他的“主观战斗精神”，批得非常起劲。结果马上我自己就惹祸了。
南都周刊：当时《草木篇》被抓住批判的主要原因是什么？
流沙河：这个诗其实根本不值得一提，作为诗，它是很差劲的。1956年夏天，毛=提出百/花齐放、百/家争鸣的文艺理论，我很受鼓舞，觉得创作的春天来了。在火车上就写了这组诗，大意就是说革命者在积极革命的同时，也要保留个人的尊严、个人的性格……就是这样。1957年元旦《星星》创刊，是全国最早的官办诗刊，《草木篇》就发在了上头。结果1月份，川报就开始批了，说个人主义思想、在革命队伍里孤芳自赏这些，严重有问题。
当时反右还没开始，事情报上去，被毛=知道了。2月份他谈到《草木篇》，说有“政治思想问题”，中间用了什么样的句子呢？“我们在民主革命运动中，伤害了一些人的感情，那些有杀父之仇、杀兄(弟)之仇的人，时候一到就会来个《草木篇》”—如何的严重！我的家底毛=都知道了。
南都周刊：6月份反右运动开始，《草木篇》关联到的就不只是你一个人了。
流沙河：关联到很多人，很多我根本不认识的人。后来直到“文革”结束我到外省出差，都会有人跑过来跟我说，你知不知道，当年因为你那个《草木篇》，我坐了多少年的牢。
1957年3月份开始，突然不批了。我党说要整/风，反对教条主义、主观主义和宗/派主义。怎么整呢，通过全体人民，首先是知识界，鼓励大鸣大放。天天开会，人家不肯鸣放还开车拖人家来鸣放……这一拖，就拖出好多人为《草木篇》说话了。川大一个教授叫张默生，当过江=青的老师，说诗无达诂嘛，诗有多种解释，从《诗经》就是如此，怎么能用反革命的帽子扣《草木篇》呢。慢慢地全国的意见都出来了，以前批我批得非常凶的《文汇报》上也有文章为《草木篇》说话。
这些人后来都被打成右/派了。张默生，大右/派，当时就是他们用车拖去发言的。我呢，专案组来查我，说我是三个反革命集团的首领。那些为《草木篇》讲过话的人，还有给我写过信表示同情的人，都是这三个集团里的，都要一网打尽。
南都周刊：当时觉得荒诞吗？
流沙河：觉得委屈，冤屈。后来有老同志跟我说，受委屈的你们不是第一批，当年在延/安就有整/风运动。我就安慰自己，人家受得，你怎么就受不得？心里相信会有洗刷清白的一天的。
但是“文革”开始就幻灭了。确切说是1965年，开始批海瑞罢官、批三家村。我当时看到，吓坏了，觉得完了完了。
南都周刊：这期间还写过诗吗？
流沙河：写过，很长的两首，一首《曹雪芹》，一首叫《秦/祸》，就是秦始皇的祸，就是焚书，有500多行。都烧掉了。一句也记不得。
南都周刊：你自己烧掉的？
流沙河：还不是我。1957年到“文革”开始，我被打成右派，但还在省文联上班—干体力活。后来“文革”开始，我被赶到金堂县，去锯木厂锯木头。这个诗一开始我还不想烧，就放到我当时太太的一个乡下亲戚家。藏在哪儿呢？我们做了个小板凳，就把诗稿夹在木板里。但很快“文革”开始抄家了，亲戚因为知道嘛，心里非常害怕，就烧掉了。
我很感激他。如果没烧掉我就活不下来了。我自己在金堂的家被抄了十二次，所幸没有任何文字。所幸啊，我得以苟且性命于乱世。
南都周刊：之后一直到1979年平反都没有再写诗？
流沙河：没有写。我在心里作了九首，但绝对不敢拿笔记下来，就在心里反复念反复念，一直到“文革”结束，才把念得滚瓜烂熟的九首记了下来。后来收在我80年代出的《流沙河诗选》里，叫《故园九咏》。
南都周刊：我记得其中一首叫《中秋》的，说你当时以锯木为生，“爱他铁齿有情，养我一家四口；恨他铁齿无情，啃我壮年时光”。
流沙河：是，啃我壮年时光。前两句你记得吗，“纸窗亮，负儿去工场”，当时我儿子六岁，我背他去，和我一起锯木头，小童工。我儿子一直对《草木篇》特别感兴趣，到底是什么样的大毒草，让他爸爸成了这么一个大右派？结果一直到我平反了他才看到这首诗，他非常失望：居然是那么肤浅、幼稚的几句诗！
南都周刊：如果当时没写《草木篇》，你后来的命运会是怎样，你想过吗？
流沙河：想过。如果没有写《草木篇》，我大概连命都保不住。如果1957年反右不把我揪出来，我也是左派队伍里的一个打手。
南都周刊：你相信是这样？
流沙河：肯定是。因为在那个年纪，我写的东西作为文学创作，根本什么也算不上，我有自知之明。但我不知道为什么特别爱好革命文学理论，弄得很透。苏联从十月革命开始建立的那套文艺理论，它的体系是异常完整的，很能自圆其说，我对它深信不疑。批胡风，我用的也是这套东西。倒是对毛=工农兵文艺理论我还没那么深信。
所以我如果不第一批成为右/派，一定是左/派的一条棍子，要拿那个东西去打别人的。但我现在回想起来，左/派打手太危险了，我弄不好很快就要把命丢了。因为左派一旦卷进去，有了利益冲突，今天我红起来，明天被踩下去，不用等到“文革”可能就被弄死了。如果能撑到“文/革”，那更会非常愤怒，去造反，去火烧，去把曾经打压过自己的人再打下去……最后要不是被打死，要不就是被判刑。
还不如早早当个右派，做重体力劳动，苟活。只求把命保住。
南都周刊：有一些知识分子连保命的欲望都没有了，比如老/舍和傅/雷。
流沙河：他们那一代自杀的多，我们这一代自杀的少。为什么？因为他们接受的是旧社会的传统文化，还要做gentleman，把尊严看得很重。而我们这一代呢，建国初期我们还年轻，都积极地参加批评自我批评，习惯了骂自己，侮辱自己，因此更容易逆来顺受，更容易苟活。
所以我这一生，不但偶然，根本就非常可悲。
南都周刊：没有其他选择？
流沙河：绝无。
我的诗都是骨头，没有肉
南都周刊：平反之后，你作为诗人和《星星》诗刊一起复出了，还担任过四川省作协副主席。
流沙河：我没有去开会，他们选我的。我的性格经过反右、“文革”之后，是非常胆小怕事的，我当时考虑的是，要是运动再来，我要做好准备。他们选我当，我也没办法。挂了多年的名，就算我从来不去开会。
但我当时还是热情的。八十年代一开始是非常有生机的，尤其在文学、在诗歌这一块。
南都周刊：你编选的《台湾诗人十二家》，1983年出版，大受欢迎。你当时是怎么接触到这些台湾诗的？
流沙河：其实在我编《十二家》前，人民文学出版社也出过一套两本《台湾诗选》。但这个书没有什么影响，因为它的选择标准还是政治挂帅，里头都是骂国民党的革命诗。我接触到台湾诗是通过我的朋友刘济昆，他是马来西亚华侨，“文/革”时在内地也被关监狱，后来去了香港做编辑，帮我发表一些旧诗，骗一点稿费。后来他跟我说，你应该看看台湾人的诗，比大陆强多了。从此就开始源源不断给我寄，书啊，文摘啊，剪报。我和余光中最早的通信也是他帮我们转交的。
当时我在《星星》开了个专栏，一月一期，我就每期向大家介绍一个台湾诗人。余光中、郑愁予、洛夫、痖弦……专栏写了一整年，诗人就正好凑成“十二家”。后来出了书，很轰动，台湾诗的艺术性、美感，在大陆读者当时看来是很震撼的。
南都周刊：我们后来在语文课本里读到你的《就是那一只蟋蟀》，诗前头那句“台湾诗人Y先生说，在海外，夜里听到蟋蟀叫，就会以为是四川乡下的那一只”。Y先生其实就是余光中。
流沙河：对对，我们都姓余嘛，很多人问余光中是不是你二表哥？（笑）。我们一直没有见面，见面已经是1996年了，但是通了很多信。那句话，是他写给我的信里的一句，多美啊，拿出来就可以作一首诗了。
南都周刊：因为《就是那一只蟋蟀》和《理想》，你也成了八十年代的明星诗人之一。你怎么评价自己的诗？
流沙河：名声一度很大，但我很清醒。尤其是读过余光中的诗后，我说算了算了，我不写了，我怎么写也写不出他们那样的好诗来。我的致命伤我清楚，我这个人头脑过分条理化，逻辑化，感性不足，好诗需要的奇思妙想我没有。所以我的诗都是骨头，没有肉。
南都周刊：八十年代末你就不再写诗了。
流沙河：是。不能回避，也无法直面。我也不会写，不写了。包括诗歌的介绍啊、研究，我都不做了。我把我关于台湾诗的资料，有几百本书吧，都送给了一个叫杨然的青年作家，他很感兴趣，之前经常住在我们家抄这些资料。他把这堆东西拖走的时候，拖了整整一个三轮卡车。
我的书是能教年轻人爱国的
南都周刊：你也在那个时候再一次开始读《庄子》的。
流沙河：最早读是初中，当然那时候小孩子，怎么会懂。第二次读是1958年打成右派不久时。为什么读他呢？《庄子》这本书，是安慰一个失败者的。我就是一个失败者。我当了大右派，心态失衡，通过读《庄子》，我让自己学会想得通一点。
80年代末我身体极差，胃病，人非常瘦，内心也很痛苦。看到我的朋友都觉得我快要死掉了……就是在这样的状况下我又一次开始看《庄子》，这一次是研究，比较它的不同版本。后来写了《庄子现代版》，我知道我这个人之前写的任何东西，都是留不下来的。通过《庄子》，也许若干年后某人写历史，写到一个注释，说这是引自流沙河《锯齿啮痕录》某一句，就可以了。
南都周刊：这两年你连续出了两本“说文解字”的书—《流沙河认字》和《文字侦探》。是从什么时候开始发现“认字”的乐趣的？
流沙河：六十年代初，我当右/派第四年。当时我人还在文联，干些体力活，还帮忙看一个旧书库。那个书库里都是些“四旧”，我一看，都是先秦典籍，干脆把床也架到书库里了。从那时起就天天研究，《说文解字》啦，甲骨文、金文以及各种古文字。我一钻进去就着迷了，偶然发现了某个字的真相—前人的几十种解释都搞错了、我觉得我才是弄对了的时候，就高兴得不得了，虽然我还戴着个右派的帽子。我记得有个好心的同志在1963年跟我说：流沙河，你还钻什么甲骨文，连汉字马上都要废除了，改用拼音！你还是个右派，不要花精力到这里面去了。
但我还是忍不住，像毒瘾一样，每认识一个字就快活得不得了。
训诂的工作九十年代就开始做。前年开始写《流沙河认字》，从一二三讲起，我希望能讲得通俗易懂，结果书出来后我一个朋友跟我说实话，还是太深了，他们办公室里没有人看得懂！谢谢他的提醒。所以我在今年写《文字侦探》时更加注意深入浅出和趣味性，这次我选的词：男女、国家、人民……这些都是最常见的词。取名《文字侦探》，因为我以前爱读侦探小说，二来我觉得认字的过程抽丝剥茧，像侦破一样，非常有趣，三当然也是骗大家来买书（笑）。
这次只讲100个字。90%前人已经解释好了，我只是从几十种解释中抽取我认为有道理的，梳理好，用今天的语言讲清楚。只有那百分之几，我认为前人解释错了，提出了我的解释，我觉得我是对的—这是个大海捞针的工作，这样的字很少，但我已经非常快活了。
南都周刊：比如说哪个字呢？
流沙河：比如说君臣的臣字吧。历来解释这是一个人弓着腰说话。但我在甲骨文里发现，这个字是一只眼睛，臣是什么，臣就是帮君王盯着、看着办的人呀。当然这是很简略的说法。
我觉得，我的书是能教年轻人爱国的。什么是爱国？真正的爱国是爱你的土地，爱土地上的人民，爱你的文化，爱你的母语，爱老祖宗留下来的文字。这两本书香港已经出了，现在台湾也打算出繁体版。
南都周刊：当年介绍了那么多台湾诗，你去过台湾吗？
流沙河：八十年代辅仁大学曾经邀请我，当时我身体不好，没有去成。之后也一直没去成。但我很了解台湾。我没去过台北故宫，但是里面有什么藏品、有些藏品在哪里……我可能都很清楚。我没有什么遗憾了，不一定要去过那些地方，我在书桌前，拥有的也很多了。
你看我墙上挂的这幅字：知还。《归去来兮》里的，鸟倦飞而知还。人要知道自己的来路，知道自己的底线，做力所能及的事，就够了。你问我人生什么最重要？我说啊，快乐。生命是偶然。我的同辈人，很多因为各种偶然，把命丢了。我因为各种偶然，把命保住了，我比他们幸运，赚了后面这几十年。能读书，钻研，研究自己喜欢的学问，这些就是我的快乐。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 11:05
1，=引：

如果反右不把我揪出来，
我也是左派队伍里的一个打手


=读感：

  沙河老师给自己和那个时代的知识分子诊病！


2，==引：南都周刊：八十年代末你就不再写诗了。
流沙河：是。不能回避，也无法直面。我也不会写，不写了。包括诗歌的介绍啊、研究，我都不做了。我把我关于台湾诗的资料，有几百本书吧，都送给了一个叫杨然的青年作家，他很感兴趣，之前经常住在我们家抄这些资料。他把这堆东西拖走的时候，拖了整整一个三轮卡车。


==读感：‘不能回避，也无法直面。’

http://xnjyw.5d6d.net/thread-32873-1-1.html

汤文选先生上世纪50年代初以人物画歌赞新政权，‘文/革’后改画花鸟画，这样相对‘安全’！

沙河老师呢？钻到故纸堆里，‘认字’去了！

http://xnjyw.5d6d.net/thread-52046-1-3.html



http://www.hanziwang.com/


我的班主任是“右派”


文/魏勇


     1984年，我上高中一年级，正好王远老师接我们，当班主任兼上数学课，以后三年都是他带着我们在陡峭的山路上攀登数学高峰，只是路太陡，加上自己一路打望（重庆话：看美女的意思），所以栽下来了，最终在他眼里定格为“十大九瘟症”的形象，意思是个头大的人几乎都是笨蛋(我身高一米八0)，数学从此成了我心中永远的创伤，谁提数学我跟谁急。老实说，刚毕业时，我最恨的就是他，恨屋及乌，连带恨数字，通常我是记不住电话号码的，应该与他有关。十几年过去了，慢慢理解了他，我才发现他对我们当时的那批同学也曾产生积极影响，每次搞同学会大家自然要对他“控诉”一番，但我注意到涉及时政话题时，所有的人都与主流意识形态自觉地保持着距离，各人的见解有深有浅，但没有一个网络中常见的“左”/派同志，以前没注意这个问题，现在细想一下，班上同学现在的思想状况其实跟他有相当大的关系，因为，他曾经是“右”派。


刚上高中时，王远老师已经是传奇人物。50年代中期，他考上重庆大学数学系，自恃才高八斗（时称数学王子），在57年大鸣大放，结果中了“引蛇出洞”的计（在他那里我是第一次听到这种说法），被打成“右派”。当时我们历史教科书这样说：57年一小撮资产阶级分子利用百花齐放百家争鸣的机会，对社会主义，对中/国共/产/党发起了猖狂进攻……王老师的“引蛇出洞”论一下就颠覆了教科书在反右问题上给我的认识，直觉告诉我活着的历史比书上的历史更可信。由于被打成右派，王老师被开除学籍，然后被劳动教养。牢教放出来后，不务正业，也没法找到正式职业，后来，他就在我家附近的采石场当石匠，还曾经倒卖粮票、布票等，常被市管会以投机倒把的名义抓起来，日子过得非常潦倒，接近四十岁了都未结婚，我父母见证了这段历史。



    春雷一声震天响，以华/主/席为首的党中/央一举粉碎了万恶的“四/人帮”，他的命运也随之发生了历史性的转变，先是一个镇中学聘请他去教数学，不久，他就名声大躁，迅速成了数学领域的权威，他的名声除了得益于学问，也得益于长期的压抑，二十几年积蓄的“利比多”的释放。



      之所以他有火山爆发一般的工作热情，一方面，大约是为了报答邓/副主/席的大恩大德，另一方面是兴趣使然。后来。据他对我们说，只要让他上讲台搞数学，不给工资都行，所以他对象我这样有吃有喝还对数学三心二意的人深恶而痛绝，仿佛暴殄了天物一般，常常露出痛心疾首的表情。他当第一届班主任的做法让全校老师瞠目结舌，学校分给他的个人寝室他不住，被子一卷，带着牙膏牙刷洗脸盆住进了他们班上的学生寝室，吓得班上的学生屁滚尿流，一时成为传奇。他的这种破釜沉舟舍我其谁死缠烂打不到黄河心不死的做法，哪个学生受得了？尽管当时“白卷英雄”张铁生风韵犹存，学生们还是乖乖地投了降，走上了又红又专的道路。于是王老师在据说“科学的春天”已经来临的时代，成为了正式的人民教师，但他拒绝“教师”的说法，他一直自称是“教员”，我一直不明白他是谦虚还是别有深意？84年，他被调到省重点中学，在那里，我们成了他新的蹂躏对象。



     他蹂躏我们的一种常用方式是，讲课时他独自陶醉于他自己的数学世界里，根本不管我们的感受，他常说的一句话是：数学是世界上最美的语言。他经常出神地望着黑板上他自己的解题过程或几何图形，嘴里“啧啧”赞叹：“太美了！太美了！”当他回头的一刹那，发现我们一脸茫然如祥林嫂时，他就大发雷霆：“这么美的方程式，你们就无动于衷么？”害得我们自惭形秽，只有拼命地揪住自己头发愤怒的谴责自己“为什么我那么笨？”



     其实，在我们班被批评得最多的不是我这样的弱智，恰恰是班上数学最好的一个同学，这个同学后来到国外读了博士，但当时她经常被王老师无情打击，王老师喜欢拎着她的作业本做痛心疾首状：“题虽然做对了，但做法太复杂，做得很丑，完全没入数学的门。数学的最高境界是简洁，是四两拨千斤，简洁就是美。”每当他这样批评人时，象我这样不要说入门，连数学的门开在哪个方向都不知道的人，总是被气得咬牙切齿：太没人性了！做对了题也要被侮辱,那我们这种就连最难看的数学方法都没掌握的人，怎么活？



     他不仅利用智力上的优势摧残我们，也摧残他的同事。有一次，学校的教导主任，也是数学老师，好象姓张，他到我们班来借班上公开课，下面校长、主任、听课老师黑压压挤满了教室。课上到一半时，我就听到王老师在后面叹气，回头一看，他拨浪鼓似地摇着头，眉头皱成了“川”字，一脸的不满。过了一会儿令人目瞪口呆的事情发生了，王老师起身走上讲台，用手拍了拍张主任的肩，很温和地说：“老张，你下去，这个题我来讲，你教的办法太笨了。”张主任还没反应过来，就被他赶下了讲台，然后，他站在讲台上唾沫四溅，开始了他的激情表演.的确，他高明得多。



     毫无疑问，这样的事情发生后，他身上的传奇色彩更浓了。他的那种特立独行的作风，让许多老师摇头，议论，作为数学老师，和他共事于同一个学校，简直就是灾难，因为他的存在，把别人衬托得象白痴一样。



     说实话，尽管几乎所有的人（不管是否被他打击过）都公认他是一个数学奇才，但在数学方面我没有什么收获，既谈不上数学审美，也没形成基本的数学思维。作为一个对数字不敏感且空间思维能力差的文科生，对他正儿八经上的课没什么印象，倒是他讲的一些题外话让我记忆犹新。



     许多班会课成了他痛诉“反革命”家史的忆苦课，往往他一进入过去，就泪流满面甚至泣不成声，害得女生掏手绢，男生低着头，我们不敢看他，怕自己的眼神没有和他一样悲伤，一不小心把自己出卖了。他以他惨痛经历告诫同学们要珍惜来之不易的学习机会，争取出国，走得越远越好，对当时曲啸报告上说的“祖国就是母亲，母亲错怪了儿子，儿子不应埋怨，要一如既往的爱她”的说法，他作了一个干脆的评价：放狗屁！他有句名言：当所有的人做同一件蠢事的时候，并不能因为人多而改变蠢事的性质。有一次，在全校教职工大会上他大放厥词：“当今的中国，智商高的人做学问，智商平庸的人当官，智商低的人发财，为什么呢？你想一想，智商高的人从本科到硕士博士，一路读上去，不做学问干什么？智商平庸的人勉强考上一般大学，做学问没天赋，下海又觉得不划算，所以，就在人际关系上下功夫，于是走了仕途；智商低的人连大学都考不起，只有自谋出路，摆摊做生意，遇到改革开放这个形势，所以就发了。”据说，当时校长脸色很不好看。



     在80年代，他的这些言论是很出格的，不管是我直接听到的还是别人转述的，都给当时的我带来了妙不可言的愉悦，就象贪玩的孩子得到了意外的希奇的玩具。多年后，同学聚在一起评价他时，一致认为，他不是一个合格的中学老师，教大学对他更合适，但他是一个合格的班主任，因为，他没骗我们。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 11:24
查常平：中国当代艺术中的民族主义http://www.sina.com.cn  2011年05月24日





　　文/ 查常平博士(学者、批评家，《人文艺术》主编)
　　中国当代艺术中的民族主义，尤其是文化民族主义思潮在今天的艺术界日益明显。为什么在二十年前以社会批判和文化反思为目的的不少中国当代艺术家们，最终成为中国文化民族主义的倡导者？他们在未来的创作中，如何摆脱这种民族主义的囿限？这就是笔者写作此文的原因。
　　1.民族主义的内涵
　　在广义的社会学中，民族意味着人们基于共同的自然环境区域、共同的社会生活方式、共同的历史文化传统、共同的语言交流体系、共同的个人心理结构、共同的时间观念系统以及共同的信仰表述形式而形成的亚人类共同体。和东方与西方、中国与世界、本土化与国际化之类范畴一样，民族一词属于一种亚人类价值观念。这种观念，在最低层面忽视了个人的存在、在最高层面和人类这一最大的共同体相对立。西方近代以来民族国家的形成，就是这些价值体系的一种政治表达，并延伸出所谓的政治民族主义。但是，只有在单一民族所形成的民族国家，民族主义在其内部才是一种积极的力量。对于多民族国家，民族主义在逻辑上将成为一种非理性的破坏力量，导致国家分裂和民族冲突。因为，就字面涵义而言，民族主义是“对一个民族的忠诚和奉献，特别是指一种特定的民族意识，即认为自己的民族比其他民族优越，特别强调促进和提高本民族文化和本民族利益，以对抗其他民族的文化和利益。”(徐迅语)这里，“特定的民族意识”，指一群人对自己习惯性的自然环境感知、社会生活方式、他们的历史文化传统、语言交流体系、个人独特的心理感知结构、时间观念系统以及信仰表述形式在口头与书面文字中的文化自觉。所谓民族主义，无非是在其他民族面前要求该民族内部的每个成员绝对在言语与行为上优先忠诚于上述内容，要求其他民族承认这种优先性忠诚的合理性价值。于是，民族主义成为民族冲突的理论依据。另一方面，对一个民族国家的强调，其实都是对其他民族国家的排斥。20世纪德国的纳粹主义与日本的军国主义，在根本上就是民族主义的意识形态的极端实践形式。当民族主义者侧重于对民族传统及现实生存的国家认同的时候，他就更多取向政治民族主义；当其侧重文化心理与文化精神认同的时候，他就更多取向文化民族主义。对于政治民族主义而言，民族主义将蜕变为部分权力集团捍卫自己权力的一种依据；对于文化民族主义而言，民族主义将演变为一种文化殖民主义的对外交往策略，使其他民族的文化传统在逻辑上处于劣势状态，而使本民族陷入封闭的自大之中。在结果上，文化民族主义与政治民族主义，都无法避免民族冲突，这是因为民族主义的内涵使然。
　　2. 当代艺术中的民族主义
　　当代艺术，在西方指20世纪60年代以来的后现代艺术，其主要标志为装置、行为、影像、地景等艺术媒介的出现，其表达对象涉及到人类生活的全部世界图景；在中国指90年代以来的艺术，综合了西方的现代与后现代的文化理念，在艺术体制上至今处于前现代。
　　当代艺术中，无论西方还是东方，都出现了大量以民族主义尤其是文化民族主义为主题关怀的作品。爱德华·露西-史密斯(Edward Lucie-Smith)的《今日艺术》(Artoday，1995)中曾开辟专章，讨论“少数民族艺术”问题。事实上，从徐冰的《天书》(1988)、《文化转变的个案研究》(1994)、《新英文书法入门》(1995－98)到谷文达以各个民族的头发为主要艺术媒材创作的《联合国》系列，都同文化民族主义的论题相关。这里，我们主要选择中国当代艺术中的几位代表性艺术家的作品为个案讨论的对象。
　　张晓刚用黑白炭精画技法，表现一个核心家庭三个成员无个性的目光。父母身着中山装，神情严肃呆板；孩子张着小嘴，紧张不知所措，一幅假熟而非早熟的面孔。一根细红线，象征血缘纽带，把三人连接在一起。孩子头像的灰黄色与父母灰色的脸面形成对照，形成一种艺术色彩图式的张力。艺术家企图借助这种色彩图式的差异，呼唤人性的差异性与异质性的出现。儿童在这件名为《血缘 大家庭一》(1995年 布面油画)中，象征着艺术家内心的人性诉求，仿佛是对父母一代人的同质性人格的批判。在主题关怀方面，张晓刚深入到中国传统文化的核心——血亲伦理问题；在图式关怀方面，他敏感地把握到现代人因为生活的沉重而产生的对色彩单纯性的审美需要，在画面上层次分明地使用灰色、黑色、红色、白色。他的作品素材，取自改革开放以来因实行计划生育而产生的核心家庭；其图像源于20世纪50-60年代中国人普遍经历的全家福存照，源于艺术家本人对于中国社会家庭结构的意识：“我们都生活在一个大家庭。我们首先要学习的是如何在神秘的细小细胞中隐藏自己，并假装和家庭中所有其他成员同步”(张晓刚语)。或许正是在这种伪装的生命成长中，大陆的中国人普遍泯灭了个体性的生命意识，沦为在精神生命方面萎缩、在文化生命方面沉沦的存在者。个人消失于血亲乃至泛血亲伦理的社会关系中，反之，血亲伦理又模糊了人作为个体生命的存在界限。因为，血亲伦理强调的，不是人作为个体的独立人格的生存，而是以人融合在家庭集体中为生存目的。张氏的《血缘 大家庭》系列，不过是为汉语伦理思想的民族传统给出了一种现代性的图像化诠释，并在这种诠释中突出对个体差异性的彰显。他从中分化出的《姐弟》(1999)、《父亲和儿女》(2005)、《大头像》(2006)之类作品，在艺术观念语言图式上并无任何实质性的推进。他甚至以一种画面的唯美追求取代了对血亲伦理之于个体生命存在的价值追思。不过，恰好是这种对于血亲伦理的艺术表达，使其在西方收藏界得到了广泛的青睐，同时促使艺术家本人成为一个文化民族主义者。这就是他为什么在法国抵制北京2008奥运会后写信公开支持王广义、卢昊退出巴黎马约尔美术馆展览的原因。当代艺术在中国大陆始终处于社会生活的边缘位置，就表明文化民族主义在当代的根本缺失，更不用说今天真正有良知与尊严的知识分子在大陆的边缘化位置。或许是根据这样的认识，他的作品所隐含的文化民族主义观念才以政治民族主义的显性形式现实地呈现出来。
　　另一名艺术家王广义，在发表了取消2008年6月法国展览计划的声明后，公开声称自己是一位国家主义者、民族主义者，国家荣誉对他很重要。尽管如此，王广义的政治波普画，其前卫性何在呢？
　　和张晓刚以20世纪50－60年代的全家福为图像资源不同，王广义的作品的图像源于60-70年代文革大批判以及90年代兴起的消费主义文化符号。其真正的内涵，为文革政治与商品品牌的流行图像。前者对血亲伦理的主题关怀，赋予他在艺术界以文化民族主义者的身份；后者对于文革图像的消费，使其成为艺术界中的政治民族主义的代表。在王的《大批判－种族－可口可乐》(2007)里面，列宁以一个沉思者的形象坐着，仿佛在听取小女孩的汇报，其前面是一位革命后代的男孩拿着红缨枪整装待发。左下角的英文商标(Cocacola)，我们既可以根据它在画面上的边缘位置理解为革命的对象，也可以看成是革命最终的出路正从下向上燎原延展。至于上方的“种族”(RACE)一词，也可以做类似的诠释。前苏联从各个民族虚假的大团结最后瓦解为以民族国家为单元的独联体的历史，就是对此最佳的明证。遗憾的是：所有这一切都发生在数字时代的背景，一种基于1989年之前象征艺术家理性探索的符号。画面因在灰黑色上的白色可口可乐英文商标、在黑色底色上的红色人像轮廓、在黄色上的红色英文“种族”(RACE)的书写，形成一种鲜明的层次感。“可口可乐”的英文，做了一种商标贴上去的处理；其余两部分，用印章式的散落数字连接一体，一种由西方种族、革命政治、符号消费组成的主体画面。从这里，我们可以看到艺术家选择的问题发生语境乃是在所谓的西方(苏联为东欧的一部分)而非当下的中国，在一个过去与现在相对立的时代。这种判断，更有其同期创作的《大批判—艺术博物馆》(2006)、《大批判—艺术与图腾》(2007)为证。换言之，艺术家以革命哲学的姿态在批判以英文书写的文化标签的同时，对它们却暗含着一种消费主义的挪用态度。正是这种对汉语政治思想的民族传统中的革命观念哲学的隐喻，促使王广义最终成为一位政治民族主义者和文化消费主义者，尽管他在艺术上采取的是一种规避现实的政治批判策略。
　　王的《大批判》系列的艺术观念，的确和汉语思想中的革命哲学传统一脉相承。由此，我们就不难理解王在艺术革命成功后采取非此即彼的二元对立哲学思维方式的根源，不难明白他对于以文革大批判为标志的汉语思想中的革命传统采取一种保守的民族主义立场。因为，对于任何革命者而言，都不可能将自己以及自己所在的深度文化传统作为彻底的革命对象，尤其是这种传统同现实的利益联系在一起的时候。王近二十年延续《大批判－可口可乐》(1990)所确立的艺术原初图式——由中英文品牌名称、大批判人像、789之类数字、红黑黄的色块背景形成的现代艺术图式——的行为，他的雕塑《唯物主义者》(2003－05)、装置《冷战美学》中对于充满血气的无神论者的革命式的颂扬以及对于革命边缘人物的无可奈何的恐惧的表现，都是对其持有的革命哲学艺术观念的注释。不过，正如艺术评论家费大为所言：艺术家的思考应该超越国家的概念，黑白分明的思维方式在现在的国际形势下是不够的。
　　在微观叙事层面，伤痕美术的灵感根源，是基于70-80年代知识青年上山下乡后的经验记忆。作为这代知青群的艺术家的代表，罗中立的创作演变最具特色。他的成名作《父亲》(1980)，的确继承的是汉语思想底层人文关怀的传统。它最初取材于1975年的除夕之夜、作者在重庆厕所里遇到的一位守粪农民的形象。罗中立最初画守粪的农民、又画巴山老赤卫队员的农民，最后画《我的父亲》。在这巨大的“父亲”头像面前，我们能够深深体会到作者对于底层农民的深度同情。后来许多年里，他继续画他们。但是，他坚持的乡土写实图式，除了记录川东农民的部分现实生活外，现在却演变为一种艺术符码，一种将人物与背景网格化、表现性的编织袋图式，一种罗中立原本倾心的绘画形式，早已丧失了底层人文关怀的真实力量，正如在《下梯的农妇》(2003－05)、《吹灯》(2004)、《拥抱》、《躲阵雨》(2007)中所表明的那样。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 11:25
艺术三十年沉思录10



岳敏君：《诺亚方舟》,布面丙稀,280x220cm，2000


中国当代社会由于在政治层面上还处于前现代的时期，因此，任何尖锐地关注底层边缘人物命运的作品在官方主导的大型展览中都难以同艺术公众见面，并在公共传播中遭到了有意识的忽视。不过，这并不影响在艺术家中时断时续地出现以底层人文为主题关怀的作品的问世。几年前徐维辛的矿工系列、莫鸿勋以**者为叙述对象的《遣返原籍》系列（2009）就是明证。



莫鸿勋：《**者》系列，布面油画，200x150㎝x8张，2009


正是在这种无可奈何的现实面前，20世纪90年代开始出现了以方力钧、岳敏君为代表的玩世写实画风，在主题上同汉语底层思想中无奈反抗的传统相呼应。1989“中国现代艺术展”后，中国社会陷入全面的虚无主义；1992年后，人心趋向了彻底的拜金主义，其价值论形式为物质主义与肉身主义。出生于60年代的一批所谓“泼皮群”艺术家，真实地在这样的文化现实面前感受到自己于生存状态中的无奈、无聊、无助。于是，他们以此为艺术表现的主题对象。岳敏君曾与笔者谈到：面对现实社会生活的腐败，作为一个艺术家除了表现这种无奈外，还能够做什么呢？岳敏君把耿建翌张口冷笑的大头像（《第二状态》，1987）置于城市（《城市2号》，1993）或想象中的场景（《诺亚方舟》，2000）；方力钧把在无聊中的傻笑、嬉笑、哈欠的大头人置于艳美的云端、水中（《2001年1月1日》），置于美丽的自然景观中。这明显区别于他1988年画的第一组以老家山区的写实场景为背景的光头形象。这样的大头无聊图式，一直延续至今。其内在的动力，在于他们还是相信艺术表现本身的价值，相信这种表现并非无聊本身。


方力钧：《2001年1月1日》,111x141cm，布面油画


当主流社会不再允许艺术对社会现实采取任何批判态度的时候，艺术家除了选择无奈的自嘲外还能做什么呢？即使如此，他们并没有放弃对这种无奈自嘲所认同的功利主义、拜金主义价值观的信仰。事实上，当艺术所依赖的最高价值丧失了价值的时候，以人的生理本能需要为动力的最低价值就会成为人们的最高价值。功利主义、拜金主义，只是这种最低价值的社会学显性形式，其隐秘的核心价值观为肉身主义与虚无主义。
蔡国强从20世纪90年代延续至今以火药为艺术媒材的作品，其主题关怀，定位在以毁灭为创造、以瞬间的快乐代替永恒幸福的寻求的价值观。这正是汉语思想中的虚无主义传统的现代版。其中所呈现出来的虚空的狂欢的接受效果，再次预示着任何没有超越性向度的历史文化的短暂生命。他的《万里长城延长一万米》（1993），使用火药达六百公斤，一万米的导火线从嘉峪关城门向西延伸，连续爆炸形成一条火龙。然而，这只是一条在艺术想象中存活于瞬间的长城火龙；《世纪蘑菇云：为二十世纪所做的计划》（1996），是在内华达州的原子弹试验基地与曼哈顿的高楼大厦前实施。其造型，的确让人想起二战结束前日本原子弹爆炸的情景，不过，它的文化批判性如同孙悟空的云中游戏；《瞬间彩虹》（2002）作为纽约现代美术馆新馆（MoMA QNS）的烟火计划，将现代艺术所依存的当下性时间观展示得淋漓尽致：一切都是昙花一现，永恒不再！这甚至包括个人的生命本身。在解释同年于意大利完成的《空灵的花》（“Ethereal Flowers”）与《真相大白———回顾安东尼奥尼》（“Big White Truth”）两件作品时，蔡国强说他是以美丽、快乐的火焰来纪念生命，但它们的消失会使人难过。火花的消逝与生者的延续形成一种悖论。况且，火焰何以能够构成对生命的纪念？在中国民间，人死时放火炮乃是要驱逐其他鬼魂对死者的威胁；他的装置作品《撞墙》（2006，古根海姆博物馆），由 99 只仿真大小的狼共同投奔、撞向一堵玻璃墙构成，其造型远看仿佛一条龙。如果联想到他的烟火装置《龙来了！狼来了！成吉思汗的方舟》（1998），我们就会明白艺术家在《撞墙》中的题旨，即是对以强权正义为历史正义的任何狼文化——包括汉语思想中的革命哲学传统——的结局的隐喻；他的《历史的脚印》（2008），从历届奥运冠军中采集29人的脚印，以此象征北京第29届奥运会艰难的历程。这从永定门开始、横穿天安门广场、一步步跨向鸟巢的烟花脚印，既是对奥林匹克倡导的人类渴求自我超越精神的消解，更是对华人的人类化进程的苦难史的乐感诠释。
正如蔡国强本人所意识到的那样，他的作品的根本观念，是虚空（Emptiness）、变幻、移动、偶在、不确定性。但是，它们服务于肉身乐感文化的狂欢实质、服务于无所节制的物质消费主义。这就是蔡国强全部作品的实在、恒定、静止、必然的确定性内容，是在一个举国沉浸于享乐主义时代以现代艺术的名义对享乐主义本身的礼赞。不过，他在泰德现代艺术馆企图完成的《叶公好龙》（2003年1月31日）的爆破计划的失败，恰好构成了对这种建立在物质主义的世界观与肉身主义的人生观的乐感文化未来命运的预言。他用火药引燃后形成的“火龙”造型，将经过泰晤士河、千禧桥和泰德现代艺术馆，最后绕着艺术馆的烟囱蜿蜒上升、消失于空中。当晚泰晤士河的水速、强风之类自然因素以及埋入电脑芯片用来勾勒龙形的贝壳未能点燃之类人工因素，使预想中的空中火龙胎死腹中。原来隐喻英国人的叶公，成为了对部分“龙子龙孙”在全球化时代一厢情愿的对抗思维方式的绝妙隐喻。在他眼中，根本不存在任何国际性的文化与符号。他甚至用英国的解剖学、生物学、博物馆学的传统来诠释达迷恩·赫斯特（Damien Hirst，1965-）的作品，并将其同英国的殖民掠夺联系起来；他将英国地景艺术家理查德•朗（Richard Long，1945-）用“步行”创作作品的方法理解为“大英帝国征服全世界的‘不落的太阳’中的旅行和画地图”的过程，理解为一种以现代艺术的方式的想象性掠夺。如果这样，那么，我们对这些学科乃至艺术媒介的学习，不就成为了英国殖民主义者的帮凶了吗？这里，问题不在于别人是否在艺术创作中遵从了民族主义的逻辑，而在于这种逻辑在人类世界图景中是否本身有逻辑根据？在于它是否使更多的人能够赋有作为人的生活的尊严？在于它是否有利于使个人融入人类共同体之中？

3.反省中国当代艺术中的民族主义

依据对张晓刚、王广义、罗中立、岳敏君（方力钧）、蔡国强的当代艺术作品分析，我们看到了他们分别和汉语思想中的家庭伦理、革命哲学、底层关怀、无奈反抗、虚无主义的文化价值观传统——即中国文化民族主义的部分内容——的对应性。他们坚持对这样的价值观的单一表现，对其本身并无实质性的批判性反思。作为对我们这个转型时期的文化精神的写照，他们的努力具有不可取代的历史文献价值。正因为他们所具有的共同的历史文化传统倾向，最终转变为这个时代的中国文化民族主义的代表。总体而言，民族主义在当代中国艺术界，于90年代初更多是艺术家、策展人、批评家面对前现代的政治、现代的经济与部分后现代的文化混杂处境时、针对西方的一种生存策略。最后，为了捍卫现实的生存权利，他们大多数从艺术上的文化民族主义者转变为政治民族主义者，以便在一个没有私权神圣性法权承诺的国度里面获得政治正确与公众传播效应的保障，从而获得一种身份保护。诚然，即使在文化民族主义中，我们也需要进一步区分视觉图像的民族主义表达与语言叙述的民族主义表达。
当然，我们更需要思考的是：为什么这些艺术家无法摆脱从政治民族主义到文化民族主义的囿限？如果各国当代艺术家的频繁交流是为了寻求彼此的接纳理解，如果从这种寻求中可以察觉到人类的确是在走向一体化的进程、走向“另现代”来临的时代，那么，他们的民族主义观念，岂不是正在成为了一种历史的敌对力量？如果艺术家作为人首先要摆脱这样的宿命，除非将当代艺术理解为个体生命与人类文化的一种精神样式外，难道还有其他途径吗？这里，我们必须从文化的定义谈起。
在词源上，文化是个人对自己心灵的耕耘。当个体生命对自己的心理结构进行自我反省的时候，文化作为一种教化形式于是开始积淀在人的意识生命之中。其外化的主要形式，就是艺术、形上、宗教为代表的精神样式，并构成任何族群生存的价值论基础。因此，如果认定文化的起源是为了个体生命的建造，那么，文化民族主义的实质，必然以在最低层面上对个人的认同为皈依，而在最高层面上取向文化人类主义。正是这种驱使人拥有个人性与人类性的特征，使以艺术、形上、宗教为内容的文化活动区别于任何政治的、经济的活动。
艺术、形上、宗教，乃是个人在自己的意识生命里对于超越性之在者的寻求之产物。在我看来，“形上是个别自我以人的存在的客体化本源中的生命理智为前景、在观念中追随终极信仰的精神样式。它把个别自我的观念提升到普遍观念（原初观念）的高度，它从追问开始，以追随原初观念为终点。艺术是个别自我以人的存在的客体化本源中的生命情感为前景、在形式中感觉终极信仰的精神样式。它给与个别自我以普遍形式（原初形式）。艺术根源于人的感受，表现为感觉形式。宗教是个别自我以人的存在的客体化本源中的生命意志为前景、在信仰中护守终极信仰的精神样式。它将个别自我的原初信仰奠基于普遍信仰，开头是人的顿悟，结局为对普遍信仰的持守。因此，形上、艺术、宗教因同个别自我的心理结构相联系而属于心理学的关注对象，又因同终极信仰的在下承诺有关而和神学纠缠一起。它们都是人的超我意识承受在上的普遍自我或‘终极实在’的精神样式，但其承受方式的根本差别体现为：形上以原初观念承受普遍观念背后的终极信仰，艺术以原初形式承受普遍形式背后的终极信仰，宗教以原初信仰承受普遍信仰背后的终极信仰。作为个体生命对终极信仰的个别承受，它们开启的真理永远是有限的。”相反，按照《圣经》，基督教在上帝之道成为历史上的耶稣基督的核心教义中使终极信仰成为终极的信仰本身，由于它就是对超越性的上帝的承受，因此，它对于一切以世俗世界为基点的文化具有一种超验的批判精神指向。正是这种来自于世界之上的启示经验，启示一切人都在罪恶之下，赋予基督教以超民族主义的特征。它吁请人摆脱任何亚人类价值观的束缚，包括民族主义的种族身份（如犹太人与非犹太人即外邦人）、法权身份（自由人与奴隶）、性别身份、宗教身份（受割礼的与未受割礼的）、文化身份（化外人、西古提人）的囿限，因信耶稣基督而成为上帝的儿女，因接受同一位圣灵的洗而成为一个身体，成为满有造物主形象的新人，归向上帝之国。如前所言：即使是中国当代的优秀艺术家，即使是对世俗文化采取批判态度的艺术家，也无法摆脱民族主义的局限。他们在最低层面创造了仅仅属于自己个人的原初艺术观念图式，使自己成为了个体生命自我实现的代表。但是，在面对强权正义的历史逻辑面前，艺术之类人文文化，并不必然使其主体和普通的公众相区别，并不必然会将他们引向人类主义。换言之，任何源于世界本身而又指向世界的艺术批判如果不从超越性的实在那里吸取力量，最终都将以批判者的自我为中心、以批判者所处的世界呈现出的亚人类价值观为可能的价值取向。因为，任何奠基于世界的艺术，最后都以世界本身为归宿，无论它起初采取了多么前卫、多么急进、多么先锋、多么叛逆的姿态。相反，人若要成为伟大的艺术家，除非他将自己的艺术理想置于普遍的人类生命情感之中，除非他以任何人都要遭遇的生与死、爱与恨、生命的有限与永恒之类为艺术的主题关怀，否则，他就只可能是一位优秀的艺术家。他能够创造出呈现时代社会主题的艺术图式，如张晓刚以50、60年代为图像资源的全家福图式，王广义以60、70年代为符号消费对象的大批判图式，罗中立以70、80年代川东农民生活为艺术主题的网格表现图式，岳敏君、方力钧以80、90年代的无聊情绪为书写对象的大头图式，蔡国强以火药、龙的造型为艺术媒材的烟花图式，但他们正是在这种社会性的创作中使自己不再成为人类主义与个体主义的信仰者。这些图式尽管作为原初图式的起源可能同艺术家个人的生活经验相关，由于它们的确和汉语思想中的某种传统相关联，所以，对其中的民族主义的批判并非出于外部的强加。正是在这个意义上，基督教和一切当代艺术无论在起源与功能上的差别昭然若揭：当代中国艺术因为以个人的意识生命、他所在的社会的精神生命、他所传承的历史的文化生命为基点，所以，在根本上难以摆脱文化民族主义的桎梏；相反，基督教因为以上帝之道在耶稣基督里自上而下的启示为信仰的起点，所以，它本身就赋予其信仰者以超越于世界、时代、民族、血缘家庭的胸怀，使人在最低层面成为个人、在最高层面成为人类中的一员。对于民族主义之类亚人类价值观，基督教在耶稣基督里以个体得救为开端的个体主义与在基督耶稣里以个人同创造之主和好为目的的人类主义，将构成一种永恒的超验性批判力量。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 11:27
===摘录查博士文中对我最有启发的观点：


     中国当代艺术中的民族主义，尤其是文化民族主义思潮在今天的艺术界日益明显。为什么在二十年前以社会批判和文化反思为目的的不少中国当代艺术家们，最终成为中国文化民族主义的倡导者？他们在未来的创作中，如何摆脱这种民族主义的囿限？


     20世纪德国的纳粹主义与日本的军国主义，在根本上就是民族主义的意识形态的极端实践形式。当民族主义者侧重于对民族传统及现实生存的国家认同的时候，他就更多取向政治民族主义；当其侧重文化心理与文化精神认同的时候，他就更多取向文化民族主义。对于政治民族主义而言，民族主义将蜕变为部分权力集团捍卫自己权力的一种依据；对于文化民族主义而言，民族主义将演变为一种文化殖民主义的对外交往策略，使其他民族的文化传统在逻辑上处于劣势状态，而使本民族陷入封闭的自大之中。在结果上，文化民族主义与政治民族主义，都无法避免民族冲突，这是因为民族主义的内涵使然。


http://xnjyw.5d6d.net/thread-51101-1-3.html

管季超识：

      坦白地说，读查博士这一路的文章，我始终难以‘进入’！主要是语言表述方式，还有若干概念的不熟悉。
      读了几遍之后，模糊有了点‘感觉’。

      查博士送我的9本《人文艺术》论丛，读得也很艰苦。原计划一周或半月读完，现在看，不大可能。

      我找到一个偷懒的办法：挑着看！只挑自己能一下子‘进入’或有兴趣的，先看！

      原计划的写书评，也改为‘给查先生写封信谈读感’的讨巧的办法。



http://xnjyw.5d6d.net/thread-51670-1-2.html

    我很认同曹文轩这篇文章的观点！
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 11:55
《历史是个什么玩意儿》自序http://book.sina.com.cn 2009年08月27日
新浪读书

      呈现在您面前的这本书，是由精华学校网络课程的授课视频整理而成的。它的出版，首先要感谢磨铁文化的沈浩波先生和苏静先生，是他们在网上看到了我的课程，并决定把我这些贻笑大方的一家之言整理出版，给了我一个谬种流传的机会。感谢精华教育的李峰学总裁和范开基校长，是他们的包容与开放，使我有一个大放厥词的场所。还要感谢我的课程策划刘娟小姐，我每一节课的成功都离不开她的辛勤付出。还有出版社和精华学校无数为我服务的编辑和工作人员们，他们一次次感动着我。当然，最应该感谢的还是成百上千选修我课程的学生们，以及支持、鼓励，包括批评我的网友们。

     我只是一名普通的中学历史老师，从小因为喜欢历史而读历史，因为爱历史而在大学选择历史专业，最后顺理成章地教历史。不经意间，我的教学视频片段被放到网络上，点击率竟然超过了2500万。在国外的学生告诉我，说我的视频出现在优酷首页、百度视频首页，我才知道自己“一夜成名”了，一切都已不可“挽回”…… 我个人认为，中学的课堂应该是相对封闭的，不应该暴露在大庭广众之下，不像娱乐圈的明星，需要炒作，需要曝光自己，老师是需要把自己遮盖起来的，而现在这种“非正常”出名，令我感觉比较尴尬。

      岂能尽如人意，但求无愧我心。我只能是这么来安慰一下自己，如果有解释的机会，就尽量去解释。我想跟大家说我绝对不是史上最牛的历史老师，希望大家不要误会。 对于我的课，有人说是哗众取宠。我感觉对于学生来讲，兴趣永远是第一位的，牛不吃草不能强按头。把学生讲笑了，总比把他们讲睡了要强些。现在的孩子有多少人喜欢看历史书？尤其是那种干巴巴的严肃的历史书？让他们自己去看书，不见得有效果，所以我喜欢用引人入胜的故事带出知识点，并加上一些我个人对历史事件的评价，以成一家之言。

     历史什么人学了有用？大人物学了有大用，比如国家领导人学有用，吸取历朝历代治乱兴衰的教训，定国安邦。而现在的大部分高中生学习历史目的是很明确的，就是考上一个好大学，毕业之后找一个好工作，奔一个锦绣前程。所以我觉得历史这个学科应该是普及性质的教育，提高人文素养。我讲历史，就是培养学生对历史学科兴趣。听我的课，记住了什么是次要的，对历史产生兴趣，就是我最大的成功。

      我们的历史教育，虽然情况是越来越好了，但是也没有完全达到无任何界限地研究历史。国学大师钱穆先生他在《国史大纲》前面有一段话，“当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。”“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。”“所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者”，“至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点”。 比如说研究中国的明清时期，我们自己写的历史书把明清时期写得一塌糊涂的，封建社会到了末世了，衰落了，怎么都不行了。反过来去看西方历史书，比如剑桥历史，是高度赞扬中国的明清时期的。中国那时的白银占世界的一半；中国的农民是当时世界上最富裕的农民。为什么我们自己这么妄自菲薄？因为那是封建统治者，所谓的封建地主，我们不能歌颂他。 历史应该是论从史出，得出的每个结论应该有史实做依托的。不能先拿出一个结论，然后把对我有利的史实拿来，有选择性地遗忘，这样是很可怕的。这种东西如果不彻底改变的话，历史学的研究是很难有大的突破。我在讲课的时候，也尝试着能在这些方面尽自己的一份绵薄之力，至少让学生不要相信没有史实根据的事情。有的人说我颠覆了历史，那么想请问，你了解的那个我颠覆之前的历史，是不是被颠覆过的？如果是，那我只不过是把颠覆的东西，又颠倒过来了。
       我还是踏踏实实想做一名老师，就是普普通通的，本本分分的，混同于芸芸众生的老师。我不是历史学家，我大学学的是怎么教历史，严格意义上讲并不是历史本身，所以才疏学浅，讲课难免有谬误之处，欢迎各位读者批评指正！ 以上是我想说的话，权当本书的序言吧。 袁腾飞 2009-7-18
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 11:58
腾飞大事记http://book.sina.com.cn 2009年08月27日
新浪读书


2008年上半年， 中学历史老师袁腾飞给学生讲课视频被上传到视频网站；
2008年下半年， 袁腾飞被百万网友推举为“史上最牛历史老师”，有人亲切称其为袁Sir；
2008年年底， 袁腾飞授课视频在网上累积高达两千五百万点击率；
2008年年底， 袁腾飞接受到央视百家讲坛栏目组邀请，正式录制百家讲坛的节目；
2009年上半年， 五十多家媒体争相刊发转载有关“史上最牛历史老师”袁腾飞的新闻报道；
2009年上半年， CCTV10开始播放袁腾飞讲“两宋风云”的节目预告；
2009年7月13日，袁腾飞讲“两宋风云”的节目在CCTV10的百家讲坛栏目正式播出；
2009年， 截止发稿时间，谷歌搜索“袁腾飞 （老师） ”，相关网页近20万个。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 12:02
袁腾飞语录http://book.sina.com.cn 2009年08月27日15:05 新浪读书



    长城是中国农牧业的天然分界线，我们老祖宗很明智的，长城以北的地是不能耕种的，只能放牧，风吹草低见牛羊，现在呢，风不吹都能看见黄鼠狼。

     骑兵打步兵，那不跟德国队踢中国队似的吧，我想进几个球就进几个球。北京奥运会我给你留点脸，我5分钟进一个，我不给你留脸半分钟就进一个，180比0。

    历史剧《孝庄皇后》里多铎戴着一个大耳环，一看就要吐。你见到过清朝王爷戴耳环的吗，以为是歌星吗？

    登州就是山东蓬莱，韩国人跟咱们套磁的时候，就说中韩两国隔着浅浅的一道海，天气晴朗的时候，我们能够听到山东半岛的鸡叫声，也不知道什么鸡，叫那么大声。

    有人说中国人轻家国而重乡土，勇于私斗，怯于公战。打架勇敢着呢，你看我媳妇一眼我跟你没完。外敌入侵就胆小，异族打过来了，我躲着。

    电视剧《天龙八部》里萧峰他爹被人误杀了，在那个墙壁上刻字。香港拍的剧，萧峰他爹刻的是蒙古文，我很佩服导演，没让他刻英文。大陆拍的，刻的就是契丹文。

    查嗣庭处斩，全家流放三千里与披甲人为奴，幸亏没满门抄斩，不然就没金庸先生了。所以你看金庸先生写的武侠小说，无一例外反清复明。

   孔子是最倒霉的，死了几千年永远不得安宁，谁有点什么事就把他拽出来，要不然就烧香，要不然就上板砖。

   现在皇陵绝对不能挖，什么时候高科技了再想办法。况且这玩意儿你挖也没用，也不能把东西卖了，还得建博物馆弄武警看着，累不累。还不如在土里埋呢。

    皇帝开国的都不错，到二世没准还能凑合点儿，守成还行，到三世这帮人，生于深宫之内，长于妇人之手，整天与阉竖为伍，你想想他除了“下面没有了”的笑话还能了解什么东西。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 12:06
像说相声一样说历史
作者：洪宇澄


   历史是个什么玩意儿？不少人问过这话，但初见书名，还是有些诧然。作者正是百家讲坛《两宋风云》的主讲袁腾飞。

    这本书好处多端，略表其三。

   有意———“你看那厮长的那模样，哪有一点帝王福相啊。那脸跟个鞋拔子似的，又像瓦刀，满脸麻子……你给他画成这样，他宰了你。你美化他，把他画得跟秦始皇汉武帝似的是吧，他也宰了你。”大约没有哪本说史的书能出现这种文字，说的还是一朝开国之君，然而袁腾飞不但说，而且旁征博引，条理分明。除了痛斥朱元璋之外，他不屑于反清复明而有理有据地赞扬了满州的诸位明君，他把懦弱无能的大宋朝总结成“最可爱的王朝”。种种迹象表面，普遍的历史观念在《历史是个什么玩意儿》这本书里休想轻易扎稳马步，你总能在读这些颠覆性论断的时候发觉从前对历史的认识如此概念化，它们被袁腾飞风卷残云地描述成另外一番风景。

   有情———面对历史，多半人选择如临深渊如履薄冰的谨慎态度，他们很客观，如一尊庄严钝重的石佛。偏有另一些人，不能说他不学术，也不能说他没道理，但从他们口中喷涌而出的历史事件总像沸腾的熔岩，那种莲花锦绣的情景须臾便能俘获你的心情。其实历史书最初的面貌本就是痛快愉悦的，如何两千多年后的历史书却成了这副寡淡模样？袁腾飞不信，他就是另一些人之一，他直斥寺庙里的乱收费，直斥明朝皇帝是一个赛着一个的混蛋。此君感情滚烫，一口京片子生脆而凶猛，砍瓜切菜痛下针砭，如同老北京的豆汁，初入口毁人朵颐，细回味悠长绵然。

    有趣———据网友说，袁腾飞真正的对手是郭德纲。这话不准确，但也不扯淡，“七次下西洋，600万两银子花出去，郑和整个是一个散财童子”、“汉人的服装是最笨拙的，宽袍大袖，那个大袖子能钻进一个人去，穿上那个衣服一上街，勤劳的清洁工都得下岗。”从这些通篇充满的包袱可见，袁腾飞说史真有点儿相声样，学和唱谈不上，说和逗不含糊，让一本说历史的书变得饱满鲜艳，像含着满口的跳跳糖一样充满惊喜。看起来他是明确想告诉我们历史是个有趣的玩意儿。




http://xnjyw.5d6d.net/thread-52042-1-1.html

原来可以这样有趣："史上最牛历史老师"咋讲课
2008年07月16日中国青年报
在网上他被称为“史上最牛历史老师”，他的“语录”每天都在更新。相比太多照本宣科式的教学，他致力于引导学生对知识产生兴趣。他嬉笑怒骂的讲课风格引来争议，但这位从教14年的老师认为，自己的任务只是普及历史知识，并且让这种普及变得有趣——
对一位醉心于历史的中学老师来说，“史上最牛的……”这种表述像个伪命题，他觉得“这样的人历史上不曾存在过”。但不管他本人是否愿意，在网上，“袁腾飞”已经成了“史上最牛的历史老师”。
“您挂在百度视频第一条。”6月初，他接到一位留学海外的学生打来的电话，袁腾飞这才想起，一周前，他此前业余任教的一所民办学校曾提出，要将他讲课的视频片段放到“优酷”上。他以为“优酷”是学校内部网，就答应了。
之后的事出乎他的意料。学校先后上传了24段视频，累计点击量超过1000万。经网友收藏和转发后，与“史上最牛历史老师”相关的网页超过7万个。《袁腾飞语录》随即出炉，每天都在更新。网友们观后褒多于贬，大多认为“课上得生动睿智”，“多几个这样的老师，中国就会少几个上课睡觉的学生。”
但作为北京市高级历史教师，此次“非正常出名”让袁腾飞备感压力，他甚至不希望别人知道他的工作单位以及从教经历。有同行笑着叫他“牛老师”，也有老师背后说他“哗众取宠，胡说八道”。
“偷袭珍珠港”是其中点击量最大的一段。一身中山装的袁腾飞，迈着八字步，像说书一般演绎:“咱们一般说，什么东西不自量力呵，叫蛇吞象，日本人是蛤蟆吞恐龙，居然敢跟美国打仗。”他掰着手指头给学生算账，“美国的钢产量是日本的9倍，石油产量25倍，汽车产量450倍，飞机制造能力600倍，你跟他打，你不是作吗？”
接下来，他甚至模拟了一段日本海军军令部长永野修身大将与联合舰队长官山本五十六的对话，分析战争有多少胜算。
尽管讲授内容大多围绕课本，但是袁腾飞这种连批带讲、嬉笑怒骂的讲课风格，足以让学生和网友们会心一笑。当然，也有网友认为这是“对历史不严肃”的表现。此外他所涉及的史料，教材和教参上大多没有。赞叹者谓之“渊博”，反对者看成是“颠覆”。
而在这个教了14年中学历史的老师看来，自己的任务其实只是普及历史知识，并且让这种普及能引起学生的兴趣。
实际上，远在视频上网之前，袁腾飞在网络上早有声名。他的几个学生2006年初即创建了百度“袁腾飞”吧，比“易中天”吧还早。这里汇集了他从教以来从“70后”至“90后”的众多弟子，还有培训班上来自北京各所中学的学生。
这些学生因为喜欢袁腾飞的课而喜欢上历史，他上课时的细节成了这个吧里经久不衰的谈资。比如，“大多数时候他都是坐着上课，一旦他站起来，就要讲段子了。”还有人观察到，“他用粉笔写完字必定要拿湿巾擦手，多半有洁癖。而且老师的书巨干净，一个标注都没有，可他却能准确地告诉你该在哪里画重点。”这些都被看作是“牛人”的一面。
因为记满了“袁腾飞语录”，历史课本成了这些学生唯一不在高考后处理掉的教科书。
一位今年的考生直到高考前还在报班听袁腾飞的历史课，作为理科生，他原本高一之后就不用再考历史了。还有一位女学生，即将进大学学财会了，却还想着要报“袁sir”的暑期班。
小雯（化名）是西城区一所区重点中学的高三学生。高考前一个月，她放弃了欣赏昆曲《牡丹亭》的机会，赶去上袁腾飞的最后一节课。她想报考历史系，希望得到老师的鼓励。
但是这个让小雯“爱上历史”的老师并不赞成她的选择，他告诫小雯，学历史要有坐冷板凳的准备。
“又一个孩子被我引上了歧途。”在得知小雯已经考上历史系文物和博物馆管理专业之后，袁腾飞摇了摇头。
而他自己则是在18年前被保送进首都师范大学时走上的“歧途”。当时的高三学生公认面前有三条道:外语是金道，数理化是白道，文史哲是黑道。袁腾飞选择了“黑道”。由于生长在没有过多娱乐活动的年代，他小时候就以听评书、看连环画、读传奇故事为乐，因此迷上历史。
尽管对历史感兴趣，他却从未想过要当历史老师，大三时一度想去卖保险。直到有一天，系里有位先生说，“你去教书会很有潜力。”
其实袁腾飞第一次给学生讲历史是一次很失败的经历。大一时，他给一个初中历史兴趣小组讲北京历史。头天他在宿舍里试讲了好几遍，没想到第二天一上课，学生根本就不爱听，“我那时上课特别木讷，照本宣科，就想把知道的都告诉他们。”
等到大学毕业后正式当上历史老师，袁腾飞就开始在课堂上讲一些北京土话，“讽喻批讲”也能信手拈来。然而据袁腾飞最早带的一位学生回忆，“每次历史课，我们这帮小屁孩儿就听这个初出茅庐的新手表演单口相声。那时老袁的包袱水平很稚嫩，有时候包袱抖完了，台下都没反应。”每堂课上他都会准备很多材料，但是“控制时间的能力稍差，经常一开扯就忘了时间，然后下课铃一响就哀嚎:‘坏了，又拖堂了？’底下同学们暗自窃笑。”
不过，等第一拨学生教完后，袁腾飞已经成了区里有名的优秀青年教师。他所在学校的校长曾专门写了篇文章《略析青年教师袁腾习的教学特点》。这位校长认为，看一个教师成熟与否，根本在于看他是否心中明了所讲授的学科要教给学生什么，该怎样去教。在校长看来，这个初出茅庐才四年的青年已经完成了这两点。
怎样教？袁腾飞认为，就是要让学生对历史有兴趣。还必须知道学生喜欢什么，“很多时候，老师想说的和学生想要的不是一回事”，得学会因势利导。
袁腾飞刚当老师时讲甲午海战，讲到军舰沉了，邓世昌想殉国，他养的狗咬着他的发辫往岸上拖，他把那狗摁到海里，一块儿死。第一次讲，学生们也跟袁腾飞一块儿感动，很“壮怀激烈”的感觉。但等他教书教到1999年左右，袁腾飞碰上了“新新人类”，再讲这故事，孩子们说，“哟，可惜了那条狗了。”
后来又讲林则徐虎门销烟，说在海边挖池子，海水引进来，投进石灰和鸦片搅拌，起化学反应后，残渣排进大海。还没说完，讲台下就嚷嚷:“老师，林则徐不环保。”
“当时特别震惊，匪夷所思，觉得彼此不是一个行星上的动物。”袁腾飞想起那帮学生，哈哈大笑，“后来细想想，这帮孩子不是成心捣乱，他们的年龄、心理和人生经历就容易得出这样的结论。”
以后袁腾飞在课堂不再提那条狗了，说到虎门销烟，就先抢着说，“林则徐这么做，现在看来不环保，是吧？当时还算高明。”这个“环保”在后来的学生看来也成了抖包袱。
袁腾飞发现，激发学生的兴趣和应试并不矛盾。比如有个考点说，“唐朝陶瓷艺术的代表作是唐三彩”。这时袁腾飞就会形象地告诉学生，“唐三彩跟今天的纸人纸马一样，死人用的，活人不会用这东西。你看电视剧《孝庄皇后》里，满人进中原一路上抢了不少宝贝，拿出来一看，全是唐三彩。这不是胡说八道吗？谁把纸人纸马当宝贝挨家摆着？这是冥器，民国时农民刨出来都砸了，嫌晦气。宋朝人觉得浪费，改纸人纸马了。”这是他的一条经验:有时候，很短的一段故事，也能收到好的效果。
袁腾飞也会有气急败坏的时候，据最早的那批学生回忆，有一次课堂上说话的人太多，“袁sir教鞭一砸，脸若冰霜，接着讲台上的教材、教案、粉笔盒通通飞扬起来。底下同学早就不敢吱声了，全都战战兢兢看着。只见袁sir又踱了几步，然后做了一件谁也没想到的事:捡起根粉笔，在黑板上题了首七言！”只是，那时学生们“早吓呆了，谁也不敢动笔记录，这首诗便没有流传下来。”据说，袁老师题诗完毕，眼望窗外，悠悠叹道:“燕雀安知鸿鹄之志哉！”说完，擦掉那首七言绝句，继续讲课，“下课铃响，头也不回，扬长而去”。
这些性情并不影响学生们对他的喜爱，他们觉得这就是“爱之深，责之切。”
面对每一届学生，袁腾飞都会引用宋儒张载的“为往圣继绝学”一句。他认为“往圣”指先贤，“绝学”指的是历史和文化。有时候，他很矛盾，一方面担心学生学历史，将来工作难找，另一方面又希望学生中能出一两个治学的人，把历史和文化传承下去。
在今年袁腾飞所教的班上，至少有3个学生报考了历史专业。小雯是其中一个。此前的历史老师只会照本宣科，让她一度对历史课失去兴趣，直到后来遇到“袁sir”。
“他在我几乎要放弃追随了近10年的历史时，把我拉回了历史身边。”在她看来，“最牛的老师能在有意无意间能改变一个人的命运。” （记者 蒋昕捷文并摄）
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 12:09
http://www.56.com/w77/album-aid-9056083.html
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 12:22
http://www.56.com/w77/play_album-aid-9056083_vid-NjcwODk2NDU.html


==管季超识：

     蓉城讲课现场，相声大师袁腾飞老师讲完了课，循例进入与听讲者‘互动’环节。

     我没打算提问！因为以自己浅薄的历史知识，提出任何问题大概都难不住他。假如提出一个问题，被他三下两下对付一下就过去了，没劲儿！

     于是，我提议请他‘亮一嗓子！’

     感谢袁腾飞很是‘互动’很是‘靠谱’，马上就答应唱一段！而且白送，不加收李老大‘讲课费’，真正的‘买一送一’！

     ---敢情，袁老师这回的唱，早已不是‘首场演出’了。不信，您点看视频！

     别说，袁老师唱得不赖。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 12:28
蔡朝阳：我所思兮在山腰
——从教十三年记

全部的教育类刊物中，我只读李玉龙和小狐编的那一本。全部的《新教育•读写月报》栏目中，我每次看到“行者”这个栏目就要窃笑。
当然，幽默首先来自这个栏目标题本身。事实上2004年《教师之友》的时候就开始窃笑了。“行者”，这个词在汉语的语境中，有一种艰苦卓绝、一意孤行，追寻某个终极价值的英雄主义意蕴。给人的形象感，就仿佛鲁迅笔下那个过客，处境艰难而绝不退缩，悲壮啊，理想主义啊，都与这个词有关。可是，人生很漫长，激情却很短暂，革命者最后还是要吃喝拉撒日常生活的。所以小狐数次三番叫我写行者的专栏，我不敢写，除非用逼供信的手段。首先因为我没英雄主义情结；其次确实也什么故事可讲，人生到目前为止波澜不惊，一点也不跌宕起伏，一点也不可歌可泣，13年教书生涯一直呆在同一个地方不曾挪窝；更重要的是，我根本不是那什么行者，毫无教育理想，遑论革命情怀！在西天取经的漫漫长路中，我是八戒，私下里时刻想着分行李，就此散伙，撤回高老庄老婆孩子热炕头。当教师，只不过迫于生计，因为90年代的国家分配制度的残余，不得不教书而已。在90年代中期，师范毕业生想跳出教育圈的话，要交一笔培养费，数额不小，类似妓女的赎身费。男怕入错行，女怕嫁错郎，一去十三年，钟声响当当。做一日和尚撞一天钟的钟。王怡曾引用李碧华的文章，说到孙行者对唐三藏的维护，看见女妖精就气不打一处来，简直是个“基佬”。说得真是形象，孙行者对唐三藏一往情深哪！就像我几个朋友，谈起课堂什么的眼冒绿光，像看见初恋情人，而我则掉头不顾。为什么还在教书，不过是因为胆小，不敢离开体制，从而丢了饭碗而已。并且，13年了，早已被体制塑造成乖孩子了。

其实，我的嘲讽并不针对“行者”，而是针对中学教师式的抒情。看到有人抒发对教育之爱，总忍不住为他（她）捏一把汗，拜托，抒情啊，千万千万调子不要太高，低不下来的话，您老也累，俺们伸着脖子不明真相围观的也累啊。
教书13年，我基本上就是在这样的心态下过来的，冷眼旁观。后来，就“教育产业化”了，民众的教育成本被空前提高的同时，教师的待遇也有些微提高。当然民众和教师的矛盾也尖锐了。教育产业化和民众之间的矛盾，直接对面的焦点就是一线教师，这是另一个话题。若不考虑这些教育的不公正，想想比上不足比下有余，总算有了一定的体面，便暂时断了跳槽的心。但因为这个制度本身要加给你很多精神上的折磨，你的思想被桎梏在一个铁笼里，甚至有时候还逼着你肉体受苦，为了高考再创辉煌一天工作12小时以上，为了高考再创辉煌连续上班21天不得休息，这个时候还是痛苦地想，狠狠的想：要找一份自由职业，这辈子发誓一定要跳出教育圈。而且近年来这些规章制度对教师和学生的步步紧逼一步步加深，体制这头怪兽对每个身怀自由梦想的教师虎视眈眈，日渐蚕食我们的消极自由，教师就像生活在一个永远不能醒来的噩梦中。很多同行朋友不能理解，我们为什么要花那么多精力去做毫无意义的事情，仅是课堂，仅是和学生的交流那么这个教育是多么美好！可是体制本身的逻辑会按照它自身的逻辑和内驱力发展。在这个教育体制内，每个学生都是零件，而教师只不过是流水线上的操盘手。
因为明了教育里面这些加诸于我们身上的枷锁的坚固，其带来的痛苦甚至远超过肢体的疼痛，我便不能爱置身其中的教育。在这个体制下若还是有人能信誓旦旦说热爱教育，我想仅仅可能出于两点。一是他说谎。二是他没说谎，但是他从来不知道什么才叫做真正的创造的自由。凡是有一个奴隶在，这个制度就不能叫做自由制度；凡你不知道自己的自由被损害，你便不是现代公民。
我知道前述的可能是一些外在于教育的东西，秦晖所谓教育有问题但不是教育的问题。李玉龙曾经问过我，要是有一种好的教育，不需要去穷于应付这些个形式主义的东西，你又如何？李玉龙当然可以有此假设。假设教育也是可以具有创造性的，但我仍是不会最爱教育，因为我最爱的是游手好闲无所事事，其次是写作。在写作中我才能体会到创造的最大快乐和满足。还有，老大，难道真的存在你所谓的纯粹的教育吗？难道目前的情况下，我们能将教育体制丝丝入扣的安排和纯粹的教育本身分开吗？

饶是如此，我仍承认教育是有可为的。这是我除了胆小不敢离开体制之外第二条仍是混迹于教师行列的原因。基于一种对人生漫长理想短暂的对策，我必然要做点事。因为我不可能仅靠不可靠的理想活着，30岁前可以不停的谈理想，40岁还谈理想就是自我欺骗。就像李玉龙跟我说的，既然人活着，总要做点事情的，不然何以遣此有涯之生？现在，我被命运安排，沦为中学教师，暂时没有机会从事更为自由的创造，那么至少也可以在贫乏之中寻找意义。
我就是这么想的，我要是以前在走出颓废阶段之后曾经做过一些有益的事情，仅仅出于这个考虑，而非胸有成竹自以为是的启蒙。相反我对启蒙这个词语一直深怀警惕，尤其是近年来，我尤其明白到了启蒙的居高临下的一厢情愿，每个人都可以是理性经济人，与你是否被人文学者的精神启蒙何干？最好的道路是，有一群具有法政哲学背景的朋友，为我们设计一个目前为止最不坏的教育制度，就足够了。事实上这颇具有可操作性，并非空中楼阁。这比让13亿人同时具有人文理想靠谱多了。尤其是在中国必然走向开放的中途，身为一名中学教师，有可为的地方很多，要是仅仅满足于流水线上的操盘手和国家意志的灌输者，那将是多么的失败啊。就像巴顿将军说的那样，有一天他的孙子问起来，爷爷，二战时候你在干嘛呀？巴顿将军不至于回答说在掏大粪呢。我也想对后人说，我不完全是在掏大粪。
另外，在职业的选择上，同样在一个共产主义国家，与其让我在一家国有大报从事媒体行业从而得到比现在高数倍的报酬，我宁愿拿现在的小钱继续教书。因为在目前的报纸行业中，一个人的不自由会被加倍突出。当然，南方报系除外。而另外更有钱的职业，比如财税工商之类，那对我来说是一种重复的机械劳动，类似于点钞机、收银机，不存在创造性的发挥我个体能力的空间，再有钱，仍是毫无意义。

不过，近年来我又有了新的想法。或者也可以说是对教育有了新的理解。我比以前进一步了解了教育的创造性之所在。作为一个并非将自己定义为应试教育的操盘手和国家意志的传送带的教师，我将有可能介入孩子们一生的成长，我的影响，可能会涉及到他生命深处某个隐秘所在的构成，即，我参与了这个孩子生命的发育，就像混沌学中所谓的蝴蝶效应。这何尝不是意义呢？毕竟，教师面对的是一个个鲜活的生命啊！退而求其次，在获得这种创造性的同时，也不妨碍我享受创作的自由，这就是我开始不那么讨厌教书的原因。当我一位原来看起来像行者的朋友抛弃体制拥抱自由之后，我倒是看起来有几分像基佬的模样了，真是吊诡。并且，当我越来越意识到参与的是一个人生命的塑造时，就开始希望自己是一个好老师，热爱自由的、负责任的老师。
又则，我前面将裹挟我们的体制力量描述得无比巨大，好像我们根本就无所作为，但其实个体并不是毫无作为的，并非单向的接受者。有一次和一位媒体朋友聊天，他有一个非常好玩的说法，意思是说，人就应该生活在极权体制之下，我们的意义就是和这个扼杀人的体制作斗争，从而实现民主与自由，要是已经实现了自由，像美国那样，那我们岂不是很空虚？当时在座的众皆大笑。这个说法和袁伟时很像，袁老先生说，生活在一个黑暗与光明同存的时代，他感到很幸运，因为我们将能亲手去迎接光明。这也是有道理的。但是据郭兄说，在自由世界呆过一天，便胜似在专制国家呆上一生，叫做一日长于百年。这两个说法都很有意思，看上去有矛盾，其实内核非常一致，最关键的在于，我们如何发挥自己的创造性，享受自由和追求自由都是可以有创造性的。并且，我们将要渡过自己有长度的人生，并且没有机会选择我们生活的地方，那么及早规划这个在不自由社会下人生的长度，使之前后一致，是有必要的。
我近几年的思想变化，是做了父亲之后慢慢悟得的。菜虫虫来到世界，他给我了很多惊喜，很多思考，菜虫虫让我考虑很多以前压根儿不会想到的问题，他是我的老师。比如，以前我一度是丁克主义者，因为我想，我自己的价值，就要在自己身上体现，而不是通过第二人。这也推及到对教书的看法，我并不那么爱学生，因为我不认为教出了杰出的学生，就可以是我的骄傲。我的骄傲与荣光仅在于，自己作出了怎样艰苦的努力，思想见地有怎样艰难的进步。即是说，我的价值要依靠我个体而生成，而非借助于外在的媒介。自从成为一个父亲，原来担心的从此儿子成为我的全部，丧失了自我的情况没有出现。相反，菜虫虫的来到极大地拓宽了我的生活空间，也即是说，菜虫虫不但没有毁掉我的生活，反而使我的生活得到前所未有的开拓。我的生命感悟因此有了本质的提升，即便基于这一点，我也感激菜虫虫的到来。这也让我推及到对教书的看法。以前我将教书的职业和自己的追求下意识地看成一对矛盾，彼此妨碍，但现在呢，我也发现，我的事业得到拓展了，写作、自己做研究，和我教书培养反对派并没有矛盾，相反，如果教书也可以是事业之一的话，我的事业也被成倍的开拓了。这让我从狭隘的个体主义者向着博爱高尚的情怀前进了一步，为此，我感恩。
当然，我也更懂得了教育的重要，至少比以前更爱学生了。因为我第一时间，最近的距离观察到成人如何对一个孩子产生影响。这些影响可能是秘而不宣的，但他埋藏着，有一天就表现出来了。教育的神秘带给人的惊喜一点也不比写作带来的惊喜少。比如，前几年我才突然悟得，单向的灌输不是一种好办法，最重要的东西是事实、真相，以及一些基本的思维训练，而最关键在于保有他们天真的好奇心。可以说中学生的辨别能力是很弱的，多年的应试训练、乖孩子的训练，把他们变成了很少拥有独立思维的人，一般用来判断事物的都是辩证法，事物要一分为二的看，什么事情都有其光明面和阴暗面。真是放之四海而皆准。于是每次新带高一我都面临着和辩证法的斗争。每一届都有固执而纠结的学生，跟你纠缠不清。一方面这个时候我越加认识到一个清醒的中学教师的重要性，一方面我摆脱不了厌倦，总觉得被体制制造的傻逼层出不穷，长江后浪推前浪。但又怎么样呢，越是这个时候，我就越觉得需要那些有志于成为公民教员的教师来发挥中流砥柱作用。至于我，则希望自己为那些尚不懂得自由为何物的孩子们树立一个不同的标尺，亦要成为那些自由思想不曾被完全扼杀的孩子们的导航灯。我不是他们的船长，但当他们航行在一生中最黑暗的一段旅程时，我愿是他们边上一丝微弱的光亮。

然而，这些年来，我最大的变化不在于观念，而在于有了行动的勇气。有一位朋友表扬我，说这几年我最叫人敬佩的地方在于做事。感谢这位朋友的谬赞，如果我真的在向行动的方向转变，那真是万幸。事实是，我做的事并不多，但勇气倒是有了比以往更多的增进。我有这么一种想法，在体制内教书，暂时衣食无忧，同时也没有发财的梦想，那么是不是可以尽量做一些有意义的事情，所谓积极生活。
作为教师，职业的特征被人称为“君子动口不动手”。意思是说，我们教师这个行业，仅是停留在思想观念上的，是做一些文化熏陶、思想传承之类的事情。这些事情只跟你的形而上的一面有关，而跟你的物质生活无关。教师可以是课堂中的布道者，但一出了课堂，却掉入卑微之中。多年前我遇到过这么一件事，我在课堂上闲谈，谈到农民的权利，拆迁的违法，权贵的蛮横，颇慷慨激昂。恰好一位学生的家里正碰到这个事情，城中村改造，轮到拆迁他家的房子，但政府的赔偿却远不足以和市价持平。学生觉得我慷慨激昂，便来问我对策，但这个时候我可耻的逃避了。我不知道这给这位学生带去怎样的失望，总之我对自己感到羞耻。诚然我可以给自己台阶下，因为我仅是一个不名一文的中学教师，而非维权律师，即便在单位内部也不是一个拥有话语权的人，实在帮不上忙。但我无法原谅自己的是，我的慷慨激昂和胆怯的回避是多么鲜明的对比。
现在，我仍不具备一个维权律师的勇气，但我可以做一些力所能及的事情。08年汶川地震，我与几位网友一起发起了给灾区捐建一所小学的活动，最终募集18万元善款，因为不能独立建造，于是加入了凯迪网络的凯迪小学的建造行动，现在，这所小学已经开学了，我的几位朋友参加了开学典礼。当然，作为一个知识分子，我最大的行动，还只是说，写文章。但话语也是有力量的，上帝说要有光，于是就有了光，可见，这个光，是说出来的，靠的是话语的力量。
我以前的生活，可以叫做双重生活。上班是教书混饭，下班之后属于自己的生活才开始。按照这样，我活了一辈子，其实只有半辈子。勇气在于，你需要在白天的教育生涯中，拿出你自己真实的生活的那种勇气，把你以前只对笔记本说的，只对志同道合的朋友说的那些话，拿到公众场合说出来。08年奥运火炬在巴黎传递时遭到了抗议，于是群情激愤，认为法国佬太不给我们面子了，甚至要抵制家乐福。那次正好轮到我在早会上讲话，我说，在法国，游行示威是个人的权利，政府无权去干涉和剥夺。我在学校早会上讲话，第一次讲《坚守我们的教育理想》，这篇东西后来成了《绍兴教育》的卷首语。在写这个稿子之前，我刚读完梁漱溟的《朝话——人生的醒悟》一书，那是他在办乡村中学时每天早上对学生讲的话，但我发现，我可以比他讲得更现代性一点。于是我每次都这么样讲，现在有一个小小的故事，有一位学校中层，大概因为我讲的太高蹈了，有反衬他们讲的不够好的意思，建议取消值周领导在早会的讲话。为什么叫做更有意义的生活。这是说，我不否定我以前内心的生活，但我觉得我现在的态度是可行的，甚至是更为建设性的，同时，因为温和，而有可持续性。
我很在意可持续这个词语，我生活在此处，并且不是无产者，我希望这个社会，每个人，都能逐渐向一个在阳光下做事情的公民的身份转变，说负责任的话，做负责任的事。以前，我不自觉的把自己归于被压迫者这一个行列。把这个社会上，分为两类人，一类是压迫者，一类是被压迫者。因此，我不可能跟那些压迫我的人对话，如果要说话，那必然就是对立的，一定是剑拔弩张的，不可调和。后来，我看到这个矛盾，很多时候是一种利益分配的矛盾。意识形态这个东西，在当前，很多时候是一种藉口，只有在最严重的时候才会被人拿来当棒子，平时大可以忽略不计。意即，单位里的很多纠葛，其实就是一个利益的分配问题。我想通这一点对我个人很重要，我想通之后，就可以去谈，而不是将对方看作你死我活的不共戴天的仇敌。这个谈的过程，远比这种博弈的结果重要。今年6月份杭州外国语学校改制的事情，一度闹到满城风雨，但这个事件中，杭外师生所表现出来的那种卓越的见识，使我深受教育，深受鼓舞。我的感悟有二：一是在体制内，我们仍是可以通过合法的途径，来表达我们的不同意，方式可以不激烈，但态度可以是坚决的。二是彼此都应懂得妥协的艺术。事实是这样，我们注定，不得不和别人一起共享这个世界。那些别人，有些是你不喜欢的甚至讨厌的，有些人的主张跟你不一样的，那么如何跟他们相处？所以我并不企图用我的观念去压倒任何一个人，我只是暂时确信自己现有的观念，并且我是一个修正主义者，我时刻知道自己的无知，所以随时准备接受别人建设性的意见。

教书多年，始终在左右彷徨之中踯躅人生，很长时间里不知道我想要什么，不知道我的意义何在。现在年近40，读书思考的过程，最终让我明白了一个道理，用阿伦特的话讲，就是：“人必须在荒诞中生活，以骄傲的对抗来生活。对抗是在经验告诉我们理性不能解释任何事情的时候，仍然坚持理性。……对抗是在理性和人的尊严不再有意义的时候，仍然把它们当作最高价值。”
然而我只走到了人生的中途，作为一个思想上的修正主义者，我不知道将来还会有什么样的改变。我也不知道，除掉让孩子有更自由的生活，让我们每个人更像公民之外，我还有些什么形而上的追求。改写鲁迅的打油诗如下：
我所思兮在山腰，
想去寻她山太高，
低头无法泪沾袍。
爱人赠我玫瑰花；
回她什么：赤练蛇。
从此翻脸不理我。
不知何故兮——由她去吧。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 12:31
1，引：

     全部的教育类刊物中，我只读李玉龙和小狐编的那一本。


===管季超：啥叫‘偏爱’，啥叫‘情有独钟’？阿啃作了诠释。



2，引：

     因为明了教育里面这些加诸于我们身上的枷锁的坚固，其带来的痛苦甚至远超过肢体的疼痛，我便不能爱置身其中的教育。在这个体制下若还是有人能信誓旦旦说热爱教育，我想仅仅可能出于两点。一是他说谎。二是他没说谎，但是他从来不知道什么才叫做真正的创造的自由。凡是有一个奴隶在，这个制度就不能叫做自由制度；凡你不知道自己的自由被损害，你便不是现代公民。

===管季超：深刻！

3，引：

      教师可以是课堂中的布道者，但一出了课堂，却掉入卑微之中。多年前我遇到过这么一件事，我在课堂上闲谈，谈到农民的权利，拆迁的违法，权贵的蛮横，颇慷慨激昂。恰好一位学生的家里正碰到这个事情，城中村改造，轮到拆迁他家的房子，但政府的赔偿却远不足以和市价持平。学生觉得我慷慨激昂，便来问我对策，但这个时候我可耻的逃避了。我不知道这给这位学生带去怎样的失望，总之我对自己感到羞耻。诚然我可以给自己台阶下，因为我仅是一个不名一文的中学教师，而非维权律师，即便在单位内部也不是一个拥有话语权的人，实在帮不上忙。但我无法原谅自己的是，我的慷慨激昂和胆怯的回避是多么鲜明的对比。

===管季超：阿啃的坦诚和自剖，让我对他更添一分亲近和敬意！


4，引：

    我在学校早会上讲话，第一次讲《坚守我们的教育理想》，这篇东西后来成了《绍兴教育》的卷首语。在写这个稿子之前，我刚读完梁漱溟的《朝话——人生的醒悟》一书，那是他在办乡村中学时每天早上对学生讲的话，但我发现，我可以比他讲得更现代性一点。于是我每次都这么样讲，现在有一个小小的故事，有一位学校中层，大概因为我讲的太高蹈了，有反衬他们讲的不够好的意思，建议取消值周领导在早会的讲话。

==管季超：
     我几乎碰到了和阿啃完全相同的经历！！！！！！！！


5，引：

    我的感悟有二：一是在体制内，我们仍是可以通过合法的途径，来表达我们的不同意，方式可以不激烈，但态度可以是坚决的。二是彼此都应懂得妥协的艺术。事实是这样，我们注定，不得不和别人一起共享这个世界。那些别人，有些是你不喜欢的甚至讨厌的，有些人的主张跟你不一样的，那么如何跟他们相处？所以我并不企图用我的观念去压倒任何一个人，我只是暂时确信自己现有的观念，并且我是一个修正主义者，我时刻知道自己的无知，所以随时准备接受别人建设性的意见。

==管季超：这样的认识，我还没有达到。有启发！！！

     现在的问题是：权势者不与你‘妥协’，你可能根本没有哪怕是温和有礼地表达一点商榷意见的机会，党棍在执掌某些地方的教育舵船！



http://zgjypl.5d6d.net/forum-43-1.html

==阿啃在讲座中引用过这个[网络事件]图片。
    管季超可以负责任的说：这只是因其适合网络传播而被‘放大’了的小事情而已，情由可谅，不值得多责备。
    有更多的教育官员肆无忌惮地践踏教育规律，粗暴踩踏教师人格尊严的严重恶行，有待揭露！！！
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:09
http://club.shuren100.com/home.php?mod=space&uid=773586&do=blog&id=147001


===>>请进入[晓月的空间]！
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:12
http://xnjyw.5d6d.net/thread-51353-1-1.html


==》》[晓月]系列文。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:17
范美忠:

《死亡诗社》
    =把非生命的一切都击溃



　也许很少有人在看《死亡诗社》这部电影的时候有我那样惊愕和感慨，惊愕的是原来在一个作为自由象征的国家里，教育也曾经如此刻板、保守、功利和僵化，如此不允许教师和学生个性的存在。教育的某些问题确实是世界性的，跟民族和意识形态无关；感慨的是某种意义上我就是那个基丁老师，发生在他身上的许多事情几乎都可以跟我的遭遇一一对应。如我一样，他同样地充满着激情和梦想，同样毕业于名校（基丁毕业于同样有着浓厚人文传统的剑桥大学），同样热爱教育，热爱自由，热爱诗歌，同样特立独行，视学校教育的陈规陋习若无物，同样鄙视学院派教条技术化的文学研究，同样批评教材，跳过自己不喜欢的章节不讲，同样受到过一部分学生发自内心的爱戴，同样经历了在向体制和传统挑战中被赶走的命运。我不知道他的过去，也不知道他被学校赶走之后是不是还会寻找一个适合的学校教书？他是否经历了如我一样的迷茫挫折以及内心的痛苦？

　　

　　 　　　　　　 　　　　　　　保守的功利主义的校园

　　

　　影片叙述的故事发生在1959年的美国威尔顿男子预备学校。这个学校保守、严谨、刻板、功利和封闭，但它是全美最有名的预备学校。原因正如校长诺兰先生在开幕式上所说：“最近十年来，学校75%以上的学生进了名牌大学，这是家长把孩子送到这儿来的原因，也是本校成为全美最优秀预备学校的原因。”我们的大多数所谓省重点、全国重点、传统名校不也是因为它的百分之多少的重点率，有多少人升入北大和清华以及出了什么奥赛金牌选手和省状元而成为名校，并有家长千方百计花大钱，托关系让孩子上这些学校读书吗?我在杭外教书的时候，2003年浙江省高考理科状元正好是该校学生，校方在校门口挂了一条醒目的横幅来进行宣传和庆祝。看着兴奋不已的领导和同事，我说：“你们为什么不为杭外学生有深刻的思想和高度的文学艺术鉴赏力或他们是诚实快乐而幸福的人而高兴呢？高考成绩能说明什么呢？他能成为爱因斯坦吗？他能有实际的工作研究能力和创造力吗？他二十年之后能成大器吗？他会是一个正直的人吗？他如果当官能不贪污吗？他如果搞学术能不腐败吗？” 这些问题都被忽略掉了。

　同样的上好大学就是一切，成绩就是一切；同样保守的校长；同样地把个性丰富多彩、天赋气质各异的学生进行整齐划一的培养；同样的现实功利的家长和社会；同样地把真正有个性才气创造力和离经叛道的老师赶走；同样的，一个学校成为名校不是因为它有真正优秀的，充满个性的老师，不是因为它尊重学生的生命和个性，鼓励学生自由思考和创造，不是因为它有浓郁的人文艺术教育的氛围，而是因为它教出来的学生能够上哈佛这样的名校，学生能够去学医学、工程、法律这样能够保证学生良好出路的专业；同样的，学生的生命、兴趣、个性、学生的感受都不在考虑范围之内。但就是这样的学校，就有家长想方设法地把孩子送到这里来，尼尔的父亲就是如此。

　校长接着又宣布说英语系的波希尔斯先生退休了，接替他的是该校毕业的，之前在伦敦切斯特中学任教的基丁先生。校长诺兰先生强调该校四大口号：传统、荣誉、纪律、优秀。可见该校是一个传统的、强调纪律的、刻板的学校，离经叛道的行为是不被允许的。而学生在寝室里说：“嘲弄、恐怖、颓废、排泄”，并且开玩笑说：“欢迎到地狱来”。可见这个学校氛围的严格、刻板和压抑。

　　

　　 　　　叛逆的勇士基丁老师

　　

　基丁老师的到来仿佛是在一潭死水中投入了一块巨石，掀起了惊涛骇浪。他的亮相就与众不同，悠闲地吹着口哨走进教室，全无大多数教师的一本正经、师道尊严、人模狗样。学生惊愕，相顾失笑，基丁问“船长啊，船长出自哪儿？”让学生叫他“船长，我的船长！”然后说：“我也上过这所地狱学校并且活了下来，那时候自己很弱智。”他鼓励学生“及时采撷你的花蕾，让你的生命不同寻常！”在上英语文学史课时，基丁批判教材的前言，前言为普里查特博士所写，谈诗歌鉴赏，他写道：“要完全理解诗歌，我们首先必须了解它的格调、韵律和修辞手法，然后提两个问题。第一，诗歌的主题是如何艺术地实现的？第二该主题的重要性如何？第一个问题回答的是诗歌的艺术性；第二个问题回答的是它的重要性。一旦弄清这两个问题，判断该诗的优劣也就不是太难的问题了。如果把诗歌艺术性的得分画在图片的横轴上，把它的重要性记在竖轴上，计算一下它所覆盖的面积，也就得出了它的优劣，拜伦的十四行诗可能在竖轴上得分很高，但横向得分一般。而莎士比亚的十四行诗，可能在横向和竖项上得分都很高，覆盖的面积很大，也就表明了它是一首优秀的诗歌，阅读本书的诗歌时，请练习这种分析方法，随着你用这种方法评价诗歌的能力不断提高，对诗歌的吸收和理解能力也会日益提高”（学生在下面认真地做着笔记）。“屁话！我们不是在安水管，我们是在谈论诗歌。现在，我要你们把那一页撕了！” 基丁老师的语调铿锵有力。



教室里一片撕书之声，另一老师麦卡利斯特以为出了什么事，闻声赶来干涉。基丁说：“这是一场战争，战斗，受害的可能是你们的思想和灵魂！学院派在不断地向诗歌发起进攻。但诗歌、美丽、浪漫、爱情，这些是我们生活的意义。”

　这种对文学批评的概念化、技术化、理论化、学究化的批判深得我心，因为我对那种动辄什么女权主义批评，后殖民主义批评等等已经厌烦透顶。我曾经宣称，当今中国的当代小说批评，我只看两个人的：一个是胡河清，已经死了；一个是邓晓茫的。更有意思的是，我有过跟他一样的对教材的批判，我是让学生把教材扔进垃圾堆。不同的是，我教的是历史，我是批判教材中充斥着的谎言和谬论；相同的是学生惊骇的表情。一开始学生也是如基丁的学生一般在下面郑重其事地记笔记，被我呵斥了一番：“你对历史事件难道没有你的思考和看法，我的每句话你们都要把它当作真理和标准答案记下来？”

　在午餐的时候，麦卡利斯特对基丁说：“你今天的课上得很有意思，虽然有些误导！你鼓励他们成为艺术家是很冒险的。等他们意识到他们不是伦勃朗、莎士比亚、或者莫扎特时，他们会因此恨你的。”

　　基丁：“不是让他们当艺术家，而是自由思想者！”

　　“十七岁的自由思想者？”

　　（中学阶段应鼓励学生自由思考吗？还是主流价值观念的灌输？）

　　基丁：“奇怪，没想到你这么悲观！”

　　麦：“不是悲观，是现实！如果他们真能不满脑子胡思乱想，我也就不会悲观了！”

　　基丁：“只有在梦想中人才能有真正的自由，从来如此，也将永远如此！”

　　我在中学的时候同样遇到过这样的同事，他们也认为你所说的可能是真实的，但太偏激，有的甚至干脆就认为历史政治教育就是为统治阶级意志服务的，所以他们因理解了政治的虚伪而自觉地充当了谎言的传播者和骗人的工具，但他们认为自己是聪明的，因为他们理解这个社会的游戏规则而心照不宣地遵循了它，懂得对什么事情都不必太认真。有人则说：“对中学生应以正面教育为主，不要让他们对社会和人的认识太负面，否则他们会太偏激，太不适应社会！”当然也有少数人会觉得我太反动，不爱国，不可救药，迂腐。某种意义上，我赞同在学生缺乏自由思考所必备的知识和人生经验的基础时进行适当的灌输，但与中国不同的是，在美国不存在意识形态和党化教育的退出问题，因为在关于政治、历史和人本身的问题上（当然不是在生命意义和个性态度上），他们灌输的主流价值观即人类普适价值，灌输的东西正是我想灌输的，是经过质疑之后仍不得不认同的价值和思想。所以我可能会充满激情地去灌输这些东西，但在中国，对这些东西的宣讲以及启发学生的自由思考都必须以对教材以及现有社会的批判和怀疑为前提，必须从批判开始，这是不得已的事情，在美国必须保守和捍卫的价值在中国成了必须对主流价值进行批判之后才能进行宣讲的价值。

　　从教育角度而言，这里还涉及另一问题，在基础教育阶段，一个教师在发挥自己的个性，发表自己的见解和传递自己的价值观上应有多大的自由度？对教材有多大的批评权？如果不允许教师在教育教学中具有个性以及自由的思考，教育的创造和活力是不可能有的。但如果中学教师与大学教师一样自由，那么很可能传递出与社会和家长要求相悖的价值观，从而与保守势力以及家长和社会主流价值相冲突。不过教育决非应该复制社会本身，而应在造就面向未来的新人以及在改良社会方面起到应有的作用，尤其对于中国这样的极权政治的，价值观颠倒的社会，更不能顺从当前政权的利益以及社会的要求，因此，在这个时候，一个有创新和理想主义精神的老师就不能忽略与家长的沟通以赢得家长的理解和支持，并同时考虑环境和系统对异己分子的承受度。显然，基丁并没有考虑现实的操作策略，不懂得妥协的艺术，从而最终被赶走也就不可避免。基丁在跳过很多章节以及只讲自己喜欢的文学方面也与我很类似，但这也正是我需要思考的，因为我自身的偏好涉及到我的个人趣味，我认为不好未必就不好，我不喜欢学生未必就不喜欢。比如基丁只喜欢讲浪漫主义和现代主义作品，而跳过现实主义作品，这点跟我也很类似。但学生未必就不喜欢现实主义的作品。因此，不能过于放纵自己的偏好。

至于同事警告基丁说：中学的时候不能让学生自由思考，他们还缺乏稳定成熟的思想和辩别力这一点，是我绝对不能同意的；但他对学生梦想成为文学家和艺术家的担忧是有道理的，因为的确如他所说，不是每个人都有成为莎士比亚的天赋，但一般来说大多数人都能在经过适当的教育和训练之后成为合格的医生和工程师。在自贡教书的时候，我教的一个女生跟我聊天，她说：“我从小就喜欢文学艺术，但是在分班的时候我选择了理科，因为我不想陷入一些虚无缥缈的不真实的东西里面去折磨自己！”不过后来这个女孩卧轨自杀了。下面再详细谈这个问题。我的做法是，鼓励和培养学生对文学艺术的热爱，对生命的领悟，对精神生活的追求以及塑造一个诗意的灵魂。但在涉及专业道路选择的时候，我一般阻止他们选择哲学历史这样的系，因为我深知一个哲学历史系学生找工作的困难。所以家长普遍的现实主义并非毫无道理，他们有自己的人生经验在里面，人首先还得生存，尽管极度的功利从功利角度来看也是不明智的。让一般学生不把文学艺术作为职业却保持对它的热爱，这是我的人文教育观。但如果一个学生选择中文系，他又有此兴趣和天赋，我一般表示支持，因为中文系学生的出路相对要好得多。不过基丁也并没有鼓励学生成为艺术家，所以这个问题对他来说不存在。不过他相对比较欣赏热爱文学艺术以及跟他气质类似的学生，这是很显然的。一定程度上我也是如此，这点无可厚非。正如一个物理老师可能更喜欢有物理天赋的学生。

　同时，这个同事对基丁的告诫我们也可以认为是这个保守封闭的系统对基丁这个异己分子发出的第一个警告信号，遗憾的是基丁并没有加以重视并适当调整自己的策略，所以才有被赶走的事情发生，这种策略的讲求类似于革命与改良，激进与渐进的关系。我在教书的时候，这种信号也首先是通过同事的态度传达出来，比如他们会告诉我传言中家长领导对我的态度和评价啊，学生的反应啊等等，我一般是把同事和家长领导视为庸众，把自己视为先知和超人（当时是如此，现在则未必），如何与“庸众”相处，考虑现实的可行策略，是需要反思和总结的，无论是基丁还是我。

　基丁的教学始终着眼于学生的生命，并鼓励学生自由思考！让学生自己思考和选择，恐怕并不等于把自己单一的价值观灌输给学生！

　　基丁站在讲台上问：“我为什么站在这儿，谁知道？”

　 他接着解释说：“是为了提醒自己时刻用不同的眼光来看待事物！从这上面看世界完全不同。同学们，我们必须努力寻找自己的声音；因为你越迟开始寻找，找到的可能性就越小，梭罗说：‘大多数人都生活在平静的绝望中！’”

　　基丁还跟学生一起踢足球，鼓励学生大胆自信，充满梦想和生命激情。在这一点上跟我又是惊人地类似！

　　他让学生踢球之前每人念一句：

　　与逆境不屈抗争，以无畏的气势面对面对敌人；

　　做一个世界的水手，游遍所有的港口；

　　我要做生活的主宰，不是奴隶；

　　走上绞刑台，迎向行刑的枪口；

　　我自安之若泰；

　　舞蹈、鼓掌、兴奋、欢叫、跳跃、飘飘荡荡，滚滚向前；

　　让生活从此变成一首欢乐的诗；

　　做一个真正的上帝。

　　基丁让每个学生写一首诗并在课堂上朗诵。

　　托德•安德森性格内向，不能写诗，基丁鼓励他大叫。基丁指着讲台上惠特曼的照片，让托德写出了一首超现实主义色彩的诗篇：

　　一个疯子（基丁：说出第一个出现在你脑子里的词），一个牙齿流汗的疯子，我闭上了眼睛，他的形象在我眼前晃悠，一个牙齿流汗的疯子，瞪得我心砰砰直跳，他伸出手掐住我的脖子，他一直在念叨，念叨真理，真理象一床让你双脚冰凉的毯子！它，你怎么扯，怎么拽，总也不够！踢也好，打也好，它总也盖不住我们，从我们哭着降生到我们奄奄一息，它只会盖住你的脸，不管你如何痛苦，如何叫喊！

　　基丁带学生在院子里排队走路，学生不自觉地就迈出了同样的步伐，表现出整齐划一的渴望和从众心理（基丁类似于鲁迅所说的独异的个体），学生甚至不自觉地随着队列的节奏鼓起了掌，学生一起唱基丁教的歌：“我不知道，但有人对我说，写诗已经过时了！”









　　基丁：“不知你们注意到没有，每人开始都有自己的步伐，自己的节奏。我说这些是为了说明顺从的问题，说明坚持与众不同的信仰的困难，我们都有一种被人接受的需要，但是你们必须坚持自己的信仰是独特的，是你自己的。哪怕别人认为你们很怪，或者很讨厌。哪怕一群人都说，那太差了！罗伯特•弗罗斯特说：‘两条路在树林中分岔，我选择走的人少的那条！’这就导致了所有的不同，现在，我希望你们也找到自己的路。找到自己的步伐，步调。任何方面，任何东西都行！不管自负也好，愚蠢也好，什么都行！各位，这个院子是你们的。你们用不着表演。完全为你自己。要敢于逆流而上。”（这时楼上办公室诺兰校长正在注视着基丁的举动，侧目而视。）

　　学生查理•多尔顿以死亡诗人的名义在校报上登了一篇文章，要求学校接收女生。学校就此事郑重其事地开全校大会来查处，在会上查理开玩笑说“诺兰先生，上帝来电，他说威尔顿中学应该有女生！”，遭到诺兰校长用木板打屁股的惩罚。

　　基丁批评查理：“你今天的表演很拙劣，‘吸取生命中所有的精华’不是让你胡来，有时要大胆，有时要小心。一个聪明人知道什么时候该怎么做。在我看来被学校开除不是勇敢，是愚蠢！因为你会失去很多大好的机会！”

　　这里体现了基丁的矛盾，在现实面前，他告诫学生要注意策略，遗憾的是他自己却完全没认识到这一点，结果最后被赶走了。同时他也意识到学生上大学还是很重要的，因为体制的正途确实意味着很多机会。

　　

　　 　　　　　　诺兰找基丁谈话

　　

　　诺兰：“我听到传言说，你在你班上采用一些非正统的教学方法，但是，我不是说这跟那个叫多尔顿的学生的错误有关。我用不着提醒你，他这种年龄的学生很容易受人影响。”

　　基丁：“你的惩罚对他很有影响，我肯定！”

　　诺兰：“那天在院子里是怎么回事？”

　　“院子？”

　　“对，孩子们一起走，一起拍手！”

　　“哦，那是为了证明一个观点，顺从的危险！”

　　诺兰：“这儿的课程是固定的，经过检验，很有效！如果你有疑问，也不应该随随便便地乱改！”

　　基丁：“我始终认为教育任务的根本在于让学生学会自由思考！”

　　诺兰：“在他们这种年纪，开玩笑！传统和纪律，送他们上大学，其它的你就不用管了！”

　　校长终于亲自出动了，我在自贡教书的时候，校长书记找我谈话也不止一次：你不能在课堂上发表自己对历史问题，对社会政治的看法，不能有自己的观点，不能批判教材，不能讲得太深，威胁要停我的课。

　　

　　 　　　　　　死亡诗人俱乐部

　　

　　应该说，基丁有意无意地鼓励了学生的放纵和点燃了他们青春的生命激情，比如学生组织死亡诗社，喝酒抽烟，而诺克斯能够鼓足勇气追克里丝恐怕也与他有关系，托德从一个不敢写诗不敢在公开场合朗诵的腼腆胆小的孩子变成了一个敢于反抗的人，尼尔敢于坚持自己的理想都与他有关！

　学生去查基丁当年的记录：基丁当时是足球队队长，校史年鉴编辑；读的剑桥大学；死亡诗社成员；充满幻想，敢作敢为。

　学生好奇地问死亡诗社是怎么回事。基丁：“死亡诗人致力于吸取生命的精华。”每次开会前引用梭罗的这句话，在印地安山洞聚会，轮流朗诵梭罗、惠特曼、雪莱等人的作品。学生决定模仿基丁当年组织死亡诗人俱乐部。

　　死亡诗人俱乐部开幕词：

　　梭罗：“我步入丛林；因为我希望生活有意义，我希望活得深刻，吸取生命中所有精华，把非生命的一切都击溃。以免当我生命终结，发现自己从没活过。”

　　

　　　　　　　　　尼尔的自杀极其影响

　　

　　在学校开幕式之后，尼尔父亲佩里告诫尼尔说：“我和诺兰先生谈过了，我觉得你这个学期课外活动太多了。我看你不要参与校史年鉴的事了。等你读完了医科大学，自立了，你想干什么就干什么！但在那之前，你得听我的。需要什么，尽管说！”尼尔被迫放弃校史年鉴的工作。

当尼尔父亲得知尼尔参加戏剧活动之后，怒斥尼尔：“你浪费时间去演什么破戏！这已经够意思了！但你居然还敢故意欺骗我！你以为能逃脱得了？回答我，是不是那个新来的老师基丁唆使你干的？ ”

　　尼尔：“不，没人唆使我，我只是想给你一个惊喜，我每门课都是A！ ”

　　父亲：“我付出了很大牺牲才把你弄到这儿来！你不能让我失望！”

　　困惑和苦恼的尼尔找基丁诉说，寻求解决问题的办法，他说：“我们家不富裕，他想替我安排我的将来，但他从来不问我想什么？他们会说他们就指望我了，说一切只是为了我！”

　　尼尔演戏结束后，基丁鼓励他说：“你有这个天才，演得真好！我都看呆了，你一定要坚持！”

　　尼尔父亲告诫基丁：“请你离我儿子远一点，别把事情越弄越糟！”

　　尼尔演完戏回到家里，父亲责骂他：“我一直在想，你为什么偏偏违背我们的意思！但不管什么原因，我不会让你毁了自己的一生！我们明天就让你从这个学校退学，上布莱登军校！你要上哈佛，你要成为一个医生！”

　　尼尔：“我要告诉你我的感觉！”

　　父亲：“什么感觉？”

　　尼尔沉默，当晚自杀！

　　学校就尼尔的死和死亡诗社一事展开调查：把尼尔自杀的责任都推到了基丁身上，基丁被迫离开！

　　学校和学生对尼尔自杀原因有不同的说法：

　　学生托德把尼尔的死归因于他父亲：“是他父亲逼的，他父亲杀了他！”而学校则认为责任在基丁。其实我们可以这样来看待这个问题：如果没有基丁，尼尔不会自杀，因为他的生命可能不会被点燃，或者是早就妥协了；如果他父亲不是如此专制和严厉，尼尔亦不会自杀；如果尼尔坚强一点，也不会自杀，而根本原因则在于他父亲无视孩子的兴趣和理想，把自己的意愿专横地强加到孩子身上。可是学校和他父亲都认为责任在基丁。

　　诺兰（在学校就此事召开的大会上的发言）：尼尔•佩里的死是场悲剧，他是最好的学生之一；学生家长对此事都很关注，尼尔的父母也要求学校调查尼尔的死因。

　　学生卡梅伦：我们是受害者，我们和尼尔。是基丁老师把我们灌输成这个样子。对不对？如果不是他，尼尔还舒舒服服呆在屋里学化学，梦想成为一个医生。

　　学生查理：他没有灌输我们什么，是尼尔自己喜欢演戏！

　　学校的调查。诺兰问托德：“报告说基丁老师是怎么鼓励你们组织俱乐部，并把它作为一个煽动卤莽任性行为的中心！报告还谈到了基丁老师是如何在课内课外组织学生去演戏的，正是基丁老师滥用了他作为老师的影响力，才导致了尼尔的死亡——尽管他知道这是违背尼尔父亲意愿的！”（可是父亲却并没有责任，似乎父亲的意愿就是天经地义的！）

　　诺兰强迫托德承认是基丁的责任，并要他签字！

　　提到学生自杀问题，我不得不又联想到我的经历以及当下中国的教育！

　　在我离开自贡蜀光中学以后不久，我教过的一个学生也自杀了。当然，她的自杀跟我没有任何关系，我是在两年之后才听说这个消息的。据说她自杀的原因是这样的，她期末考试没有考好，受到了老师和家长的批评。即使是在经济落后的四川，自贡也是最穷的城市之一，她的父母都下岗了，每个月只领一百来块钱的津贴，对未来感到绝望，从而把改变家庭处境和命运的所有希望都寄托在了女儿身上！因为没考好，父母数落了她，她也觉得自己辜负了父母的期望，而自己尽管努力了，成绩依然不好，她感到人生是如此沉重、绝望和灰暗。于是卧轨自杀了。当然，还有可能是她的班主任老师用了刺激性的语言来挫伤和辱骂她，我很清楚，跟我同一办公室的教数学的离婚了的她经常用刺激性的语言辱骂学生。而且在她自杀以后，学校就做出规定：以后老师不准再用刺激性语言辱骂学生。一些学生还说：“如果范老师在，她也许不会自杀，因为范老师也许是唯一一个她可能倾诉内心的苦恼、可以理解并开解她的老师！”从这个地方可以看出，我们的教育是多么扼杀孩子的天性和个性，又在多大程度上把社会的要求和家长的期待放在了他们的身上而完全地忽略了他们自身的感受。听到朋友转述的这个不幸的消息之后，我心情很糟糕，泪水居然涌上了眼眶，一个美好而青春的生命就这么消失了，被我们的教育制度和社会所扼杀！我不知道那些老师是否有过反思？我教了他们那个年级七个班的历史，对大多数学生都没有记忆，因为她曾经向我借过一本《人间词话》，所以对她有印象，一个很可爱很有灵气很感性的女孩子，她自己也说她喜欢文学艺术而短于理性逻辑思辩，因为自尊（因为学生和老师一般都认为，只有笨的理科学不好的学生才会去学文科，所以她不愿意别人觉得她笨，其实，从多元智能的角度看，数理逻辑智能不过是七种智能之一而已，我们就用这种单一的智能评判标准使相当一部分学生产生了受挫感。）和家庭社会的压力，她选择了自己并不喜欢且缺乏天赋的理科，所以才产生了这样的悲剧。而当内心充满痛苦和绝望情绪的时候，她居然不信任家长和老师不向他们倾述而选择了自杀。我们的教育制度是多么冷酷，而相当一部分老师根本不能走进孩子的心灵！我的学生怕我难过，还特意告诉我那位朋友，别转告我这个消息，虽然我似乎并没有责任，但内心却感到前所未有的沉重和辛酸，我们这种非人性的教育还要持续多久。



学校教育的功利和刻板，家长把改变家庭命运的希望寄托在孩子身上，把自己的意志强加在孩子身上，在这一点上，五十年代的美国和当今的中国不是惊人的相似吗？

　　

　　 　　　　　　尾声：悲壮和感人的告别

　　

　　学校决定让基丁在学年还没有结束的时候就中途走人。校长诺兰先生代替基丁上课，重新让学生念普里查特博士的序言，从终点又回到起点！

　　诺兰问卡梅伦上到哪儿了？

　　卡梅伦：上了几章，很多地方都跳过去了。

　　诺兰：现实主义作家呢？

　　卡梅伦：没有上！

　　基丁回教室拿自己的东西。一部分学生不顾可能降临到自己身上的惩罚，站到课桌上向基丁致敬！托德深情地说：“船长，我的船长！”这个场景深深地感动着我，淳朴和天真的孩子有他们自己的判断力。这反应了学生人心的向背，但也有约一半左右的学生没有站起来。　　此时我又联想到自己。在离开杭外前一天，我教过的两个班的十几个学生因为联系不上我，一直在我的寝室旁等待着与我告别，并给了我一分学生集体签名的让我感动不已的留言！我知道，虽然只有短短两个月的时间，我靠自己的学识、激情、真诚和对学生的理解赢得了学生的心，尽管我的教学技巧还比较欠缺。但我也知道，毕竟，不是所有的学生都欢迎我喜欢我，毕竟，一直受传统教育的他们中的相当一部分并不能在短时间内接受我，还因为与成人社会一样，学生中总有一部分人是保守主义者和现实主义者。我曾经问过学生，问是否很喜欢我和很不喜欢我上课的学生各占一半，学生说是的。联想到卡梅伦对基丁的态度，以及最后告别的时候约一半的学生没有站在桌上致敬，我就知道，并不是所有学生都喜欢基丁，尽管他们可能也同时因为害怕诺兰老师的处置才选择了沉默，但也可能是他们态度的真实表露。如果说影片有明显不足的话，那就是学生对基丁的不理解、意见和反感没有得到足够的表现，仅仅是卡梅伦一个人的态度还是不够的。

　　传统与反叛，纪律与自由，浪漫、自由、生命与功利现实之间也许永远有着一定的矛盾！我们的教育该怎样在国家社会需求与个人生命的舒展，在浪漫与现实之间，在自由与纪律之间，在传统与反叛之间找到一个平衡点呢？在上个世纪五十年代的美国，这样的学校是普遍存在呢还是是一部分呢？现在的美国这种状况还存在吗？我想起《学会生存》上面的话：教育活动如同司法活动，倾向于形式化和公式化，倾向于重复过去！教育，本应是面向未来的充满活力和开放性的事业，却成了全社会中几乎最僵化和保守的行业！教育何为始终是我们要思考的问题。而作为一个与基丁有过惊人相似遭遇以及相同理想的老师，如何在理想与现实之间寻求平衡，也是需要慎重考虑的，不管是从教育角度还是从操作的策略角度。与美国不同的是，不仅仅是缺乏对学生生命、个性的尊重，即使从功利的角度考虑，我们的教育也并没有使学生学到真正足以生存的实用知识和技能，何况在正处于后极权主义时期的当下中国，我们的教育还存在意识形态的党化教育的禁锢，改革是双倍地艰难！

　　尼尔曾经问基丁：“你哪儿都可以去？但你怎么能忍受呆在这儿呢？”

　　基丁：“因为我喜欢教书，我不想去其它地方！”

　　我的学生和朋友也这样问过我，我的回答也跟基丁一样。可是，当想再次选择到中学教书的时候，我依然心存畏惧，我害怕自己尽管更理性更成熟并且也在一定程度上学会妥协了，还是会被现在的学校赶出来。我们的教育出路何在呢？也许只有指望中国政治自由以后，教育的民间化、多元化得到发展，各大学获得自主招生的权力，高考压力减小，学校的自由度增加之后才有可能了，我梦想着那一天的到来！


与《生于七月四日》中美国同样存在着盲目的爱国主主义情绪一样，美国的教育也有非常僵化和功利主义的一面，但美国的电影人就偏偏能敏锐地捕捉到这些问题并很好地表现出来，促使人们警觉、思考和寻找改革的办法！这是一个自由和开放的社会充满活力、思想、自我反思以及纠错能力的表现。我们的电影导演干什么去了呢？只会说“为了天下”吗？还是说教育形势一片大好，或者说为了稳定呢？



　　2005/1/20
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:22
http://v.youku.com/v_show/id_XMTgwMDE4MzY4.html
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:23
哦．船长，我的船长！
　　--惠特曼
　　哦．船长，我的船长！我们险恶的航程已经告终，
　　我们的船安渡过惊涛骇浪，我们寻求的奖赏已赢得手中。
　　港口已经不远，钟声我已听见，万千人众在欢呼呐喊，
　　目迎着我们的船从容返航，我们的船威严而且勇敢。
　　可是，心啊！心啊！心啊！
　　哦．殷红的血滴流泻，
　　在甲板上，那里躺着我的船长，
　　他已倒下，已死去，已冷却。
　　哦，船长，我的船长！起来吧，请听听这钟声，
　　起来，——旌旗，为你招展——号角，为你长鸣。
　　为你．岸上挤满了人群——为你，无数花束、彩带、花环。
　　为你，熙攘的群众在呼唤，转动着多少殷切的脸。
　　这里，船长！亲爱的父亲！
　　你头颅下边是我的手臂！
　　这是甲板上的一场梦啊，
　　你已倒下，已死去，已冷却。
　　我们的船长不作回答，他的双唇惨白、寂静，
　　我的父亲不能感觉我的手臂，他已没有脉搏、没有生命，
　　我们的船已安全抛锚碇泊，航行已完成，已告终，
　　胜利的船从险恶的旅途归来，我们寻求的已赢得手中。
　　欢呼，哦，海岸！轰鸣，哦，洪钟！
　　可是，我却轻移悲伤的步履，
　　在甲板上，那里躺着我的船长，
　　他已倒下，已死去，已冷却。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:25
这个世界是异类的

　　来自: 南桥






　　有一同事说《死亡诗社》是他有生以来看过的最好的十部影片之一。这是一很好的片子，但人各有好，我更喜欢柯恩兄弟或姜文拍的那种，带些梦幻色彩，带些悬念的影片。比如柯恩的那部《哥们你在哪里？》我就连看了两遍，非常喜欢。《死亡诗社》是一个古老的、关于守旧与创新、现实与浪漫、新人与老人两股势力二元较量的影片。这是一个类型片，是按公式制作出来的，然而，“魔鬼尽在细节里”，近乎完美的摄影与演出，将这个老套的故事，演绎得美轮美奂。
　　　　
　　这部影片很是激发人的思考。考试上名校做医生赚大钱娶美女，并非中国学生的专利。尼尔的父亲也和一个普通中国家长一样，望子成龙，扼杀他的表演兴趣，逼他好好学习，以后上哈佛医学院，结果这小子想不开，开枪自杀了。学校正好要找理由收拾搅翻了一潭水、鼓励学生张扬个性，培养爱好的新来老师 Keating，于是将尼尔之死归咎于他。新来老师被逼走，可是他失去饭碗，得到了不少学生的心。电影的结局是开放的。后事不知如何，然而在我们身边，我们一转身，就会看到个把像Keating 那样的人。其实他们的命运不一，有的人被排斥，有的人被同化，有的人活的好好的，甚至比其他人更成功一些。
　　　　
　　理论上说，教育是要把我们培育成改造世界的人，也就是Keating这样的人物。和老同学联系，他们不是问我在哪里高就，而问我在哪里改变这个世界（So, you are out there changing the world?）还有的同学说，等我长大了（毕业了的隐晦说法），我会像狂风暴雨一样，席卷某某领域（Once I grow up, I am going to take … by storm.）
　　　　
　　有时候这是玩笑或自嘲，可是当我们年轻的时候没有这种浪漫，没有这种冲劲，而只是想着如何去适应这个世界，那田鼠和蝼蚁一样的人生，是何等绝望？就如同这电影一开始说的，人到最后，其实会被黄土埋掉，成为虫子的食物，这白驹过隙的一生，怎么着都是一遭，现实的生活只是一种必需，然而从今天活到明天，只关注物质所需，没有一个精神的家园，我们就会和大部分人一样，排队站到灰色的大多数里面，“默默地过着绝望的生活”。如果你偶尔看到这句话，请你反省一下，你现在过的是这种生活吗？如果是，如果你有所不满，是否得像“船长”老师号召的那样，站到桌子上，换个角度去重新看待自己的人生？世界或许和你平时看的不一样。
　　　　
　　电影中的老师教授诗歌的时候，将现实主义的诗歌大部分跳过去不教，而侧重于浪漫派诗歌，如惠特曼那种气贯长虹的诗歌。对于除了荷尔蒙一无所有的高中生来说，其实这未尝有什么错误，因为你怎能想象一个十几岁的孩子就那么现实，连一点梦想都没有了呢？有这么一个突破口，有个死亡诗社这样的组织，宣泄一下，或许可以避开更多的问题。至于尼尔的自杀，其实是和老师的教学方法和培育方法没有什么关系。一个有梦想的人，其实也可以不脱离现实。我对那老师跳过现实主义部分的做法也有异议，因为人是可以既现实也有梦想的。这种人才是高人，他有巨人般的身材，头在云端，脚踏大地。
　　　　
　　当然，现实中的教育，尤其在工业化革命之后，往往是要把我们塑造成符合现实所用的人，学生不过是送进来，流水线加工后再送出去的产品。这样的教育不是要让我们去改造世界，而是要教我们习惯了被世界改造。已故笑星卡林说过一句话，说把人教聪明，不符合美国统治者的利益。在中国更是这样，把人教蠢，教到只会ABCD打勾选择，是符合当权者利益的。大部分时候，一个新人跑过来，满怀激情地要改变现状，最后往往会被同化掉，或者排挤走，因为大部分体系，都倾向于维持现状。人思想上排斥革新，就像其身体会排斥新药一样。对于大部分资质平平的人来说，那没有办法，只有缩到那灰色的大多数里，还落个平安。如果你够强大的话，你可以改变这个世界。如果你不够，那么世界一般来说会把你给改造过来。当然这未必是坏事。资质欠缺的人在这个世界里安分守己，是他也是他人的福气，因为平庸加激情只会等于折腾。唯有才能和激情加到一起的时候，才有产生积极改变的可能。
　　　　
　　不要因为这部电影，认为不越雷池半步才是正道。如果这样的话，建议你去看看电影《浓情巧克力》。如上所述，但凡有能力去改变的人，最好还是去试它一试。千万别以为循规蹈矩一点，“现实一点”，你就会承受地土，得到这个世界。改变是一种冒险，可是将你绑在火刑柱上烧死的时代过去了，如同Outlier一书所示的那样，而今真正改变世界的人，真正的成功者，并非那处在常态分布内的灰色大多数，而是那一个个不愿意默默地、绝望地生活着，而纵身一跳，站到桌子上头，去另眼看世界的人。
　　
　　他们的名字叫异数。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:27
中小学教师可能是知识分子吗？
　　梁卫星/蔡朝阳
　　
　　梁卫星：朝阳兄，这些年来，我一直在关注你，看着你一步步从传统的教师伦理中挣脱出来，向一个公共知识分子努力，这对我触动很大，我想，一个教师是不是本来就应该是一个公共知识分子呢？一方面，教育有其保守的一面，他要传授千百年来人类为了追求更好的生活累积起来的知识系统，播种千百年来人类为了追求更美善的生活形成的伦理共识，这个时候，教育者作为此一教育理想的载体，其与社会基本的伦理道德是同质的，他算是有机知识分子；另一方面，教育又有其革命性的一面，一旦整个社会体制如利维坦一般与真美善为敌反人道反人性，教育的本性就要求与这个社会体制为敌，坚定不移地持守真美善的价值，另外，即使整个社会体制还能基本正常地运转，教育的本性也仍然要求追求更好更真更美更善的生活，为了适应这一教育本性，教育者的工作也应当有其对社会批判的维度，因为任何社会体制和社会价值天然地封闭理想竭力保守，这个时候，教育者应当算是公共知识分子了。我们生活的时代，道德崩溃，伦理失范，应该是一个教育者更多地要承担批判社会，为生活注入理想，为伦理立法进行人性奠基工作的时代，也就是说，教育者在这个时代本来就应该成为一个公共知识分子。但是，举目整个教育圈，尤其是中小学教育圈，像你这样有着明确伦理责任和公共知识分子情怀的教师屈指可数，为什么会这样呢？你能不能谈一谈你对教育圈的认识，谈谈你这样一个自我实现的过程？
　　
　　蔡朝阳：其实，没有卫星你说的那么郑重啊。只是经常碰到一些事情，又刚好如你一样，喜欢阅读，愿意去思考这里出了什么问题，仅此而已。知识分子，乃至公共知识分子，这个群体自然是存在的，我们在当下可以举出很多值得尊敬的知识分子，至于中学教师这个群体，能不能算到知识分子里面，那很难说，还是留待别人去评价。从现在的基础教育的现实来看，我倒觉得中学教师像蓝领工人，做的是不需要思想的体力活。可能社会的基本看法也是如此。比如我经常碰到这样一种情况，在网络或者现实生活中，碰上新朋友，当他知道我是中学教师后，会有人向我表达敬意，一般他们的理由是：像你这样的中学教师不多。
　　其实我并不享受他们的这种敬意。因为这种敬意的背后有一种潜台词：中学教师作为一个群体，是沦陷了。在这个前提下，像我这样，他们认为尚具备一些基本常识，才会不吝赞美，认为我是一名好的中学教师。假设一下，如果我不是中学教师，而是大学教师，或者媒体人，或者律师，或者一个学习经济学出身的，或者it业的从业者，我还能收获他们的敬意吗？这里的问题在于，我的被致以敬意，前提是，整个中小学教师的群体，是普遍的平庸，因而有几个略具常识的人，就被看作是空谷足音，当作珍稀动物。想到这一点，我一点也高兴不起来。
　　有一次我跟几位朋友闲聊，说及我不喜欢教书，有朝一日希望从教育体制内出走。当然这是老生常谈，熟悉我的人也仅仅知道我是说说而已，缺乏从体制出走的勇气。但有一位朋友马上阻止，说，蔡老师，你得坚持啊。他笑说，这是他的私心，至少要教完他的女儿。我想，要是多数语文教师都能到达某一水准，我的朋友也就不会这样半开玩笑半当真的劝我留下来坚守了吧。
　　
　　梁卫星：是的，一种令人绝望的氛围，平庸到了让人心慌气闷的地步，但他们还一个改革又一个改革地叫嚣着，名词换了一个又一个，热闹得狠。却只是圈子内的热闹，社会一点也不买帐！
　　
　　蔡朝阳：是啊，比如，前几年很多教育圈内人谈一个话题，就是教师的专业化。这是因为目前社会对教育的严厉批判而发生的一种反应。其中一个类比的理由是，为什么很少人从专业角度批评医生，因为医生的工作是专业化的，别人不懂。而教书，即便批评者没教过书，至少有过中学时代，听过课，所以谁都可以置喙。教育圈内一部分人的对策就是，也需要像医生那样，把自己专业化起来，最好搞到人家都不懂，那就没法批评了。说的也有一定的道理，医疗方面的纠纷，多是类似于是否收红包等道德评价，鲜有人敢质疑医生开的处方的，原因即在这里。
　　但我觉得，谈教师的专业化，很大程度上是一种鸵鸟政策，是自我封闭的选择。面对别人的批评，马上将自己包裹起来：现在你看不到了，你就没法批评了吧。但这不是解决教育问题的根本出路。而社会上对教育的那些负责任的批判，说实在的不指向普通教师个体本身，而更多的指向于制度。
　　制度的因素是当然存在的，制度很坚硬，制度塑造了大多数的教师，他们按照这个轨道，按部就班，不能越雷池半步。问题是，是不是制度不改变，那么中学教师就无所作为了呢？新闻审查制度也没有改变，但新闻人在最近几年作出的努力，就很可观。当然，这也跟新闻界的声音是被放大的有关，教育圈的客观情况是，它本身就是比较封闭的，自成一统，因而，教育圈内部的一些讨论，很难被外界所了解。不过这不是最重要的原因，最重要的原因是，教育圈内多数人用极大精力讨论的，基本上都是伪问题，不涉及教育的本质，也不触及时代对教育关注的最大焦点。这样，毫无意义的，完全游离于时代潮流之外的教育圈，被人忽视，被人遗忘，是必然的。万一被记起，也不是因为什么好事，而是因为出现了像黄艺博这样的怪事。
　　
　　梁卫星：是的，我们的教育完全无视于生活的奔腾，时代的变迁，彻底丧失了对教育理想的追求，完全沦为一部分教育官员和教育名师的利益跑马场，而绝大部分普通老师则只能把教书作为一个饭碗，过一天算两个半天。这样的教育，出现黄艺博这样的怪胎也就不奇怪了。有时候，我真认为教育圈内真的是应了那句老话——“洪洞县里无好人”。
　　蔡朝阳：哈哈（大笑）不能完全说没有好人了，但的确很少很少。
　　很久之前，深圳有个严凌君，一人之力编了一套中学生读本，由中华书局出版。《南方周末》采访他，偌大标题叫做：寻找语文教师的尊严。严老师火了一把，之后我很久没有听到他的消息了。这也是必然，没人理会啊，教育圈内持守理想的人总是寂寞的。你在2004年的徐州，给我留下最深刻印象的一句话，是“别做自己憎恶的人”。你这句话是一句否定句，态度很决绝，没什么可以妥协的余地。我倒是想，那么，不做自己憎恶的人，做自己喜欢的人，该是怎样呢？否定很容易，建树却很麻烦。幸好，这么些年来，你并未荒废，并以今年花城出版社的《成人之美兮》，作为一段时间的阶段性成果。
　　
　　梁卫星：可是，这是一部在艺术上并没有多少价值的作品，我真不是谦虚！
　　
　　蔡朝阳：当然，按你自己的说法，这是一部在艺术上未必有多少成就的小说。然而，作者自己的评价无论真实与否，其实只能作为一个参考。因为小说写成之日，就不属于作者本人了。据我的观察，这个小说还是引起了教育圈内外较大的震动。在我身边，就有好几个熟悉不熟悉的，来自不同行业的朋友，都曾向我提及这部小说。《文学报》的记者对卫星兄有一篇专访，这位记者跟我聊天时，也讨论了这个小说。而我的一位同事，则说，这个小说太真实了，真实的叫人不敢逼视。
　　为什么要谈你的这个小说，不因为这是我们朋友圈内的一个成果，而是因为这个小说的现实批判意味，深刻的触及了现在基础教育中的病态与变态。前面说，做自己喜欢的人，喜欢的人是怎样，可能没有定论，但越是远离自己憎恶的那种生活，可能就越接近我们愿意前往的那个方向。写小说，有什么用呢？这需要卫星兄你自己来解答。而我的看法则是，这是你以说出真实为核心的对其所憎恶的生活的一种反抗，同时，更是尖锐的批判。另一个力证是今年《南方周末》记者对你的一个专访，这个专访里，中学教育圈内部的一些丑态，被前所未有的暴露出来，为了高考升学率，一些校长不惜求仙拜佛，没有比这个更具有讽刺意味的了。教育是启迪人的智慧的，教育是要辅助人的理性的成长，现在呢，扭曲的无以复加的应试制度，将人扭曲至此，不惜诉诸于迷信巫术，太有讽刺意味了，真所谓“不问苍生问鬼神”！所以，我相信这部几乎接近于纪实小说的作品，以及你在专访中提及的那些丑态，你在论及这一切的时候，所遭受的压力，恐怕是空前的。所以，即便仅就这些而言，你的努力便十分值得肯定。
　　
　　梁卫星：实话说，风险实在很大，大到超过了我的想像，我要是事先知道会有这些风险，肯定不会写这个东西的，只是现在木已成舟，我只能坚持下去了。然而，我还是不敢自信，我的所作所为，算得上是一名公共知识分子。我想，我其实内心并没有充分的准备，不如朝阳兄你一直是内心自觉自明的。我想，这恐怕是很多要有所作为的教师们的通病吧。
　　
　　蔡朝阳：其实，我对自己的工作也是有怀疑的，我也常常想，就这种持续的批判的态度，以及这种批判的意义而言，这样的中学教师，是否可以称得上是一名知识分子呢？说我从不曾考虑过“知识分子”这个词语有些矫情，但更大原因，无非是言说的冲动而已。梁漱溟说“吾曹不出如苍生何”，儒家知识分子的使命感在当代早已经破碎，我也不敢轻言代表什么什么，仅仅因为不吐不快。
　　时下社会对教育的批判很多，但这些批判在我看来，其实还比较隔膜，甚至完全没有触及到教育的本质问题，尤其对近几年来的基础教育的不断变异，极度扭曲，这个社会并没有看到症结所在，因而把握不准。对教育的不了解不知情，可以从爆出来的新闻来观察，一般都是极端化的事件，要么是黄艺博五道杠；要么是教师任由学生在教室内打架，打到死为止；还有就是禽兽教师之类。这新闻本身其实未必属于教育新闻，倒是属于社会新闻更多一点，意思是说，这些新闻不一定具有教育学研究的价值，而社会大众传媒多指出教师这个职业身份，这是对教育圈的不理解和不知情的表现。那么，为什么会这样呢？
　　前面我们说过教育圈本身是封闭的，这个封闭主要指信息的对流而言。另外还有两个原因，一个是所谓的教育专家基本上是不明真相的。因为他们是教育专家，所以他们很难看到基础教育的真实情况，那种严厉的制度化的对孩子们的摧残，他们看不到；教育圈内部的集体溃败，他们看不到。因而他们的理论和研究，总是像在云端漫步，看上去很美，其实毫无用处。另一个则是基础教育圈内人，他们要么说不出话来，要么不会说人话。郭初阳书名“言说抵抗沉默”，言说是需要能力的，基础教育圈内人，多数由于自身的洞察力和思考力不够，因而仅成为教育悲剧的一员，而没有能力表达，他们是教育圈内沉默的大多数。就这一点，我非常喜欢林贤治先生引用的一句话：因为他们沉默，我才将之传达。而有一部分人，则聒噪不已，尤其是获得教育圈内一定程度的话语权之后，便把持住这些阵地，不断制造文字垃圾语言废料，用这些来填补刊物的版面，这种低级的、毫无思想含量的东西起到的主要作用是迎合主流价值观，是极权主义教育的帮忙与帮闲。这后一部分具体有哪些名师，就不一一指出了，卫星兄，你懂的。
　　
　　梁卫星：是啊，真是一言难尽。
　　蔡朝阳：因而，在教育圈内部，能够坚持独立精神，能够反思教育的症结，能够不断将自己的思考指向本质性问题的，同时又具备一定言说能力的作为自由思想者的教师，真是难能可贵。因为这是兼具专业知识和公共关怀的教师，因为他们在圈内，因而所见便深，所知便广，能更大程度上接近真相，反思到教育的本质问题，又因为他们有公共关怀，他们的思考建立在一些更具有普遍性的价值观之上，而他们的言说能力，能对真问题进行较为深入的思考，将之呈现在公众的面前。
　　2008年，在李玉龙的推动下，郭初阳牵头，成立了一个研究小学教材的第一线教育研究小组，我有幸忝列其间。我们的研究报告在2009年发表后，《南方人物周刊》等刊物跟进报道，形成了2009年-2010年的历时两年的声势浩大的对小学教材的审视批判。有论者指出，教育内部的讨论，而成为社会公共事件，在近年的历史中，是不多见的。而也有一些媒体，将我们这些参与小学教材批判的教师群体，称为新公共知识分子。我将这些评论看成是赞誉，但并不敢当这些赞誉。之所以要在这里提出来，还是因为我在前面所说的，我一直在思考的问题，究竟为什么，作为一个群体，中小学教师并不值得一提，跟媒体界、律师界，区别在哪里。据此，中小学教师，有可能成为具有公共影响力的知识分子吗？
　　
　　梁卫星：我前面对公共知识分子有个说法，是从教育的角度说的。如果是这样，教师不仅应该成为公共知识分子，而且这其实是他的伦理责任。
　　
　　蔡朝阳：我们来引用殷海光的说法。照时代周刊( Time )的时代论文所说，得到博士学位的人早已不足看作是知识分子。即令是大学教授也不一定就是知识分子。至于科学家，只在有限的条件之下才算是知识分子。该刊在两个假定的条件之下来替知识分子下定义：
　　第一、一个知识分子不止是一个读书多的人。一个知识分子的心灵必须有独立精神和原创能力。 他必须为观念而追求观念。 如霍夫斯泰德( Richard Hofstadter )所说，一个知识分子是为追求观念而生活。勒希( Christopher Lasch )说知识分子乃是以思想为生活的人。
　　第二、知识分子必须是他所在的社会之批评者，也是现有价值的反对者。批评他所在的社会而且反对现有的价值，乃是苏格拉底式的任务。
　　按照这样的要求，我们要来谈论中小学教师是否是知识分子，确实有些要求过高。中小学教师，极大多数，是匍匐在应试教育体制之内的，顺从的国家意志的灌输者。这是国家给予教师的任务。按照葛兰西的分法，知识分子分为有机的知识分子和独立的知识分子两类，何谓有机的知识分子，意思即是说，这些知识分子是构成这个体制的部分，是在体制内的，按照体制的要求，来帮助这个体制得以运作的群体。而独立的知识分子，则要游离于体制之外，至少，在思想和精神上不被体制化。这种独立的知识分子，类似于殷海光的对知识分子的界定。按照葛兰西的说法，中小学教师如果可以称为知识分子，那么也基本上就是有机的、体制内的知识分子。
　　但我还是在想，尽管如此，我们还是有范美忠、郭初阳、梁卫星、魏勇、周迪谦、吕栋这样的中学教师，还有李玉龙这样的杂志编辑，还有扬州“亲近母语”的徐冬梅老师这样，一点一滴做起的实干家。这部分教师，或者教育圈内人，多数是一线的教师，但都具备我在前面说过的一些基本界定。他们做的事情都不一样，都在从事自己的事业，但他们身上有些部分还是很相似的。相似就在于，他们有独立的思考，有清晰的理念和价值观，按照自己的独立思考，做那些观念中的事情。
　　中国的教育不会一下子变好的，我们这些人也等不到我们想象中的美好的时代。但阿伦特说，饶是在黑暗的时代，我们仍有权利去等待一种启明。并且我补充一下，等待不是无所事事的等待，而是积极去做一些力所能及的事情。言说和写作本身就是知识者的责任，就是做事。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:29
==管季超识：

     感谢这个对话带给我们的启发！！！



徐平利：教师是知识分子吗（转贴）  



一
当今中国谁做教师？据我观察，进入教师队伍的一般都是保守求稳者、因循守旧者和怯懦胆小者，这些人对外界信息缺乏敏感度，并对未来缺乏想象力，至少是对生命缺乏激情。总之，如今在中国做教师的大都是不敢或不愿意接受风险挑战的人。
然而，我所观察到的是不是仅仅属于一种表象？我怀疑在深层机理上，一定有某种东西让教师的人格变得卑贱了！也许，学校环境真是一个很好的打磨器和浇铸机，越是重点学校和公办学校，机器的质量越好。凡是愿意做教师者，不管有什么理由，不管是什么性子，都会被打磨成保守求稳者、因循守旧者和怯懦胆小者，没有激情和想象力终将成为表现学校严肃性的一条标准。
二
有人说，不要过分地在真理和谬误之间划清界限，这正是后现代主义的作风。若真如此，戴着美丽花环的假教育实施的阴谋就轻易地得逞了。而社会的悲哀在于，没有人愿意追问生活的本质意义，一般民众最关心形式主义的表象生活，即试图在一种“权力幻象崇拜”当中见风使舵，捞取一点蝇头小利。每个人的心中都有一种罪恶，这种罪恶随着权力和金钱的欲望时而显现，时而隐藏。但是，我们要坚定地把每一个人都看作“善者”！因为谁也不愿意过罪恶的生活。善是人性的核心，更是开展教育活动永恒的指导思想。我们不能在一个人成为教师之前把那份恶的人性清洗干净，也没有必要想方设法从罪恶的角度管制别人（而现在很多学校非常细微的所谓科学化管理指标的出发点就是人性恶）。不幸的是，在权力中心主义和物质功利主义泛滥的学校环境中，假教育无限扩大了恶的存在，并且基于“罪恶哲学”制定专制政策，这种专制政策把可怜的教师当作僵尸一样驱赶。但往往能够立见奇效，很多教师的训练性欲望在被驱赶的过程中也变得越来越强。
当教师善心不存的时候，教师就不信任学生，也努力要把学生作为僵尸驱赶。就这一过程的本质意义而言，教师既是受害者又是迫害者（其实学生是最大受害者，同时也为未来的迫害者身份积蓄了能量，只是民众通常以“有用之才”的眼光审视学生的未来，学生当下存在的价值被忽视了），而作为受害者的大多数教师的迫害水平都是差不多的。但是，民众之所以认为越是低年级的任课教师的教育水平可以越低一些，并且待遇也应越少一些，那是因为低年级任课教师的迫害手段通常没有高年级教师那么高明而已。
当今中国谁做教师？社会对教师的理论认知和教师对自己实际生存状态的审视之间存在很大差距，或者说，教育研究者和宣传者在报刊上写的教师和那些白天上班深夜在网上直抒胸臆的教师之间的认知很不协调。也许这种不协调恰恰在教师身上得到了完美统一，就像有些乞丐白天在路边乞讨而晚上换上另一套衣服出去消费一样，但是消费心态总不怎么理直气壮——教师难道就是如此可怜、可悲、可恨、可敬和无用的一群人吗？
三
如今，人们特别怀念上个世纪初叶的中国自由知识分子，他们无论在北京的高校当教授，还是在上海的出版社做学者，个个都能做一流的学问，也敢说内心的真话；既能拿不菲的工资稿酬，又不依附于政治权力。
独立敢言的知识分子一定有大才、大德，也备受敬仰。广受尊崇的蔡元培敢于一次次用辞职对抗政治对于教育的胡乱干预，乃因为他不唯官不唯财，而唯学问唯教育。陶行知能把教育办得轰轰烈烈，不因为他是“海归”，而因为他有一流的学问、崇高的人格和把身家性命搭进“教人求真”的教育事业的行为。平民教育家晏阳初曾获得“现代世界具有革命性贡献伟人”的称号，就因为他不做官、不发财，而唯愿把终身献给劳苦大众——他的教育事业总是和最艰苦最贫穷连在一起。
当年严修先生兴办南开中学的目的在于“以教育济天下苍生、救国家危亡”，他以其大才和大德赢得了各方尊重。为了实现教育抱负，先生数十次谢绝统治者的征辟、罗致和礼聘，而以他的人格声望，从那些枭雄豪杰和地主老板处获得最大限度的资助，投入办学。严先生的光辉人格照耀了南开中学一代代的求学者。他的教育救国理想经他的学生得到了最完美的实现。
四
如果看看近年来各种媒体上的教育批评文字，我们就会发现，那些真正戳到教育痛处的话语往往出自教育界外。惭愧的是，众多教育研究者仍然愿意沉浸在曲高和寡的教育科学理论中自说自话，由于缺乏责任感和使命感，那些汗牛充栋的教育研究成果使“假教育”越来越猖獗，而“真教育”越来越贫弱。
我相信，未来社会是教育家治理学校的时代，然而在当下中国城市化教育欲望中，似乎还没有真正的教育家出现的迹象，或者说，当下中国以训练性为特征的“假教育”环境还难以诞生“真教育家”。近一个世纪前，陶行知先生如此批评当时教育界：“我们常见的教育家有三种：一种是政客的教育家，他只会运动，把持，说官话；一种是书生的教育家，他只会读书，做文章；一种是经验的教育家，他只会盲行，盲动，闷起头来，办……办……办。第一个不必说了，第二、第三两种也都不是最高尚的。”那么，什么是第一流的教育家呢？陶先生指出：“在教育界，有胆量创造的人，即是创造的教育家；有胆量开辟的人，即是开辟的教育家，都是第一流的人物。”将近一百年过去了，陶先生所批评的三种“教育家”在中国只多不少！为什么中国教育界总是缺少“有胆量创造的人”和“有胆量开辟的人”呢？难道是因为教育事业的稳健性特征制约了人们的手脚吗？
恰恰相反，当今中国的教育脚步不是稳健，而是太快了！我们说，这种“快”实际上是权力中心主义和物质功利主义教育欲望无限膨胀的结果，教育已经被蹂躏成为捞取功名利禄和争权夺利的工具，它失去了教育的真正意义，是一种“假教育”。“假教育”像晃动的肥皂水制造泡沫一样，只能在虚假的繁荣中制造形形色色的“假教育家”，不可能产生纯洁的教育心。
五
形式战胜了内容，表象战胜了本质，指标战胜了价值，数量战胜了质量，枝节战胜了主干，过程战胜了效果，灵肉割裂的荒谬者在无限膨胀的权力中心主义和物质功利主义欲望中越战越勇。
当我们的教育者全都把教育作为迎娶功名利禄的大花轿的时候，这个教育就必然要导致功利化、肤浅化和形式化。应试教育为什么成了“不倒翁”？应试教育的成功者为什么猖獗到肆无忌惮的程度？因为一种“假教育”在形式主义的文化环境中形成了，而荒谬者对荒谬生活的认可又是这种形式主义文化环境产生的基础。当荒谬者及其荒谬生活成为假教育的追求对象时，我们不得不焦虑地思考这样的问题：教师由谁来做？或者说，教师是知识分子吗？在当今中国教育环境中，教师还能起到多大的作用？
六
我们常常把知识分子和普通民众区别开来。如果说上天之所以没有掉下来是因为有人在下面顶着的话，知识分子就是立地顶天的主体力量。因此，知识分子最大的品质，首先应该是社会责任感，要时刻具有大局观念；其次，一个敢于立地顶天的知识分子必须具有独立的思想和人格，必须保持旺盛的批判精力，并能够对权力和物质的引诱腐蚀保持不懈的警觉，否则知识分子就很容易被庸众同化。
如果要从知识分子的思想独立和担当责任来判断，当下中国教育环境中很少有真正意义上的知识分子。中国有“养士”传统，读了很多书的人（姑且称为“知识分子”）要被别人养起来才算过上好日子：如果你不养，那我就骂；如果骂不成，那我就消极遁世。现在，学了知识就要在优裕的环境中生活——这种传统观念不仅没有改变，而且在日益膨胀的城市化教育欲望中愈演愈烈。大学毕业生想方设法要挤进大城市、好单位——最理想的当然是能够直接进入首都北京的中央各部委工作。经济发达城市的学校校长很好当，因为他们既不缺钱财也不缺人才，他们通常说的一句话就是：“我们学校藏龙卧虎，人才济济。”很多教师直言不讳地说：“我之所以愿意在这所学校压抑自己，是因为它给的比较多！”
七
对于教师，民众的心情极为矛盾和无奈，他们愿意把教师队伍看作最大的知识分子群落，他们期待这些知识分子把自己平生所学传授给他们的子女。但是据我了解，大部分学生家长（特别是知识型家长）其实并不信任教师，他们认为现在的教师和许多利欲熏心的医生一样，责任心不强，形象不好。正是在这种情况下，家长们开始在子女教育上各显神通：进名校，进重点班，请家教，请班主任吃饭以使其对自己孩子多关照……最后，在民众心目中，只有那些使学生在考试竞赛中获得高分的教师才是好教师，只有能够使学生把毕业文凭拿到手并找到待遇好的工作的教师才是好教师。
我敢肯定，教师们对他们“是否属于知识分子”这个问题也是左右为难。他们愿意把自己归入知识分子阵营，但是他们又对自己的处境并不满意，他们知道自己最致命的弱点：在学生面前总是一副真理在握的样子，而一旦走出校门，就像谁一下子把腰给打折了一样，身子骨总是软的。
八
在当今中国城市化教育环境中，教师并不具有严格意义上的知识分子特征。知识分子要有高尚的品质、独立的思想、批判的精神和自由流动的权利，这些必要条件在我们的教师那里并不完全存在。也许，教师只能算作一个“传道、授业、解惑”的工种，不能期望和知识分子画上等号。如果教师个个有了独立的思想、批判的精神和自由的权利，那么教育的民众教化功能如何保证？如果学校培养出来的人才个个都有了独立的思想、批判的精神和自由的权利，那么社会执行如何保证？然而，这些问题又回到了我们所穷追不舍的教育根本命题上了：教育是追求智慧的，还是基于训练的？教育是启迪灵性的艺术，还是灌输知识的机器？毋庸置疑，教育是追求智慧的，是启迪灵性的艺术。在这个意义上，我们就没有理由担心，当教师具有了独立思想、批判精神和自由权利的时候，教育的教化功能是否缺失。
不过，在教育现实中，我们所看到的教师又的确是一份不错的工作或者一个用来谋生的身份，这其中没有激情，也没有使命，连高尚的品质也不能从一个更高境界去谈。教师并非天生从事这份职业的，也许他们的灵性并不在此，别的行业可能对他们更合适一些。就这些教师来说，他们的确不是知识分子。
我相信，在教育的根本命题中，理想的教师应当是知识分子。对于这些知识分子，教育就是他们的生命依恋，离开了教育，他们就无法生存。他们并不在意当教师的地点是在城市的好学校，还是在农村的差学校，教育的环境优劣并不影响他们的生命热情和教育质量。但是，这些知识分子可能与现实社会对教师的要求格格不入，他们常常因为对教育过于痴情而愤世嫉俗，常常因为生命过于激昂而显得莽撞，常常因为个性过于鲜明而被当作疯癫的人和最不适宜做教师的人。所以，我也只得承认，在现实的教育环境中，教师仍然不能是知识分子。在现实生活中，没有人不首先考虑物质条件，一个在农村差学校里坚持工作了几十年的教师并不意味着就是可敬的知识分子。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:32
            说作文
周迪谦
http://zhoudq.blogchina.com/1242926.html
    这是个老掉牙的话题，同学们手里的什么作文秘籍之类的书想来也不少，你们遇到的语文老师恐怕都少不了传你几招作文诀窍。可是，写不好作文依然是相当多的同学的苦恼。什么起承转合，过渡照应，“凤头豹尾”……很多招数似乎并不灵验。而且招数越多越难下笔，抓耳拂腮，撕纸咬笔，茫然四顾，那滋味，岂一个苦字了得。
    作文真的那么难吗？很多事情之所以觉得难，那是因为我们对它缺乏了解。一旦把事情了解清楚了，往往就不觉得难了，所谓“迎刃而解”，那是多么爽啊。作文自然如此，当我们把诸如为什么作文、作什么文、怎样作文之类的问题认真的思考讨论得到比较明确的认识后，所谓作文难的问题或许就柳暗花明了。
    作文并不神圣，不是代圣人立言，不是向强权背书，不是编织一通大话套话连自己都不明白不相信的鬼话去获取某种不好明说的东西。作文实在是自己表达的需要。饿了要吃饭，冷了要加衣，成熟了要求爱，有了想法、有了激动、有了见闻要表达、要交换，所以要说话，所以要作文。作文不过是说话的另一种形式或一种高级的形式，如此而已。饿了能有食，冷了能有衣，成年了能找到心爱的人儿，那是多么幸福的事！那么，作文何尝不是？当你能通过作文说出自己想说的话，那是多么令人快乐的事啊！
    作文当然需要一定的语言功底。你说的话至少要能够比较明确地表达你的意思。由于对话对方往往不在场，你无法依靠面部或肢体等动作来帮助，因此对语言表达要求就要高一些。要通顺，连贯，明确，进一步还要求尽量严谨些，得体些，简洁些和生动活泼些。但是这些都不是那么高深玄妙，你只要有敢于表达的勇气和乐于表达的兴趣，顺水推舟，这些能力和技巧就会自然而然的形成和提高，根本用不着害怕。语文老师和语文考试总是偏爱弄修辞，比喻、比拟、排比、对偶什么的一大堆，似乎生怕难你不倒，似乎作文的关键就在运用修辞。其实修辞不过就是增强表达效果，把话说得好听些。如果你急于有所表达，选用修辞是很自然的事情。很多修辞手法是触境生出，所谓妙手偶得之。如此而已。当然并不是说修辞等语言技巧不重要。它也重要，且很有趣，一个比喻，那里面有很多生活，很多智慧，很多幽默；只是我们用不着玄化它和畏惧它。
    作文的关键在有话要说。话语来自于我们的生命，话语的质量反映着我们的生命状态。你珍爱生命，热爱生活，必然对世界充满热情，充满兴趣。看到世界的美好，你喜悦；看到世界的丑恶，你愤怒。你身处其中，必然参与互动，你要想，你要做，为杜恶扬善，出一点力量，尽一份责任。你坚守着这样的信念，做着这样的人，充实，有意义，有价值，你会由衷的骄傲和自豪，于是你享受着自己人格的尊严。须知，这种尊严与你实际的社会地位无关，即使你很贫穷，很卑微，你甚至在生活中还正在被侮辱被损害，你仍然可以有尊严的活。因为尊严是精神的，是主体人格的。（建议读读《简·爱》《被欺凌与被侮辱的》《悲惨世界》等作品）试想，处于这样的生命状态，你怎么可能没有话对自己说或对世界说呢？所以，要作文，话语应该不乏，只要你活着，就会有源源不断的话语涌来。除非你自己不想说。一个人格上独立的，精神上健康而充实的人，应该不会无话可说。由此看来，作文的问题最终落脚在生命状态上。
    但事实上不少人视作文为畏途，不啻在校的学生，很多教师一样的怕作文。很多人一辈子都把作文看的很神圣。会写文章本稀松平常事，可会写文章的人在生活中常常让人刮目相看。这又是为什么呢？
    在古代，书面语与口语距离太大，大得来几乎成了两种不同的语言。我们读文言文就有体会。我不大相信古人对话交流都像我们所读的文言文那样。那是多么累人的事！我想原因可能有二：一是物质条件限制，笔墨纸张太贵，书面语必须尽可能俭省，“惜墨如金”，就像几十年前发电报一样。二是统治者（包括围绕权力中心的读书人）故弄玄虚，把个书面语弄得神乎其神，不是一般人所能掌握的，非要沾点文曲星的气味不可。“民可使由之，不可使知之”嘛。读书写字也成一种垄断，不然，何来民可御？如此，久而久之，民间可能就形成这样一种意识：写文章是很神圣的事。这，恐怕是历史的原因吧。想一想，有不有道理？（由此看来，“五四”新文化运动关于白话文的兴起对于我们民族的振兴，是多么重要的事情。）
    写文章与一般情况下的说话确实有所不同。通常说话即时即景即兴，简单，简短；写文章则往往是需要表达比较丰富或复杂的意思，需要说较多的话，还要让人读了明白无误。所以写文章的人一般都能比较熟练的掌握语文文字这个工具，又喜欢或擅于思考，有比较丰富的思想或感情。要知道，思考和思想恰是一般人的弱点，尤其是咱们中国人。不爱读书，不爱思考，不追求活得明白畅达，不追求那种有所发现发明而畅所欲言的快乐；人云亦云，随波逐流，恍兮惚兮了此一生。试想这样的人能有什么东西可写？即使他会说话会写字，也写不出什么文章来，更写不出好的文章来。“巧妇难为无米之炊。”这，恐怕是人性的原因吧。
    在专制社会，写文章不能率其性，衷其心，有一种力量时时警告你：不能乱说，更不能乱写。必须按照它的旨意来写。顺旨者达，逆旨者穷，写文章成了敲门砖，或者自绞绳。这，或许是社会的原因吧。
   由于这些原因，作文被看得或神圣，或痛苦，就不足为奇了。但是，这不是好现象，这是一种落后状态，它窒息精神，扼杀创造，桎梏着文化和文明的演进。作文状况客观上反映着一个族群的精神状况。作文状况甚至在很大程度上表现着一个族群的创造能力。我们惊叹西方发达国家人民的创造力，羡慕并享受着他们的发明创造给人类带来的福祉，但我们想过没有：堪称世界级的作家（文章家）他们占多大的比例？世界级的真正让人认可的学术论文，他们占多大比例？这与他们的科技进步有没有连带关系或因果关系？
    所以作文问题归根结底还是个做人的问题。欲立言先立人。立独立人格以重自尊和自信，树自由精神以生热情与睿智。解决了这个问题，其它诸如写作技巧类的问题统统迎刃而解，纲举目张，是之谓也。
    站立起来吧，同学！你精神上站立起来了，再去体味作文的美妙吧！
2011-12-21
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:40
http://wenku.baidu.com/view/909651600b1c59eef8c7b4ba.html


=玫瑰的文。



窦桂梅：我们为什么这样教《牛郎织女》
                                      —— 语文教育何处寻


我愿我能在横过孩子心中的道路上游行，解脱了一切的束缚。
——泰戈尔
一、缘起：文学对岸的理性皈依
语文教育究竟要让学生学些什么呢？按照叶圣陶先生的观念，学习语文就是“学习本国的语言文字”。在当时的背景下和此后相当长的一段时间里，以叶老的解释作为选文、文本解读与教学预设的前提，形成的重视剖析内涵、以读带讲、咬文嚼字的语文课堂，堪称语文教学的经典。同时，今天强调“语文是文学”、“语文教育是人的教育”的专家也大有人在。
这使我们不由得想起王荣生在《语文课程论基础》中提出的，我国的语文教育研究，有一个“性质”的难题——语文科的性质是什么？语文科自1904年设科以来，人们对它的现状就从来没有满意过。基于变革现状的良好出发点，人们纷纷对语文学科的性质给出自己认为的“应该是什么”，提出：语文即道德、语文即工具、语文即人文、语文即生活、语文即文化、语文即语感。但是，所有这样的定位通常以“我认为”的形式呈现出来，以“某某认为”的形式加以论证。换言之也就是说：我的主张虽然在现实中尚未得到证实，或者不一定能够得到证实，但我个人认为我的观点是正确的。按照这样主观判断所谓“正确”的命题指导的语文教学实践与研究，从一开始就带上了主观主义的烙印。当然这其中也包括我们所提出的“主题教学”。
原点的问题尽管重要，但给出结论绝不是一朝一夕之事。以哲学为例，对于物质、意识关系的思辨，争论了几千年，今天依然没有一个固定的、颠扑不破的结论。迁移到语文学科的教学，我们是否应当考虑，这样的一门迅速发展不过百年的学科，是否能在短时间内给出“性质”原点的结论？如果不能，我们又应当做什么呢？无外乎两种选择，一是选定自己认为正确的理论，在实践中为之寻找论据，证实或证伪；二是探索，摆脱一遍又一遍地重复自己，不作契诃夫笔下的“套中人”，在问过自己“从来如此便对么”之后，不因循，敢于锐意追寻，尽管尚不能回答“语文应该是什么”，至少能发现“语文还可以是什么”。
基于后者，面对语文教学，我们可以一如既往将“读”进行到底、将感悟渗入骨髓，可以继续在词句训练上花功夫、做文章。但同时我们也需要思考，固守一隅、不顾其他，是否是最好且唯一的选择，我们为什么不能走得更远点、更快点？儿童的语言学习的确应该“儿童”一些，简单、清浅、有趣。然而，也有人说儿童就是哲学，儿童也应当有属于自己的深刻。我们可否在儿童的语言学习中，真正将儿童当作成长中的儿童，而不是当作不变的、长不大的幼稚儿童呢？在基本问题没有给定结论的时候，语文教学应当存在现行模式以外的多种可能性。
也正是基于后者，即便是对我们自己提出的“主题教学”，我们也不把它当作结论，固守不变，我们希望不仅仅停留在“语言和文字”训练的程度与层面上，我们还要继续向“语言和文字”之后的纵深前行。深入学习与思考之后，我们发现各种性质论实践的媒介，不外乎就是文学作品。而且，按《现代汉语词典》的解释，“语文”一词本身就应当有两重含义，一是语言和文字，二是语言和文学。
文学是生命的表现，而且“文学——其实一向是教育的伙伴。文学的发展和受教育的要求的发展，一向是平行的”（杜勃罗留波夫）。于是我们借用《现代汉语词典》中对“语文”的第二种解释——语言和文学，力求在教学中，以文学的方式呈现语文，从选文、教学预设到最后的课堂呈现，紧紧抓住“文学”这根主线，力图让我们的教学从理论指导到实际操作，从内容到形式都脱离文字的束缚，抵达文学的对岸。
这是我们上《牛郎织女》这一课的缘起，但我们能做到吗？这也许像“语文科的性质是什么”一样难以回答，但我们相信，“假如一个人想从确定性开始，那么，他就会以怀疑告终，但是，假如他乐于从怀疑开始，那么，他就会以确定性告终。”（培根）
二、选文：永恒主题的薪火沿传
傅建明博士曾对1993－1999年间出版的人教版小学《语文》教科书进行过价值取向的系统分析。结果发现，从出现频率的角度看，我国小学语文教科书明显地强调热爱祖国、热爱中国共产党、热爱科学、无私奉献等等的国家意识。这样的思想倾向表现在选文上，就是通常选择那些带有浓厚政治色彩，高呼口号式的文章，这也没错，只不过显得刚猛生硬。近年来，随着课程改革的深入，教材的编写更加重视人文性，教材开始慢慢走向了美的境界，《装满昆虫的口袋》、《和时间赛跑》、《诺曼底号遇难记》等一大批关注个体生命成长，带有柔软的诗情画意的优秀课文在教材当中，构筑起了一道亮丽的文学风景线。
但与此同时，我们也不无遗憾地感叹——本民族文学的优秀传统却在渐渐流失。那原汁原味的古代诗文、民间文学作品在教材中所占比重甚少，偶有《景阳冈》、《林冲棒打洪教头》这样的凤毛麟角，因其数量有限也往往成不了气候。我们不应忘记一个民族的文学，是这个民族文化的见证，失却了民族文学的民族是死了的民族。
民间故事更是民族文学中的优秀代表，它是一个民族文化渊远流淌而成的自然溪流，其中荡漾着整个民族的道德传统、伦理取向、文化认同、精神气质。所以有人说，民间故事是文学的母亲，民间故事是人类的宿命。而且它通俗易懂、生动有趣，为儿童喜闻乐见、容易接受，正应了“儿童文学就是故事文学”（朱自强）。所以在装满教材的众多文本中，选取民间故事这样的文学体裁，除了看重具体故事本身所具备的内容含金量以外，我们更期待着借它实现民族精神的薪火相传。
《牛郎织女》故事隶属于民间文学中民间故事的种属，但同时它又有自己的特殊性——主题是“爱情”。爱情是文学作品的永恒主题。爱情让文学充满芬芳，搜罗古今，那些最为人称道、流芳千古的文学作品，主题多是爱情。但是在小学阶段，教师大多刻意回避这样的主题，似乎在课堂上讲“爱情”就会被扣上引导早恋的高帽。但“猎奇”是人类的普遍心理，特别是对于求知心切的小学生而言，那些成人不让他们了解接触的事物，常常是越隐瞒越好奇、越不告诉越想知道。对多媒体时代的儿童而言，这样的话题根本无法绕开，想从此处回避，却发现它又在彼处现身。
要知道，爱情可是我们人类成长过程中的重要生命体验与回味，就像每天伴随我们的日子。于是，少了“爱情”这道甜点的语文教学，总像是不完美的人生，缺少四季中的一季、五味中的一味。其实，就将这层窗户纸捅破，又能怎样？不过是为孩子清新美好的内心世界增加了一些纯洁的梦幻、甜蜜的期待，在他们真善美的小世界中加上一点神秘的滋味。我们应当相信，爱情不会仅仅因为这一节课的教学就款款而来，我们更应当相信，有了这一课，我们的孩子们长大后再去品味爱情，或许就会增加更多的深情与理性。选择爱情来演绎文学、演绎语文，我们希望传递能够陪伴孩子一生的柔情与感动。
三、预设：文学理论的智慧抒发
每一种不同体裁的作品，其结构、语言、表现手法都有自己的规定性。民间故事这样的文学样式，作品本身存在人物简单、结构相似、语言通俗等方面的特点。这样的文本，如何走得更远呢？在学校开展“与特级教师同备一堂课”的过程中，老师们所作的教学预设，大多还是在原来的以“语言和文字”为出发点的语文教学理论的茶壶里翻波浪。
刚刚，教育部发函明令，认真做好大学语文教学改革，大学语文课程不及格不能毕业。为什么会有这样的规定？我们是否应当思考：学习了十几年语文的大学生们为什么又要回去继续学？是否因为原来我们小学、中学乃至大学的语文学习存在缺陷？如果这缺陷是真实存在的，那我们怎么办？依然顾影自怜、故步自封？
这真的需要我们重新去回味与反思，那实际证明已经让母语在成人世界中退化了的陈规固陋，如果不去超越，恐怕我们母语文化沉淀了千年的文字以外的文学及文化内涵，就会在滚滚的读书声中被淹没了。这番想法更坚定了我们纵深研究、超越自己的信念。
研究《牛郎织女》期间，著名先锋派作家、清华文学院院长格非，给我们学校五年级学生做了一场《牛郎织女》的文学解读讲座，他的讲座完全颠覆了我们小学教师教授语言的方式，为我们打开了一扇门——《牛郎织女》渗透了中华民族传统的“儒”、“道”、“佛”文化。文中呼唤儒家道德伦理，体现了道家对神的敬重与向往，以及佛教追求人与动物、与神仙众生平等的思想。我们折服于他学者的深度与作家的文本解读视角，又和格非一样，惊奇于这些五年级学生对格非老师讲座的浓厚兴趣。于是，我们希望将他的深刻思想与学生的认知水平进行链接，摆脱单一的语言文字训练，实现一个以文学理论作为支撑的语文课堂，实现一次尝试性探索。
于是，我们将这样的想法，以这样的教学流程呈现出来：写了什么故事；如何写这个故事的；为什么写这个故事；什么情况下写这个故事的。或许这样的流程在引导中学生解读文章时，经常被语文老师们用到，会给人以“小学中学化”的感觉。但我们要知道这一课的教学对象，是六年级下半学期的少年。对马上就要走进中学的他们而言，类似“文章写的谁的故事呀”“你为什么对这个故事感动呀”“故事告诉我们什么道理呀”之类的问题，学生想必早已审美疲劳了。而且这对他从小学到中学的衔接又能有什么好处呢？孩子不是我们的私有财产，他们是成长的，小学语文老师只是人生旅途中短暂搀扶他的拐杖，我们的责任是送他们上路，而不是让他们变成自己的翻版。
那样的提问、那样的裹足不前，如果仅仅是基于认识的不到位，也许时间会带给它洗礼。但可怕的是，还可能我们的“幼稚”是一种本领的恐慌——不是没有带领学生前行的愿望，而是没有那样的能力。这样的幼稚，要么就是领导出幼稚的学生，要么就是被早已摆脱了幼稚的学生所淘汰。
《牛郎织女》这样的教学流程设计，是我们对文本及文本相关文学基本理论深入研读后的呈现，暗合文学鉴赏的基本过程。先探讨“写了什么故事”，梳理人物关系，这相当于文学鉴赏的起始阶段——感受形象阶段。“如何写这个故事的”、“为什么写这个故事”的环节中，与学生一同探讨故事的表现手法、故事中的情感，研究《牛郎织女》故事与其他民间爱情故事的异同，这时让学生的理性认识加强参与，将自己感受到的形象继续深化，相当于文学鉴赏中的审美判断阶段。“什么情况下写这个故事的”环节通过比较不同版本的牛郎织女的故事，研究叶圣陶先生作品的高妙之处、探求故事背后的背景、再次咀嚼玩味形象，力求达到文学鉴赏的最高层次——体味玩赏阶段。在这符合文学鉴赏基本规律的教学过程中，我们期待学生层层深入又层层剥笋，感性与理性一同参与、情智与想象一同奔涌，既获得对叶圣陶版《牛郎织女》故事的审美享受，又在理解与思考中，实现了对这一故事的自我再创造。
在这文学鉴赏论背景下的宏大结构推进运行的同时，细节处我们同样试图将文学理论的火花渗透到教学的点点滴滴。运用文学创作理论中的典型化手法，和学生聊人物关系、进行人物归类，将四大民间故事的人物比对归类。引导学生分析故事的情节、悬念、线索……，令学生初步感知文学作品的基本表现手法。追问：为什么要写这样的爱情故事，实际上内藏对文学的本质及其产生原因的思辨。通过阅读报告单的汇报，比较四大民间爱情故事，渗透的是比较文学同主题研究的基本方法。
感谢文学基本理论赋予我们的智慧，这一课的教学如果说还能带给人些许启发的话，我们相信征服了听课者和学生们的不是讲课的老师，而是文学，永恒的文学。
四、对话：民间文学的诗意表达
以文学的形式呈现文学的课堂，应当营造出一种文学的氛围，亲切、自然、放松，让课堂的参与者以文学的方式表达对文学的理解与感受。这样的课堂犹如孔子的杏坛设教有教无类、言者无罪，又如魏晋清谈滔滔不绝、往辄破的，它是文学的百宝箱、文化的集散地，是你来我往、灵感勃发，是嬉笑怒骂、尽情挥洒。走进这样的课堂，你不会觉得自己是在上课或听课，而应当仿佛置身葡萄架下，齐聚三五好友，青梅煮酒，共话桑麻。
所以，前文提到的“语言与文字”理念指导下的读与品的训练，不能算是真正的文学的方式，它的严谨与精致，在规矩方圆、循序渐进的同时，反映的是教师信息强势的单向流动，常常让人失去创造的火花、灵感的闪念。人类的语言学习，“除了语音、词汇和语法，儿童必须学会在社会环境中有效地使用语言。”（劳拉·E.贝克）这种“语用”的学习表现在语文学科的教学中应当是一种不同于朗读、文法训练的特殊形式——有条件的自由交流。或许可以借用神经系统学家托克尔·克林伯格的观点，称之为“对话”，“在所有的教学中，都进行着最广义的对话，不管哪一种教学方式占支配地位，相互作用的对话都是优秀教学的一种本质性标志。”
能展现《牛郎织女》故事民间文学气质的课堂对话方式，究竟应当是什么呢？我们姑且采用日常生活中最常见的，也是最令人放松的“聊”来进行尝试——放松但不放纵、形散而神不散，以最自然的课堂对话方式学习语文。
首先着力创设勾起学生“聊”的欲望、刺激学生打开了话匣子的“聊”的氛围。上课伊始就开始帮学生减负：“很好，就这么聊”、“来，聊聊吧”、“只要你知道的，哪怕不全面，尽管说出来，就这样聊。”此后的整堂课上，一直保持着这样轻松畅聊的感觉，即便提问，也以聊的形式呈现，“我们先聊为什么写这个故事”。即便有引导，也尽量通过聊使之水到渠成，“再聊聊这几个故事的梗概吧。随意聊，想说哪篇都成”。用这聊的感觉，将学生仿佛带到了故事发生的现场，让课堂成为故事发生、发展的殿堂。
聊能够展开，关键还是靠所选取的话题。《牛郎织女》当中，我们选取了这样一批新颖有趣，能够引发学生思考，链接以往语文学习，让学生有话可说的话题。比如，以牛郎为起点，聊聊牛郎与其他人的关系；讨论牛郎织女爱情是否美满；追问到底天上好，还是人间好？等等，这些话题不是教师课堂上信手拈来的率性而为，每一个话题的选取，背后都有我们对民间故事体裁文学性的思考作为支撑。
如果说氛围是土壤、话题是种子，那么聊中师生间的碰撞，及由此引发的学生的深度思维就是果实。比如教学中聊到“牛是怎么知恩图报的”话题时，学生的头脑在与文本对话、与教师对话的刺激中被激活，于是有人质疑：“为什么故事里这个牵线搭桥的是牛，而不是马或者其它动物呢？”借助这一问题，学生接下来的聊，聊出了课外阅读的收获“我知道，因为有的书上说，那头牛是天上的仙人，一个金牛大仙变成的。”聊出了自己对语感的模糊认识：“我想可能跟男主角的名字有关，叫‘羊郎’、‘马郎’多难听呀，放牛的就叫‘牛郎’，听起来比其他那些舒服多了。”更聊出了学生过往学习积淀的文化储备：“我想，也许跟我们的中华民族的文化传统有关。中国古代是一个农耕社会，讲男耕女织。耕地用牛，拉车也用牛。牛的作用太大了。可能在古代，牛在老百姓心中的形象不仅仅是一个动物，还是半神半动物的这么一个形象吧。所以选牛更有意义。”      
在放松自由的交流氛围中，借助精心选择的话题，我们与学生一道，理清了文章脉络、辩明了人物关系、质询了心中的疑问、加深了对主题的理解、将以往的语文学习及人文修养的积淀与课堂的学习内容进行了链接。我们的孩子仿佛回到了童年，想说什么就说什么、想怎么说就怎么说；又仿佛已步入了成年，将自己的所思所想，借表达抒发、借交流完善；但也许它更是十一、二岁的少年学习语文的应有方式，在尽情、放松的自我舒展中，一步一个脚印地聊懂文字、聊透文学、聊出文化。
对于《牛郎织女》的教学，相信会有见仁见智的差异，以文学理论指导的教学，并不一定每个人都欣赏与接受，对此我们理解，而且衷心感谢大家的关注。坦率地说，与前几年的《圆明园的毁灭》、《秋天的怀念》等等相比较，《牛郎织女》显得不够精致、不够成熟。或者说，它不是主题教学的典型案例，网状的教学结构取代了原来的线性流程，不是以前课型的那种主题鲜明、单一的一以贯之。但是，在今天语文教学束缚重重的时候，请允许我们进行这样的尝试，并籍此上路。评价它，请试试拿掉我们共同戴了许久的“有色眼镜”，像泰戈尔那样，看看这徐徐吹来的“甜蜜柔软的新鲜空气”，能否“像花一般地在孩子的四肢上开放”。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:43
牛郎织女

很久很久以前，有个孤儿跟着哥哥嫂子过日子。哥哥嫂子待他很不好，叫他吃剩饭，穿破衣裳，每天天不亮，就赶他上山放牛。他没有名字，大家都叫他牛郎。

牛郎照看那头老牛很周到。每天放牛，他总是挑最好的草地，让它吃又肥又嫩的青草；老牛渴了，他就牵着它到小溪上游，去喝最干净的溪水。那头老牛跟他很亲密，常常用温和的眼光看着他，有时候还伸出舌头舔舔他的手呢。

一天晚上，牛郎走进牛棚，忽然听到一声“牛郎！”是谁叫他呢？回头一看，微弱的星光下面，原来是老牛在讲话。老牛说：“明天黄昏的时候，你翻过右边那座山，山边有一个湖，湖边有一片树林。在树林里，你会遇到一位美丽的姑娘。可别错过了这个机会呀！”

第二天黄昏，牛郎翻过右边那座山，来到湖边的树林里。忽然，远处传来轻盈的欢笑声，牛郎循着笑声望去，只见湖边有几个姑娘正在嬉戏。过了一会，其中的一个离开伙伴，向树林走来。这姑娘是谁呢？原来她是王母娘娘的外孙女，织得一手好彩锦，名字叫织女，每天早晨和傍晚，王母娘娘拿她织的彩锦装饰天空，那就是灿烂的云霞。这天下午，王母娘娘多喝了几杯美酒，在宝座上睡着了。织女和众仙女见机会难得，便一起飞到了人间。

牛郎和织女在树林里相识了。交谈中，牛郎明白了织女的身份，织女也知道了牛郎的遭遇。织女见牛郎心眼儿好，又能吃苦，便决心留在人间，做牛郎的妻子。

从此牛郎在地里耕种，织女在家里纺织。两个人辛勤劳动，日子过得挺美满。转眼间三个年头过去了，他们有了一儿一女。

一天，牛郎去喂牛，那头衰老的牛又讲话了，眼眶里满是泪花。它说：“我不能帮你们下地干活了，咱们快分手了。我死了以后，你把我的皮剥下来留着，碰到紧急的事，你就披上我的皮……”老牛话没说完就死了。

再说天上，王母娘娘知道织女下嫁人间，气得暴跳如雷，发誓要把织女抓回天庭，严厉惩罚。

一天，王母娘娘趁牛郎到地里干活，便带领天兵天将闯进牛郎家里，来抓织女。两个孩子跑过来，死死的抓住妈妈的衣裳，王母娘娘狠狠一推，两个孩子跌倒在地。王母娘娘拽着织女，一齐飞向天宫。织女一边挣扎，一边望着两个孩子大声喊：“快去找爸爸！”

牛郎得知织女被王母娘娘抓走，心急如焚。可是怎么上天搭救呢？忽然，他想起老牛临死前说的话，便赶紧找出牛皮，披在身上，然后将一儿一女放在两个竹筐里，挑起来就往外跑。一出屋门，他就飞了起来。他越飞越快，眼看就要追上织女了。王母娘娘拔下头上的玉簪往背后一划，霎时间，牛郎面前出现了一条天河。天河很宽，波涛汹涌，牛郎飞不过去了。

从此以后，牛郎在天河的这边，织女在天河的那边，两人只能隔河相望。日子久了，他们就成了天河两边的牵牛星和织女星。

每年农历七月初七的夜晚，一群群喜鹊飞来，在天河上搭起一座“鹊桥”，让牛郎织女在桥上相会。每逢这一天，喜鹊也确实少了许多，据说他们都到天河那儿搭桥去了。

（备注：该课文是根据叶圣陶文章改编的。选自苏版教材。）
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:44
聊故事本身的故事

聊故事后面的故事

——牛郎织女的教学预案

http://bbs.eduol.cn/post_18_266696_1.html

主题：美满

思路：写了什么故事；如何写这个故事的；为什么写这个故事；在什么情况下写这个故事的。



步骤：

第一课时

聊《牛郎织女》的故事

一、写了什么？

1、一般情况下，读一篇文章，我们会怎么做？无外乎像叶圣陶老爷爷说的那样，要看写了什么，怎么写的，为什么写，在什么情况下写的。

2、先聊故事本身。那么就要研究第一个问题：写了一个什么故事。也可以换句话说，写了一个（ ）的故事。（课件）要说故事就是围绕一连串的人，所发生的事串在一起的。这个故事，写了哪些人物？（牛郎、兄嫂、织女、王母、老牛、喜鹊。）

3、中心人物是谁？（牛郎）

4、让我们聊聊牛郎与其他人的关系。（此处让学生随意说）

（1）与兄嫂的关系不好。（朗读课文该处。然后反衬，与老牛的关系好。）

（2）与老牛的关系好。（也找到相应段落，读读。）

a对牛好： 照顾牛的吃喝；

b牛报恩：给婚姻、给牛皮。

c为什么是牛而不是马？中国是农耕文化，牛是半动物半神的。

（3）与织女的关系：甜蜜、美满（由于两个人是主角，一会儿我们再细细聊。

（4）与王母的关系：王母是个破坏者。找到相关段落读。

5、对人物归类。（边板书边补充上面的板书）

（1）牛郎与兄嫂一类是“人”，王母与织女一类就是“神”。（板书）

（2）牛郎与兄嫂一类是人间，王母与织女一类就是“天上”。（板书）

（3）人与天要建立联系要有个桥，就是老牛、喜鹊。

（4）找到喜鹊搭桥的段落，一起读一读。

（5）文章表面是喜鹊搭桥，其实，还有一座隐性的桥，就是老牛。有了老牛，才结成了牛郎和织女的婚姻；有了老牛，才有了牛郎上天追织女的可能，也才有了那鹊桥。

6、经过人物的梳理，从内容上，具体说说写了一个什么故事？（完成填空）

二、怎么写的？（怎么写这个故事的？）

（一）、你怎么理解这个“怎么写”。叶圣陶用哪些方法写这个故事的。（下面的环节也是根据学生发言提炼。并作副板书。）

1、悬念。

（1） 一天晚上，忽然听到一声“牛郎！”是谁叫他呢？（课件：是谁叫他

（2）联系朗读。老师用不同语气读“忽然听到一声牛郎”引头，学生接读联系。

（3）课文还有些地方也铺设了悬念呢，找出来读读。（板书：悬念）

a“这个姑娘是谁呢？”（举例用人物出场）

2、细节。（重点抓一处讨论）

a 课件：“明天黄昏的时候，你翻过右边那座山，山边有一个湖，湖边有一片树林。在树林里，你会遇到一位美丽的姑娘。可别错过了这个机会呀！”

b 老牛的话中说了好几处地点，之间关系紧密（山——湖——树林——姑娘）若丢掉一处会怎样？不细致，古人叫“不及”。（板书“细节”）

c 就像化妆，要有分寸，太细，比如说个没完没了，说树上有三个鸟窝的那棵树下等，就叫“过犹不及”。

3、线索。全篇几个自然段，大多用什么开头的？为什么要这样做？（时间的词语。课件：①从此┅┅一天；②一天┅┅从此以后。）

小结：这些时间线索这个美丽的故事，就像一条漂亮的珍珠项链，每个情节就像每一颗珍珠。

4、结构。（链接）

（1）课件：很久很久以前，有个孤儿跟着哥哥嫂子过日子。哥哥嫂子待他很不好，叫他吃剩饭，穿破衣裳，每天天不亮，就赶他上山放牛。他没有名字，大家都叫他牛郎。

（2）课件：还有人说，那一天夜里，要是在葡萄架下边静静地听，我们还可以听见牛郎织女在桥上亲亲密密地说话呢。

小结：就像中国盒，文章从外围写起，一步步引人入胜。（开头写人，中间写神，结尾回到人，前后照应，成为一个整体。（板书说明。（人）—（神）—（人）。）

（二）、体会故事中的情感。重点看看牛郎织女的感情。

1、课件：“织女见牛郎心眼好，又能吃苦，便决心留在人间，做牛郎的妻子。”

作为天上人，织女“决心”的后果是什么？）（板书“决心”）

2、让我们听听与织女一同下凡的其他仙女会说些什么？

小结：仙女们说得句句是实，织女难道不知道这些道理吗？

3、织女的“决心”换来的结果是——读课文。

（1）他们结婚后的生活，用文章中的一个词形容，叫做？(板书“美满”) 注意，文中说“挺美满”。你耕田我织布，虽苦也甜，让我们分享他们挺美满的爱情！（课件：播放歌曲，背景是“织布”图——“树上的鸟儿成双对……夫妻双双把家还”。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。两个人都是勤劳善良的人，不愿意再受压迫，愿意追求幸福。）

（2）老师把第二段歌词和同学念出来——“寒窑虽破能避风雨，夫妻恩爱苦也甜。你我好比鸳鸯鸟，比翼双飞在人间。”

（3）转眼间三个年头过去了，也算相濡以沫，他们有了一子一女，好（课件）——美满！（板书叹号），齐读这一段，祝福着一家人。

4、然而，天有不测风云，老子说，相濡以沫，不若相忘于江湖，意思是既然我们彼此救不了对方，不如自己各自安顿好自己，寻找出路。当王母娘娘给他俩隔开的时候，牛郎选择的是放弃还是有决心追回来

（1）看看牛郎的“决心”——“心急如焚”。“心急”表现在哪？老师试着讲，体会急。“如焚”，为什么“如焚”？

（2）天河波涛汹涌。师朗诵“天河很宽，波涛汹涌，牛郎飞不过去了……” （课件：音乐。心急如焚，不如说心如刀绞。）

（3）从此，——引读课文最后两个自然段。

5、想象两个人的决心，任选一个角色，说说隔岸相望的他俩会怎么诉说。课件：

（1）牛郎对织女说：

小结：听听织女的决心，正如黄梅戏《牛郎织女》唱的：纵然把我化成泥，心与人间不分离；纵然把我化成灰，织女仍是牛郎妻。

（2）织女对牛郎说：

小结：正如话剧里的歌词：谁知道天长地久何时了？谁知道离恨年年有多少？度尽了长岁，好难得这七夕良宵；却又是无限悲愁相逢在鹊桥。

6、 为什么牛郎和织女这么有决心？

7、两人尽管有这么大的决心，毕竟一年见一次面，你怎么理解这个“美满”？

小结：难怪有人说，神话是文学的母亲，让我们不尽想象；也有人说神话也是人类的宿命，给我们生活的原本状态。正因为有缺憾，我们才有决心追求美满。

8、课件：《鹊桥仙》：纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮！”

9、回过头来再填空，写了一个什么样的故事？（课件出示句子。）

（1）从写作特点上，写了情节，悬念……

（2）从感情上，写了一个美满的爱情故事
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:45
第二课时

聊故事后面的故事

过渡：这节课我们接着聊故事背后的故事。即故事的前前后后的写作背景，先聊为什么要写这个神话故事

二、为什么写？（为什么写这一个（ ）故事？）

（一）、先从故事的来龙去脉聊起。

1、在古代，人间的事谁管？（是皇帝。可是皇帝管不了天上的事，如，四季的更替，风、雨、雪等。人们认为，皇帝管不了，就一定有比皇帝还厉害的人来管。中国的玉皇大帝——王母娘娘就是他的老婆，读书人认为是天。）

2、学生朗诵《秋西》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”——打出课件“卧看”星象图，指出牛郎星和织女星。

3、最早不是男女爱情故事，见于《诗经.小雅》，浏览性阅读 。

4、《古诗十九首》：（课件：盈盈一水间，脉脉不得语。重点诵读这句。）

5、南北朝时代写成正式演变成爱情故事。（《荆楚岁时记》里一段。浏览性阅读。）

6、就这样一卧看，星星就成了人。为什么不把他们想成兄弟？母子？而是一男一女？（爱情，一个人类永远谈不完的话题，这里孕育着生命的繁衍与感情的源远流长，有了爱情，才有了人间最美丽的故事……）

7、直到今天的河南安阳的牛郎织女庙。（图）

（二）、讨论到底有没有神仙。

1、到底是天上好，还是人间好？

到底天上有什么神仙吗？（课件出示星象资料 ：银河并不是一条河，银河里并没有一滴水，也没有桥……假使牛郎想打一个无线电话给织女，得等32年才有收到回电的可能。）

2、既然天上没有神仙，为什么人们还要写这神话故事？

（三）、讨论四大民间爱情故事

拿出阅读报告单，汇报四大民间故事。

1、比人物。

2、比梗概。

3、相同点。

4、不同点。

5、比主题。

（尽管有些同学提炼的主题不同，这不同的故事都有着相同的主题。虽故事结局不同：无论是幸福、相随，还是执着，不变的都是那对美满爱情的向往和追求。）

感动情节：先讨论感动之处，再配乐朗诵四个故事的结尾。

6、通过以上的讨论，回过头来说说，为什么要写这些神话故事？

三、在什么情况下写的这个（ ）故事？

（一）、先聊聊叶老创作的背景。

1、中国的《牛郎织女》，可以和希腊的奥德赛、金羊毛，法国的尼贝伦指环等故事并列（课件，出示封面）。同学们课后可以再看看西方神话。看来，不管是神话还是民间传说故事，今天我们阅读他们的时候，并不会因社会的进步而被消灭。它的确可以给我们丰富的幻想能力，可以作为继续创造的原料。

2、人们用自己的想象，创编属于自己的故事，现在上网搜寻牛郎织女的信息就有4万多。光诗歌就有500多，何况还有戏剧，电影等。在叶老创作前就有十多个版本。我们选了读了三个版本。请读读，谈谈。

3、比牛郎。

（1）课件：牛郎悄悄地躲在树林里等着。一会儿，王母娘娘的七个仙女来了，她们一个个脱了衣裳，扑通扑通跳到了水里。牛郎瞅准了那身绿衣裳，窜过去抓起来就跑……

（2）看课文怎么写的？“他们两个在树林里相识了。”

（3）讨论，比较好在哪里。

3、比织女

（1）课件：仙女向下偷看了他一眼。第二天夜里，只见那仙女独自来到玉池边，大着胆子看牛郎。第三天夜里，望着牛郎微微地笑，第四天夜里便向牛郎点点头，第五天夜里端出一篮蚕，第六天夜里偷出一架织布机，第七天夜里拿着织布梭向牛郎招手……

（2）课文：“快去找爸爸！”

（3）讨论比较好在哪。（“入妙文章本平淡，等闲言语变瑰奇”！）

4、比王母娘娘

（1） 课件出示：从此，牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望，天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次。

（2）你怎么看王母娘娘？（理解王母娘娘为什么要这样做的原因。在规则和自由之间，我们不能两者都能选择，也许这就是一切宇宙的规则。）

5、还有版本。老师也给你提供了，就是哥嫂下毒，可叶老可没有这么写。谈谈为什么？（文如其人，看出叶老善良的心。）

6、叶圣陶和清华大学俞平伯（红楼梦很有研究）很要好。叶老非常喜欢牵牛花，一次写信，要送给俞平伯牵牛花的种子。可不小心把种子撒了一地。于是叶老就蹲在地上一个接一个地找啊，最后终于给俞平伯邮寄过去了牵牛花的种子。当牵牛花开了的时候，叶老就邀请朋友们到牵牛花架下谈天说地。

8、叶老究竟在什么背景下写的？他写下这篇《牛郎织女》是否也是在葡萄架或牵牛花架下的灵感呢？

9、那么，叶老还涉及哪些背景才写下《牛郎织女》的？中国文化博大精深，我们不妨从多个方面研究研究。通过研究，我们相信，你的创作让我们更加喜欢你创作的这个（ ）的牛郎，这样的（ ）织女，和（ ）的王母娘娘。让我们心中这个美满的故事（这是一个（ ）的故事）因为你的创造，人们也会在花藤架下，听你的《牛郎织女》的故事呢。

板书：







（神） (决心) （人） 悬念、情节







织女 老牛 牛郎 线索、细节







王母 喜鹊 兄嫂 情感……







（天上） （美满 ） （人间）







人 神 人
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:47
民间四大爱情故事



（一）、《牛郎织女》故事的不同版本

版本一：

　　相传牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出了计谋，要娶织女做妻子。到了那一天，美丽的仙女们果然到银河沐浴，并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。在牛郎的恳求下，织女才答应做他的妻子。婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女。后来，老牛要死去的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。

织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他们勃然大怒，并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担了两个小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下头上的金簪向银河一划，昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天，牛郎再也过不去了。从此，牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望，天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次。相传，每逢七月初七，人间的喜鹊就要飞上天去，在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。



版本二：

很早很早以前，山里住着户人家，老人们都死了，家里剩下了兄弟俩。老大娶了媳妇，这媳妇心眼不好，老想独霸老人留下的家业。老二名叫二小，勤劳善良。

有一天，二小领着狗去放牛，到了地里，他拍打着牛背说：“牛哇，牛哇，我想睡会觉，你可千万不要乱跑。”老黄牛像听懂了人话，低着脑袋“哞、哞”地叫了几声，甩打着尾巴在他身边吃起草来。二小躺在草地上睡着了。错过中午，嫂嫂提着罐子来给小叔子送饭，见二小正在睡大觉，照他身上狠狠地踢了一脚。二小醒了见是嫂嫂，慌忙爬起来，站在地上像个愣鸡。 嫂嫂把饭罐子往地上一搁，气呼呼地说：“你倒自在，撒着牛睡大觉，牛丢了我和你算账！”说完，她一扭屁股走了。二小的肚子早就饿了，捧起罐子刚要吃，身边的大黄牛一头把罐子撞了，罐子摔了个稀巴烂。大黑狗见了地上的饭，张口就吃，不一会，就把地上的饭舔了个一干二净。二小瞅着碎罐碴子害怕了，觉得回家也没好儿。他长叹一声：“唉，我怎么就这样命苦啊！” 二小的唉声刚落，大黑狗扑通一声倒在地上，鼻子口里流血，一会儿就断了气。他这才明白，嫂嫂在饭里下了毒药。二小心想：看来不能和这个害人精在一块过了，要不早晚得死在她手里。日头儿快落西山时，他赶着牛回了家。一进院子，扭头见哥哥打外边回来，二小心里一酸，两眼止不住地流泪。哥哥见弟弟这样伤心，不知家里出了什么事，忙问：“你为啥这样难过？”“我把嫂嫂送的饭罐子打了，狗吃了地上的饭就死了。”哥哥听了，心里明白了八九，斗又斗不过家里的女人，为难了。

二小哭着说：“哥，咱们分开过吧。”哥哥见弟弟说要分家，更为难了，一来弟弟还小，二来他外出做买卖，家里没有帮手也不行。要是在一块凑合着过吧，又怕弟弟有个三长两短。二小见哥哥发愁，就说：“哥，家里什么物件我也不要，只要那头牛。”弟兄俩在院里说分家的话，媳妇听见了，打心眼里高兴。她手扒着门框冲着丈夫说：“往后各过各的好，我做主依了二弟！” 哥哥眼里噙着泪花儿，一句话也说不出来。第二天，二小赶着牛车走了。走来走去，越走越远。二小心想：老是这么走，走到多时是个头？干脆就住在这吧！他把牛车停下，砍了好多树枝子，就着山坡儿搭棚。棚子搭好了，就和老黄牛在这儿落了户。

那头牛是天上的金牛星下界，已经跟着二小过了一年多，这一天夜里死了。老黄牛死后，一连给二小托了三个梦，梦里对二小说：“到明天午时三刻，我要回天庭去了。我走后，你把我的皮子剥下来，等到七月七那天，把它披在身上，保你能上天。王母娘娘有七个闺女，那天他们到天河里去洗澡。记住，那个穿绿衣裳的仙女就是你媳妇。你千万别让她们看见你，等她们都到了水里，你抱了绿衣裳就往回跑，她准追你。只要你回了家，她就不会走了。” 第二天，二小见老黄牛死了，不吃也不喝，手摸着它光啼哭。后来就把牛皮剥了，留下牛皮埋了牛，又在牛坟上跪着大哭了一场。

七月七那天，二小披上牛皮，立时两脚离了地，飘飘悠悠来到天河岸边，他悄悄地躲在树林里等着。一会儿，王母娘娘的七个仙女来了，她们一个个脱了衣裳，扑通扑通跳到了水里。二小瞅准了那身绿衣裳，窜过去抓起来就跑。七仙女见有人抱了她的衣裳，打水里出来就追。紧追慢追，追到二小家里。七仙女问二小为什么拿她的衣裳，二小说想让她做自己的媳妇。七仙女再三说天规不容，二小一再说人间比天上好。七仙女见二小长得好看，也动了心，就应了他。从这以后，七仙女落凡到了人间，她天天在家弹花织布，人们就叫她织女。二小天天外出卖布挣钱。小俩口过起了舒心日子。七仙女和二小过了三五年，给他生了一男和一女。一天，二小到地里去干活，天上响起了天鼓，玉皇大帝派天兵天将把织女抓走了。二小回家一看，见两个孩子啼哭，不知媳妇上了哪儿，急得团团转。一问孩子，那大孩子手朝天上一指划，二小才想到织女走了。他急忙担起两个孩子，披上牛皮去赶织女。二小心急，追得快，眼看快追上织女时，惹恼了王母娘娘：“好你二小，莫非你要追到灵霄殿上去吗？”她打头上拔下银簪，在二小和织女中间一划，立刻划成了一道天河。二小没有办法过河，急得直跺脚，筐里的两个孩子直喊娘。织女和二小都哭了，啼哭也没用。二小想给织女留个想念，拿出牛扣套投向织女，织女接在了手里。织女想了想，没啥可送，掏出织布梭照着二小扔来，织女手劲小，把织布梭扔歪了。

直到现在，天河一边的织女星怀里有扣套星，另一边的牛郎星旁有个梭子星。



版本三：

相传在很早以前，南阳城西有个牛家庄，庄里有个聪明、忠厚、勤劳的小孩叫灵儿。因父母早亡，只好跟随哥哥过日子，嫂子马氏为人狠毒，常常虐待灵儿。一年秋天，刚收割完毕，马氏就逼着灵儿去山上放牛，并对他说：“给你这九条牛去放，要等到有了十头牛你才能回来！”灵儿听后，无可奈何，只好赶着牛离开牛家庄。村里人闻讯赶来，对灵儿深表同情。有的送来吃的，有的送来穿的，灵儿一一致谢，然后独自一人赶着牛向山里走去。当他走到那草深林茂的山岭就停下来歇脚，坐在树下伤心地流泪。心想，要等到何年何月才会有十头用呢？正在这个时候，有位须发霜白的老人，忽然出现在他面前，老人拍拍他的肩膀，亲切地问：“孩子，你怎么一个人跑到这个偏僻的地方来放牛？你为什么事这样伤心？”灵儿把嫂子虐待、逼他放牛的事，一五一 十地讲了。老人笑着说：“原来是这么回事！别难过，那伏牛山里有头病倒的老牛，你好好地喂养它，等牛病好后你就可以赶着牛回家了。”说完那老人就不见了。灵儿好像做梦似的。便按老人的吩咐往伏牛山走去。

灵儿走呀走呀，翻过一道道的山，涉过一条条的涧，终于找到了那头病牛，它正在一块大平石上卧着。灵儿立即趴下去，连连磕了三次头，喊了声“牛大伯”。老牛睁开疲惫不堪的眼睛，一会儿又闭上了。灵儿看着老牛那没精打采的样子，心里想，可能是饿了，于是就急忙去给老牛薅了一捆又一捆的草。整整喂了三天三夜，老牛终于吃饱了。突然抬起头跟他讲起话来：“好孩子，我本来是天上的灰牛大仙，因偷偷地把五谷种子撤于人间而触犯了天规，被玉帝踢下天庭，把腿摔坏了，动弹不得。你如能用百花露水给我洗擦一个月，我就会好的。”小灵儿听了，就在伏牛山住了下来，饿了吃些野果，渴了喝些泉水，夜里依偎在牛旁。每天清晨去采百花，用花朵上的露水给老牛洗伤。整整一个月，老牛的伤真的好了，它跟着灵儿一道回家。

灵儿回到家里，嫂嫂见他真的赶了十头牛回来，硬说有一头是偷了别人的，还把他痛打了一顿，经乡亲们解劝才算作罢。此后，灵儿白天放牛，夜里就睡在牛的身边，庄上的人都称他是“牛郎”。那只被牛郎救活的老牛和牛郎很亲。有一次，嫂子把毒药放到菜里，老牛告诉牛郎不要吃。嫂子气起来闹着要跟牛郎分家，牛郎既不要房子也不要田地，只要那头老牛、两辆破车和一只烂皮箱，就离开了家，在一棵桑树下搭了个草棚住了下来。老牛从嘴里吐出个茶豆，牛郎将茶豆种在草棚门前，第二天便破土而出，第三天长出了叶子，牛郎就忙搭架，过几天豆子藤都爬满了架子。老牛就说：“孩子，你夜里藏在茶豆架下，可以看到天上的仙女，仙女也能看到你，谁要是连续七夜偷看你，她就是盼望做你的妻子，那时我就用车拉着你上天去，把她接下凡来，与你结成婚配。” 听了老牛的嘱咐，牛郎夜里就钻到茶豆架下朝天上望去，只见一群仙女在玉池里洗澡，临走时，有一仙女向下偷看了他一眼。第二天夜里，只见那仙女独自来到玉池边，大着胆子看牛郎。第三天夜里，望着牛郎微微地笑，第四天夜里便向牛郎点点头，第五天夜里端出一篮蚕，第六天夜里偷出一架织布机，第七天夜里拿着织布梭向牛郎招手。牛郎织女，一个在天上，一个在地下，眉来眼去，牛郎盼着织女下凡，织女盼着牛郎快去团聚。七月七这一天，从天空飞来喜鹊，落在老牛头上，喳喳喳地叫：“织女差我来，叫您快去聚。快去聚，快去聚。”老牛笑着点头，牛郎套上车，坐上去。 老牛四蹄腾空，一会儿来到了玉池，牛郎下车，和织女把织布机抬放到车上，织女挎着蚕篮上了车，牛郎也跳上车同织女坐在一起。老牛腾云驾雾，一会儿即到家。乡亲们获悉牛郎成了家，都赶来贺喜。织女就把她从天上带来的天蚕分给众姐妹，教大家养蚕、执丝、织绸缎。 于是，全村的人都知道牛郎娶了贤妻，能养蚕，会抽丝，还能织出又光又亮的绸缎，都说织女的织布机是从天上带来的，织出来的绸缎做成衣，冬暖夏凉。这消息传了出去，引来了山南海北的丝绸商人，都争着前来争购南阳绸。这事轰动了白河两岸，伏牛山区的千家万户，都送自家的姑娘来学织。织女心地善良，乐于教人，不到两年，家家户户都学会了养蚕抽丝织绸缎。 到了第三年的七月七，织女一胎生了一男一女，男的叫金哥，女的玉妹。牛郎耕田，织女织布，日子过得很和睦。

几年后，牛郎正在犁地，晴空突然响了一阵雷，老牛望着牛郎直流泪，并对牛郎说：“孩子，我把织女拉下天，触犯了天条，看来活不成了。我死后，王母娘娘肯定不放过你们，到那时，你吃我的肉可以脱俗成仙，用我的皮做成鞋穿能腾云登上天去。”说完老牛应声倒下。牛郎哭了一阵之后，就依着老牛的吩咐做了。 正好七月七那一天，牛郎正在锄地，金哥玉妹两人哭丧着脸跑了过来，告诉牛郎说，来了个老婆子，把妈妈从织布机上拉走了。牛郎急忙回家穿着用老牛皮做的鞋，一手拉着金哥、一手拉住玉妹，腾空就追。眼看就要追上，王母娘娘拔下头上的金簪照脚下一画，一条波涛汹涌的大河出现了，牛郎拉着金哥玉妹站在河边直哭，哭声震惊了玉帝，玉帝一看是一对孩子，怪可怜的，于是，就决定让他们一家人每逢七月七相会—次。 人们突然发现牛郎一家人不见了，感到蹊跷，夜间到茶豆架下朝天上望，看见一条波涛汹涌的大河，河那边的织女在哭，河这边的牛郎拉着金哥和玉妹也在哭。人们发现群星闪烁的天空多出一条银带，就叫它为天河。天河的一边多了一颗星，这颗星就叫织女星。一边多了三颗星，叫做牛郎星。人们想念牛郎织女，每晚总是钻到茶豆架下仰望天空。到了七月七那天晚上，突然看见满天喜鹊向着天河扑去，互相咬着尾巴，搭成一座鹊桥。牛郎一手拉着金哥，另一手拉着玉妹上了桥，织女也从桥那边过来了，走到鹊桥中间一家人相会了。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:47
（二）《梁山伯与祝英台》

越州有一女子祝英台，喜欢吟读诗书，一心想出外求学，但是当时的女子不能在外抛头露面，于是就和丫头银心乔装成男子，前往杭州读书。二人在半途遇见了也要前往杭州念书的芜州书生梁山伯及书僮士久，梁山伯和祝英台二人一见如故，遂义结金兰，一同前往杭州。

在杭州三年期间，梁山伯和祝英台形影不离，白天一同读书、晚上同床共枕，祝英台内心暗暗地爱慕梁山伯，但梁山伯个性憨直，始终不知道祝英台是个女的，更不知道她的心意。有一次清明节放假、二人去西湖游玩的时候，祝英台借景物屡次向梁山伯暗示，可是梁山伯完全无法明白，甚至取笑祝英台把自己比喻成女子，最后祝英台只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟。可是这件事全被在一旁偷看的马文才得知，马文才也知道祝英台原来是个女的了。

后来家人写信催祝英台回家，临走前，祝英台留一封信告诉梁山伯“二八、三七、四六定”，意思是要梁山伯十天后去祝府提亲，但是梁山伯却以为是三个十天加在一起，所以一个月后才去提亲，等到梁山伯欢欢喜喜赶到祝家时，才知道马文才已经抢先一步提亲、并且下了聘礼，梁山伯只得心碎地离开，祝英台沿路相送、难舍难分。

梁山伯回家后，相思病重，写信向祝英台要一些找不到、拿不到的药方，表示病情绝望了，同时希望祝英台能前来探望一番，祝英台则回信告诉梁山伯，今生无缘，只希望二人死后可以一起安葬在南山。后来梁山伯病逝，祝英台假意应允马家婚事，但是要求迎亲队伍必须从南山经过，并且让她下轿祭拜梁山伯。当祝英台下轿拜墓，一时之间风雨大作、阴风惨惨，梁山伯的坟墓竟然裂开，祝英台见状，奋不顾身地跳进去，坟墓马上又合起来，不久，便从坟墓里飞出一对形影相随的蝴蝶……



（三）《白蛇传》

清明时分，西湖岸边花红柳绿，断桥上面游人如梭，真是好一幅春光明媚的美丽画面。突然，从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘，怎么回事？人怎么会从水里升出来呢？原来，她们是两条修炼成了人形的蛇精，虽然如此，但她们并无害人之心，只因羡慕世间的多彩人生，才一个化名叫白素贞，一个化名叫小青，来到西湖边游玩。

偏偏老天爷忽然发起脾气来，霎时间下起了倾盆大雨，白素贞和小青被淋得无处藏身，正发愁呢，突然只觉头顶多了一把伞，转身一看，只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑着伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四目相交，都不约而同地红了红脸，相互产生了爱慕之情。小青看在眼里，忙说：“多谢！请问客官尊姓大名。”那小书生道：“我叫许仙，就住在这断桥边。”白素贞和小青也赶忙作了自我介绍。从此，他们三人常常见面，白素贞和许仙的感情越来越好，过了不久，他们就结为夫妻，并开了一间“保和堂”药店，小日子过得可美了！由于“保和堂”治好了很多很多疑难病症，而且给穷人看病配药还分文不收，所以药店的生意越来越红火，远近来找白素贞治病的人越来越多，人们将白素贞亲切地称为白娘子。可是，“保和堂”的兴隆、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人，谁呢？那就是金山寺的法海和尚。因为人们的病都被白娘子治好了，到金山寺烧香求菩萨的人就少多了，香火不旺，法海和尚自然就高兴不起来了。这天，他又来到“保和堂”前，看到白娘子正在给人治病，不禁心内妒火中烧，再定睛一瞧，哎呀！原来这白娘子不是凡人，而是条白蛇变的！法海虽有点小法术，但他的心术却不正。看出了白娘子的身份后，他就整日想拆散许仙白娘子夫妇、搞垮“保和堂”。于是，他偷偷把许仙叫到寺中，对他说：“你娘子是蛇精变的，你快点和她分手吧，不然，她会吃掉你的！”许仙一听，非常气愤，他想：我娘子心地善良，对我的情意比海还深。就算她是蛇精，也不会害我，何况她如今已有了身孕，我怎能离弃她呢！法海见许仙不上他的当，恼羞成怒，便把许仙关在了寺里。

“保和堂”里，白娘子正焦急地等待许仙回来。一天、两天，左等、右等，白娘子心急如焚。终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了，白娘子赶紧带着小青来到金山寺，苦苦哀求，请法海放回许仙。法海见了白娘子，一阵冷笑，说道：“大胆妖蛇，我劝你还是快点离开人间，否则别怪我不客气了！”白娘子见法海拒不放人，无奈，只得拔下头上的金钗，迎风一摇，掀起滔滔大浪，向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺，连忙脱下袈裟，变成一道长堤，拦在寺门外。大水涨一尺，长堤就高一尺，大水涨一丈，长堤就高一丈，任凭波浪再大，也漫不过去。再加上白娘子有孕在身，实在斗不过法海，后来，法海使出欺诈的手法，将白娘子收进金钵，压在了雷峰塔下，把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。小青逃离金山寺后，数十载深山练功，最终打败了法海，将他逼进了螃蟹腹中，救出了白娘子，从此，她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起，再也不分离了。



（四）《孟姜女》

秦始皇统一中国后下诏书给各郡县，每户三丁抽一，五丁抽二，强逼三百多万人去服苦役，将原来六国修筑的长城连接成一体。浩大的工程使无数人死伤，长城合龙处又一再倒塌，秦始皇为此忧心忡忡。

虔诚地修炼了五千年的九尾狐和仙鹤，因违犯了天庭的清规戒律而被罚入人间，他们就是孟姜女和万杞良。一个貌美如仙，一个才华横溢，一个秀外慧中，一个出类拔萃。巫师进言：“修长城，伤断龙脉，需龙体接通，查姑苏才子万杞良与皇上同是寅年所生，可代皇上接通龙脉。”秦始皇下诏捉拿万杞良，押往长城，代其接通龙脉。

万母闻讯官府要捉儿子万杞良去修长城，知道此去凶多吉少，她不顾自己年迈多病，逼儿子赶快逃命。万杞良背井离乡，逃到华亭的莲花池里躲藏。这天，孟姜女在莲花池划船采莲，不慎落水，被万杞良救起，孟家母女为报救命之恩，带万杞良回家更衣休息。孟母发现此人是正遭官府四处捉拿的姑苏才子万杞良，对他十分同情。孟姜女久闻万杞良博学多才的大名，对他产生爱慕之情。万杞良不想连累孟家人，提出离去。孟姜女怕他被官兵捉去，执意挽留。孟老伯与万杞良的父亲曾是同窗好友，又看出女儿的心思，遂立即作主，将孟姜女许配给万杞良，今晚拜月成婚。不料此时秦兵突然闯入，抓走万杞良。离别时，孟姜女含泪将心爱的葫芦坠交给万杞良，并说：“我等你。”

转眼几年过去了，万杞良仍杳无音讯。孟姜女思君心切，不顾家人的阻拦，决定去长城探望万杞良。孟姜女路过姑苏时去了万家，婆婆已故，只剩小妹玉姑。姑嫂两人相依相伴，一同去找万杞良。途中，玉姑病亡，孟姜女伤心地掩埋了她，又继续赶路。孟姜女一路上风餐露宿，还曾遇到他人的勒索、嘲讽和侮辱，她向人们诉说了自己的身世，得到了人们的同情和帮助。

孟姜女终于来到北方的长城工地。她听老役夫讲，万杞良被秦始皇加封为长城侯后即活埋在长城下。孟姜女千里寻夫，希望变成泡影，她捶胸顿足，仰天呼叫：“苍天啊！你若通人性，快快偿还我夫君！”孟姜女的真情感动了天地，一时间电闪雷鸣，长城不断倒塌，她在倒塌的城墙里，找到了万杞良的尸骨和葫芦坠。招魂台上，秦始皇下跪叩首，孟姜女在祭奠亡夫之后，一跃跳入东海。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:48
相关诗文、歌词

（一）《秋夕》

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

（二）《诗经·小雅·大东》

维天有汉，监亦有光。岐彼织女，终日七襄。

虽则七襄，不成报章。睕彼牵牛，不以报箱。

（三）《迢迢牵牛星》

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许？

盈盈一水间，脉脉不得语。

（四）《鹊桥仙》

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。

两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮！

（五）《天仙配》（选段）

树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜。随手折下花一朵，我与娘子戴发间。

从今再不受那奴役苦，夫妻双双把家还。你耕田来我织布，我挑水来你浇园。

寒窑虽破能避风雨，夫妻恩爱苦也甜。你我好比鸳鸯鸟，比翼双飞在人间！





四大民间故事阅读报告单



（ ）年级（ ）班

题目

《牛郎织女》

《白蛇传》

《梁山伯与祝英台》

《孟姜女》

相关人物

牛 郎













织 女













王母娘娘













老 牛













故事梗概

















感动情节

















故事主题





美 满









































故事异同

相同点：

不同点：

作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:49
牛郎织女



上课学生：南京师范大学附属小学

地点：南京东南大学第四届现代与经典活动现场

执教：窦桂梅



第一课时



一、写了什么？

师：好，上课！

生：起立！

师：同学们好！

生：老师您好！

师：请坐！还有几个月我们进入中学，我知道，六年的语文学习对于每位同学来说，收获颇丰。一篇篇的文章读过之后，无外乎，我们会了解，这篇文章

生：这篇文章写的是什么？

师：是啊，这篇文章

生：讲的什么？

师：恩，跟他说的意思一样。这篇文章

生：表达的感情色彩是什么？

师：哦，为什么要这样写？还有么？这篇文章是怎么写的。对，当然，我们还可以了解了解，在什么情况下写的。其实，我们读书啊，知道这个最简单、朴素的理。你们的江苏的老乡，著名的当代作家也是教育家——叶圣陶老先生也是这样说的。今天，咱们就用这样的方法来学学叶老的一篇文章，名字叫

生：牛郎织女。

师：恩。声音再大一点好吗？

生：牛郎织女。

师：这是一个民间故事。那好啊，今天哪，咱们这两节课我们就来聊聊这个民间故事。首先，读

师：牛郎

师：读

生：聊故事本身的故事。

师：咱们就先聊聊牛郎织女这个故事。那好，咱也像叶老说的那样，要聊这个故事，毕竟，他改编出了这篇文章。咱们也听同学们刚才读文章的这个步骤的体会。首先来聊

生：写了什么。写了什么。

师：无外乎，说写了什么，其实，就是这句话，具体来说，写了一个什么样的故事。好啊，那咱们就来聊啊。题目——牛郎织女。这就是民间故事最重要的一个特点。有故事，自然而然就有

生：人物。

师：人物。中心人物，谁？

生：牛郎，织女。

师：除了他们两位还有，聊，就这么聊，随便说。

生：还有王母娘娘和那头老牛。

师：噢，接着说，麦克在谁手里，来，拿过来。

生：还有牛郎的哥哥和嫂嫂。

师：继续聊。

生：还有牛郎的儿子和女儿。

生：还有那个，有的版本当中还有那个玉帝。

生：还有牛郎的老乡。

生：还有那七个仙女。

生：还有银河。

师：啊？停，停。听到了，听到了。

生：哥哥嫂嫂。

师：我已经听到了。银河都放进去啦！银河上面有谁？还有一个人物，我们故事里可以把动物也比作人物。谁？一起说。

生：喜鹊。

师：那好，刚才同学们啊，加上自己的想象和刚才呢同学们聊的实际上的这些人物。我们来把它都写出来板书一下，好，写谁我们就读谁。读吧！

生：喜鹊。

师：还有刚才同学们谈到的，一起说。

生：哥嫂。

师：王母娘娘我为了省略就写了两个字。还有其他的一些人物啊同学们都提到，我们主要就是围绕这些人物来聊聊。哎，既然，中心人物，就是牛郎。咱我们就以牛郎为点来聊聊牛郎和这些人物的关系。怎么聊都成。来，你想给大家

生：牛郎是老牛的主人，是织女的丈夫，是哥嫂的

师：你太多了，都让你包了，别人谈什么啊。你就谈一处，你想谈牛郎和谁的关系？

生：牛郎和老牛是主人，牛郎是老牛的主人。有些版本就说，有一次，牛郎在

师：问的是什么关系？

生：是主人

师：是主人。主人这里面讲的，

生：牛郎对老牛那个很好。

师：那就可以了，说的挺好，把话说具体了，打开课文，你读读。你说，他们俩之间一个是主人，一个是动物，人和动物之间的关系。那读读他怎么对老牛的好，你刚才都说了，读吧。

生：牛郎照看那头老牛很周到，每天放牛，他总是挑最好的草地，让它吃又肥又嫩的青草。老牛渴了，他就牵着它到小溪的上游去喝最干净的溪水。那头老牛跟他很亲密，常常用温和的目光看着他，有时候还伸出舌头舔舔他的手呢。

师：没啦？不谈谈，对老牛，好在，怎么好？

生：牛郎照看老牛非常周到，他把一些好的东西都给老牛吃，而且还细心照顾，找好东西

师：瞧你把你激动的，你也想对老牛好。瞧瞧，我知道他理解的心情，他代表的是牛郎，都不知道怎么对老牛好了，都上气不接下气，连吐字都不清了。坐下吧，没事，我理解。听明白了，牛郎对老牛怎么样？

非常好。

师：哎，咱古人讲，知恩图报，牛郎对老牛好，牛自然就得对老牛好，哪好，说说。

生：我觉得那头老牛，就是，它能对牛郎讲话，就证明老牛在报答牛郎

师：你也慢点，不要刘郎，牛郎。

生：而老牛给牛郎介绍织女也是对牛郎的一个回报。

师：你说的多好，你们听明白了没有，老牛啊为了回报牛郎，给他介绍了织女，老牛是媒人，帮助牛郎介绍对象，而且还不是一般的人，是谁？

生：织女。

师：感谢你。我们明白了，老牛给牛郎介绍婚姻，还有吗？

生：还有老牛说它死后，紧急的时候披上它的皮，后面没说完，证明老牛对牛郎后面会事一清二楚。

师：哦，我明白了，不但给婚姻，而且还给牛皮。关键时候，让用。俗话说，身体发肤，受之父母，我们善待自己的身体。何况这老牛啊，从头到脚把自己的皮扒下来，献给谁？

生：牛郎。

师：牛郎。谢谢你。我还想问问你，刚才你提的正是牛郎和老牛的关系，这个好玩哦。哎同学们你们看看牛郎，和老牛刚才同学们这么谈，怎么不说个马啊？非得说老牛呢？恩？

生：因为牛郎前面第一小节就讲了，哥哥嫂子对他很不好，叫他吃剩饭，穿破衣裳。

师：你没听明白，为什么是牛而不是马？恩？还请你。

生：因为刚刚书上说那头牛是天上的一个一个仙人，一个金牛大仙变成的。

师：哦，你是通过神话这么理解的，还有没有别的原因。联系你六年的读书生活和你对中华民族这些文化传统的了解。

生：牛郎天天照看老牛很周到，

师：那马也行啊？

生：这篇文章中写的

师：啊是，文章牛就是牛，我就不想别的了。当然，我就读书读到这，我就非常奇怪的问这么一句。

生：因为牛郎没有名字，他放牛。

师：所以他叫牛郎，很好，你从书中找到一个依据，还有没有最重要的依据？为什么选牛？

生：我觉得吧，牛很忠诚，很忠厚，所以课文里选牛。

师：给她掌声。把牛自身的在我们心目中的一个形象表现出来，当然还有更重要的，没事，你们聊不出来我聊，今天的课就这样，不管谁多说少说，咱就是这么聊。还有一个最重要的是，你说呀，看你急的那我就不说了，你说的不对或者是不合适我就说。

生：我觉得可能是因为牛郎前面写了之后，给后面王母娘娘抓走做一个伏笔以后故事情节好发展。

师：还是有点扯远了，我们就谈这里的，不选别的动物，而为什么要选牛的原因。我想，也许我们的中华民族是一个农耕社会，讲男耕女织。耕用的是谁？

生：牛。

师：在我们古代，牛在老百姓民间的力量，是不仅仅是一个动物，而是半神半动物的这么一个形象。所以，包括窦老师，我在农村长大，现在，尤其是现在，我是不吃牛肉的。我们家一般是不吃牛肉的。牛对于农民来说，那是赋予特殊的意味的，所以刚才我们谈到牛郎和牛的这种关系，就透着你刚才那份朴实、憨厚，你形容老牛的那份感觉，所以这里就选是谁啊？

生：牛。

师：谁？

生：老牛。

师：带着味道，和我聊，好吗？

生：好。

师：谢谢你，继续聊。牛郎和谁，继续聊，随便。

生：我觉得牛郎和织女是一对非常恩爱的夫妻，可以从这边看出。从此牛郎在地里耕种，织女在家里纺织，两个人辛勤劳动，日子过的挺美满。从这个美满就可以看出，他们两个可能是从不闹矛盾，过的非常幸福。

师：说的多好啊！我先把你刚才说的一个词写上。既然你提出来了，一起读读这个词。

生：美满。

师：看题目是牛郎织女。既然两个人是人物的主角，一会他们俩的感情怎么美满，咱再好好聊聊。行不行？咱先放在这。继续向下聊。离我远了，没事，来，给。

生：我认为牛郎的哥哥嫂子对他非常的不好，因为第一小节就说了，哥哥嫂子待他很不好，叫他吃剩饭，穿破衣裳，每天天不亮就赶他上山放牛。我认为叫他吃剩饭已经很不舒服了，还要他穿破衣裳，不管冬天还是夏天，夏天非常的热，冬天也非常的冷。每天天不亮我们都在熟睡，而哥哥嫂子就赶他上山放牛了。我认为这一点，哥哥嫂嫂待他很不好。

师：你看你讲的多好。哎，故事就是好玩。他俩，说老牛和牛郎的关系好，牛郎对老牛好，老牛对牛郎好，于是就用一个反衬，谁对谁不好？

生：哥嫂。

师：对，哥嫂对牛郎不好。你看你梳理的多好。还有一个，还有，谁？

生：那个王母娘娘和牛郎，我觉得他们两个好像差不多已经快成仇人了。因为牛郎得知织女被王母娘娘抓走的时候，肯定是非常非常的着急，也非常非常痛恨王母娘娘。而且他在他追上王母娘娘的时候，王母娘娘还把头发上的玉簪一拔把前面划了一条天河，天河很宽很宽，让牛郎见不到织女。

师：是啊，你说的多好啊！在牛郎和织女的婚姻关系上，王母娘娘算是一个破坏者。谢谢你的启发，那咱就读读文中对王母娘娘这些描写吧。一天，王母娘娘，开始

生：一天，王母娘娘趁牛郎到地里干活，便带领天兵天将闯进牛郎家里，来抓织女。两个孩子跑过来，死死的抓住他*的衣裳，王母娘娘狠狠一推，两个孩子跌倒在地，王母娘娘拽着织女，一行飞向天空。织女一边挣扎，一边望着两个孩子，大声喊：“快去找爸爸！”

师：谢谢你们。通过刚才我们对故事里人物的梳理，现在让我们归归类。看啊。随便。这一部分如果是，读：

生：人。

师：那这部分呢？

生：仙。

师：说。

生：神。

师：神仙。可以哦。那这一部分呢？

生：动物。

师：你发现没发现，这一部分的人他们之间的关系我们可以用一个词，表示的是什么？

生：人间。

师：大声的说出来。

生：人间。

师：我往下写一写。挪一挪。这部分呢？

生：天地。

师：读出来。

生：天上。

师：大点声。

生：天上。

师：人间本来和天上一点都没有发生联系，但谁把他们联在一块呢？

老牛和喜鹊。

师：他们归归类，他们属于

生：动物。

师：动物把他们连在一块，那看来天上和人间，神和人发生这样的故事，是由他们搭桥，文中写到喜鹊搭的是

生：鹊桥。

师：一读就明白了哦，刚才那段描写。哎，你们发现没有，真正搭桥联起来的是谁？

生：老牛。

师：老牛，在这里起着非常关键，重要的桥梁作用。谢谢你们通过对刚才人物这样的一个梳理。现在我们回过头来再看，牛郎织女写的一个什么故事呢？让我们一起来聊，放开嘴巴，嘴巴张开，咱们一起来说。

师：很久很久以前，哥嫂对

生：牛郎不好，

师：牛郎对

生：老牛非常好，

师：老牛就

生：回报给他

师：还给他。

生：介绍织女。

师：织女说过了，还给他：

生：牛皮。

师：告诉他有困难急需的时候用上它。于是就认识了织女。结果她

王母娘娘

生：恩，反对。

师：于是她就要去找

生：织女

师：于是喜鹊就，

生：搭桥





二、怎么写的？

师：就这样文章就讲了这么一个牛郎织女的故事。谁没张嘴，谁就失去了刚才表达这些内容的机会。谢谢你们，真了不起，通过刚才这样的一段梳理，对牛郎织女的故事就有了比较具体的描述。好，让我们继续第二个环节。刚才你们所谈到的，读

生：怎么写的？

师：作为六年级同学，你怎么理解怎么写的？

生：应该就是文章的层次结构什么样子的。

师：还有么？

生：还可以根据时间顺序来写。

师：还有么？

生：我觉得这篇文章是按照事情的发展来写的。

师：恩，故事本身它就有一个原因，然后有一个这样的情节，然后有一个这样的结局。好的，那现在把课本打开。咱们就来再聊聊这篇故事。刚才同学们谈到这是一个故事，现在你们回过头来把你刚才说的融到里面去，看看，叶圣陶老先生是用哪些方法来描述这篇故事的。前后桌可以讨论讨论，看看你们在讨论中有哪些发现，我们一起来分享，好不好？好，现在开始。

师：好，谁愿意聊一聊，来，我们听听，一起来分享！你离这近，你先来吧。

生：我觉得这篇文章用了许多的悬念。

师：停，我听到刚才你说的一个描述故事的方法。叫什么？

生：悬念。

师：一起大点声，再读读。

生：悬念。

师：讲。

生：从第三小节，“突然听到一声‘牛郎’，是谁在叫他呢？”这边可以看出这是第一个悬念。从第四小节，“这姑娘是谁呢？”又是一个悬念。后面还有一段牛最后讲的那句话，“就披上我的皮，没说完就死了，”这又是一悬念。牛郎得知织女被王母娘娘抓走了，心急如焚，可是怎么上天搭救救她呢？这又是一个悬念。

师：你说的好，但如果你把悬念的味读出来就更好。现在我们看课文啊，谢谢你的发现。来，我们找到你刚才说的那句话，好像这句吧。师：读读。

生：是谁叫他呢？

师：嗨，这句话又是一种故事的悬念。现在大家读过了你知道，谁叫他呢？

生：老牛。

师：如果你不知道，你肯定会感觉，是啊，谁叫的呢？来，我们做一个小小的尝试。我来，你前半句，同学们可以引到后半句。我们试试哦，我来试试，你来接。忽然，听到一声：牛郎！

生：是谁叫他呢？

我找单独的师：同学来，忽然，听到一声：牛郎！

生：是谁叫他呢？

师：忽然，听到一声：牛郎！

生：是谁叫他呢？

师：忽然，听到一声：牛郎！

生：是谁叫他呢？

师：忽然，听到一声：牛郎！

生：是谁叫他呢？

师：谢谢你。还有刚才你提到的哦，这位同学，发现了这句，我们也把它打出来，读。

生：这姑娘是谁呢？

师：憨厚，朴实的，心眼好的牛郎，要遇到一位姑娘，想念姑娘的心情，这句话该怎么读？

生：这姑娘是谁呢？

师：这就让我想起，窦老师曾经听过单田方讲水浒里面讲人物出场，一般情况下，会有一段形容，身居林立，相貌堂堂，一双眼光射寒星，两弯回门如刷新。当时我在想，谁呢？把我急的。欲知来人是谁，且听下回分解。把我急的急的。下一次，我就坐在录音机旁，真的听，结果此人叫武松。所以这样的悬念一巧合着，这个姑娘是谁呢？这话可不能轻易的读啊，你来读读这悬念。

生：这姑娘是谁呢？

师：你再来。

生：这姑娘是谁呢？

师：瞧瞧，这话有意思啊。好，谢谢亲爱的同学们。还有你们刚才提到的这个悬念啊。人都说办什么事比登天都难，上天怎么能成呢？这样的悬念该怎么读，一起来。

生：可是怎么上天搭救呢？

师：这个可是虽然没有标点，我要是你们的话，那该怎么读啊？

生：可是怎么上天搭救呢？

师：再来读，男子汉，开始。

生：可是怎么上天搭救呢？

师：感谢你，感谢你为我们有这样的一份描述。好，谢谢你们。继续咱们回到课文本身。继续聊，谁愿意来？

生：我觉得他这个故事情节是一波三折的。

师：好，我听到了一个词。一起说。

生：一波三折。

师：的

生：情节。

生：他一开始先是说哥哥嫂子待他很不好，他到山上放牛，这只是听见他讲的，后来，老牛在一天晚上对他说话了，这是一

师：停停停，你等着啊。我把你刚才说的老牛的话咱们把它放大一下。好，找到这块。放大一下，好吧。同学们愿意跟着读也行，你大声读也行。

生：明天黄昏的时候，你翻过右边那座山，山里有一个湖。湖边有一片树林。在树林里，你会遇到一位美丽的姑娘。可别错过了这个机会呀。

师：你发现这个情节有什么特点没有？

生：我发现这个老牛，就是现在，因为他，从他前面牛郎对他十分好，现在到他真心诚意的回报牛郎，给他个仙女，让牛郎早一点有个妻子。

师：你看牛，他怎么能轻易的说话。关键呢就是这句话，其实你刚才读的特别好，我听出味来了。他这样的，明天黄昏的时候，你翻过右面那座山，山那边有个湖，湖那边有个林，林里有个姑娘。真的就象讲故事那个情节的线索，往下传往下传，特好玩。这老牛每句话说的，都应该有时间，有地点，要丢了一个成不成？

生：不成。

师：对，这情节的这种感觉，我们再试试读一下。

师：明天黄昏的，开始

生：明天黄昏的时候，你翻过右边那座山，

师：记住了，是右边那座山。

生：山边有一个湖。

师：湖边

生：有一片树林。

师：在树林里，

生：你会遇到一位美丽的姑娘。

师：你可别错过这个机会。越读越读你就能感觉到这个情节紧张，嗨，少一处都不行，当然还有，你看，那细致的地方。你翻过右边那座山。你要往左边去，能找着织女吗？

生：不能。

师：那肯定找不到了，所以，这个地方咱们就想起论语里面孔子讲的写文章的情节，写的要细腻，细致。要翻右边那座山，而且是山边的湖，湖边的林，林边的姑娘。多好。哎？孔子说，说过犹不及。你要不描述右边，左边，牛郎，山那么大了，我上左边还是上右边啊？这叫不及，你得把右边给用上。但你过了也不行。我在我们清华附小，给我们班学生上课的时候，我们班的王月，他说，老牛这话还得再细点，他特有意思，他说，明天黄昏的时候，牛郎啊，你翻过右边那座山，记住了，一定是右边，你记住没有？然后他又说，山边有个湖，湖边有一个树林，树林可大了去了，你一定要注意，树林里有个带鸟窝的那个树，一定要找到带鸟窝的那棵树啊，在那颗树下，有个姑娘在那乘凉呢。哎呀，后边有个同学站起来说：“王月啊，我要是牛郎的话我就蒙了。我到那我就找，鸟窝在哪？我在找那棵树，最后织女她们就飞回天上去，就找不到了。所以这就叫过犹不及。情节的描写那么恰当那么适度，多好啊！看看老牛这身份，表达的这句话，文章所有的这些情节里都会让我们感慨很多，谢谢你的发现，咱们重点的再品品，这块读，读读这句话的滋味，体会那里的意味，明天，开始。

生：明天黄昏的时候，你翻过右边那座山，山边有一个湖。湖边有一片树林。在树林里，你会遇到一位美丽的姑娘。可别错过这个机会呀。

师：谢谢你们。继续聊。

生：它除了这边的线索，它还有许多时间的线索。

师：说

生：象第三小节，呃，象第一小节它就有很久很久以前，这是一个时间线索；然后第三小节的一天晚上也是；第四小节是第二天黄昏，然后是中午或者早晨；然后第七小节还有一天；然后下面还有好多好多时间线索，比如说一天，从此以后，每年农历的七月初七的夜晚或是白天。

师：你发现好在哪？

生：有了这些时间线索就能具体的告诉我们是什么时候而不用去猜，一天的时间很多，24个小时，不用猜到底是第几个小时到第几个小时。

师：其实你说的只是一个开头，咱们听他的。我呀，再把这篇文章重新的放大梳理。把刚才同学们谈到的这些，表示时间的地方咱们拿出来。刚才他谈到了啊，第一组，读。

生：很久很久以前，

师：这可是故事的开头，特好玩，你读读这个时间该怎么读。你。

生：很久很久以前。

师：究竟是多久？

生：一千多年前吧。

师：好神秘啊，好遥远啊。故事不在身边，你说的是一千多年前，它就有吸引力，这就是你看这篇文章开头的这个时间韵味在。我们经常会讲故事说在很久很久以前，但是你读起来就不一样，你再读。

生：很久很久以前。

师：不神秘，再神秘些。遥远的，想要听这个故事。

生：很久很久以前。

师：挺吓人的。来。

生：很久很久以前。

师：听着有一种神秘。一起再来。

生：很久很久以前。

师：还有你刚才提到的那些啊，真好。其实啊，你说的有些那些我也没打上，那我们就把它这些拿开，故事特好玩。就如你说的，从头到尾，大多数开头就是一天怎么怎么样，然后从此怎么怎么样，过了一段故事引出一波三折，又开始了，一天怎么怎么样，从此怎么怎么样。你要讲故事，你要向别人聊啊，你要真忘了下面的事了，你就这样从此怎么怎么样。突然想起来了我们又一天。谢谢你们啊，你们刚才你们发现的这个线索，我觉得，真好。还有想谈的么？来，你来，把它传过去，话筒，我不过去了。

生：我认为那个课文中把老牛拟人了，从老牛说的话，对牛郎说的话可以看出来，如果牛郎和织女之间没有会说话的老牛的帮助的话，牛郎和织女一下子就破灭了，那这故事也太没意思了。

师：你说的多好，其实故事里面动物也可以说话。其实啊，只要动物会说话，它就是一篇很美妙的童话。哎，刚才你说的老牛的话啊，我们也读到了，都赋有一定的感情，现在我们回过头来看黑板啊，我们刚才在聊这个人物，聊

生：悬念

师：聊

生：情节

师：聊

生：线索





三、表达了什么？

师：如果我们继续聊，还会有很多很多。同学们，其实，只要我们去发现，去品味，就能发现很多。但你们在聊中我突然发现这些恰恰是构成民间故事改编它所采用的一些写作的手法。感谢你们也让我收获了这么多。哎，要说故事有这些有这些来，但最重要的这故事要表达的是什么？

生：我觉得民间故事表达的最重要的就是这故事的情感。

师：掌声给他。说的太对了，重要的是，要表达的是这故事的情感。既然这样的话，咱们就走进这故事的文字里去，体会体会用了这么多的方法所要表达的情感，好吗？

生：好。

师：那好，题目就牛郎织女，咱就重点把这两个主角的情感体验体验，好不好？好不好？

生：好。

师：好，那咱就走啊。现在看刚才同学们已经读到的，织女要想来到人间这段话，放开声音，读。

生：织女见牛郎心眼好，又能吃苦，便决心留在人间，做牛郎的妻子。

师：亲爱的同学们，作为天上人，织女为什么要有这么大的决心啊，我们动不动写说决心决心。

生：因为她被牛郎能吃苦的精神感动了。

师：还想说吗？

生：因为我觉得牛郎他的身世使织女十分的感动，所以她决心嫁给牛郎。

师：她想从天上下嫁到人间，哎呀，你说，这是天上的神仙，咱都看了这要来到了人间可要付出代价了，你说，这织女下的决心的后果会是什么？咱这样，我就听听跟她一起下凡的姐妹们，这些织女们，对她的劝导。谁来？我当织女，请你来劝劝我。男织女。

生：可能她们会劝

师：直接对着我，不要加可能。

生：哎呀，织女啊，你知不知道王母娘娘可是心狠手辣呀，你要是到了人间，那违反了天规，王母娘娘可是要对你进行严厉的惩罚呀。说不定还丢了性命呢，还是快点不要下人间了。

师：谢谢你啊，姐妹们。我知道，王子犯法与庶民同罪，天有天规，但我就爱上了牛郎了，怎么办呢？再听一位。

生：可是问题您也替我们大家着想一下。你被发现了没关系，我们也会被你连累的呀。

师：我理解你，遇到这样的危难情况，你先考虑到的是你自己。啊，你这样，不要紧，你回去啊你想怎么表达就怎么表达。但，真的也对不起你们了，反正我就决心留在人间。

生：织女啊，如果你被王母娘娘发现了，你会被打入大牢的。

师：我已做好这方面的准备了。

生：织女啊，你现在看，你现在看牛郎是很好，但是你认为你能跟牛郎过好日子吗？他那么穷，你在天上住惯了，可以习惯过穷日子吗？

师：多为我的未来着想啊。我觉得这些姐妹们的话其实也正是说到我的心里去了。怎么办呢？我就觉得牛郎的心眼好，我也觉得在天上每天织啊织啊，这日子的重复的单调的乏味，让我是觉得那样的烦恼。看到牛郎。

生：看到牛郎我就想，喜欢他。

师：一句话，把你所有的这些决心送到里面，读。

生：织女见牛郎心眼好，又能吃苦，便决心留在人间，做牛郎的妻子。

师：这是怎样的决心哪。这样的决心又是怎样的让我们感动。那就听听牛郎和织女在这织女的决心下的情况。从此，开始

生：从此，牛郎在地里耕种，织女在家里纺织，两个人辛勤劳动，日子过的挺美满。

师：停。我听到了，刚才你们谈到他们俩日子过的“挺”美满。在这个美满的前面，还有一个“挺”字，你怎么理解“挺美满”？

生：因为毕竟他们家还是穷，不能象富人家那样子过的非常美满，衣食不缺，但是至少我觉得两个人没有原来干扰，无拘无束，活的挺美满。

生：我觉得这边的“挺”字可以表现出尽管他们家很穷，但是他们过的十分的舒服就行。

师：追求爱情的他们，日子虽苦，心里也甜哪。就这样，看哪，男耕女织，让我们体会体会他们那挺美满的生活。

音乐：树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜，从今再不顾那奴役苦，夫妻双双把家还，你耕田来我织布，我挑水来你浇园，寒窑虽破能避风雨，夫妻恩爱苦也甜，你我好比鸳鸯鸟，比翼双飞在人间。

师：好美满的爱情生活，挺美满的日子，就这样，三年过去，虽说三年也算相濡以沫，三年后，爱情便有了结晶，读

生：转眼间，三个年头过去了，他们有了一儿一女。

师：他们有了一儿一女，快看啊，三年后的他们，瞧啊，一女一子，好

生：美满，

师：亲爱的同学们，再把他这样的爱情告诉我们，

生：好美满，

师：让我们怀着对这份美满的憧憬，深情的祝福他们吧。来呀，再把这段读一读。从“牛郎和织女在树林里相识了”，开始

生：牛郎和织女在树林里相识了，交谈中，牛郎明白了织女的身份，织女也知道了牛郎的遭遇，织女见牛郎心眼好，又能吃苦，便决心留在人间，做牛郎的妻子。从此，牛郎在地里耕种，织女在家里纺织，两个人辛勤劳动，日子过的挺美满，转眼间，三个年头过去了，他们有了一儿一女。

师：人说，天上一天，人间三年。哎，好美满的生活呀。然而，故事就如你们刚才所说的那样，天有不测风云，在望着，当王母娘娘给他俩隔开的时候。亲爱的同学们，我们现在再来看看牛郎的决心，牛郎打算在地下放弃去把织女追回来呢，还是有决心去追。

生：追。

师：牛郎看来也有决心哪，那谁来告诉我们牛郎的决心。

生：牛郎得知织女被王母娘娘抓走，心急如焚，可是怎么上天搭救呢？忽然，他想起老牛临死前说的话，便赶紧找出牛皮，披在身上，然后将一儿一女放在两个竹筐里，挑起来就往外跑，一出屋门，便飞了起来，他越飞越快，眼看就要追上织女了，王母娘娘拔下头上的玉簪，往背后一划，玉簪往背后一划，

师：玉簪

师：玉簪往背后一划，霎时间，牛郎面前出现了一条天河，天河很宽，波涛汹涌，牛郎飞不过去了，

师：霎时间，读啊

生：牛郎面前出现了一条天河，天河很宽，波涛汹涌，牛郎飞不过去了。

师：此时此刻，用一个成语形容牛郎的心情，那就叫

生：心急如焚

师：看啊，听啊，那可是一道天河呀，牛郎他怎么能过去呢！如果说他心急如焚，不如说心他如

生：刀绞（割）

师：刀绞，那牛郎回去了么？

生：没有，

师：那牛郎的决心又是什么呢？读给我们听。

生：从此以后，牛郎在天河这边，织女在天河那边，两人只能隔河相望，日子久了，他们就成了天河两边的牵牛星和织女星。

师：就在两岸边等，哪怕把我便成陨石，哪怕把我变成星星，我也要和她隔岸

生：相望。

师：相望。这是牛郎对织女的

生：决心。

师：也是织女对牛郎的

生：决心。

师：都为了一个共同的美满的

生：生活。

师：这样感动了上苍。喜鹊搭桥，读啊。

生：每年农历七月初七的夜晚，一群群喜鹊飞来，在天河上搭起一座鹊桥，让牛郎织女在桥上相会。每逢这一天，喜鹊确实比平时少了许多，据说，它们都到天河那搭桥去了。

师：那是一座喜鹊搭起来的桥，快看，多美的桥啊！牛郎和织女踩着喜鹊的身子来相会。想想，两个人一年才能见一面，织女会对牛郎说什么？

生：我觉得她会对牛郎说：牛郎啊，你最近过的好么？可能受委屈了。

生：牛郎啊，我是好想你啊，我们一年才能见一次，你还好吗？孩子们还好吗？

师：没有你还想说吗？

生：你们在那边过的还好么？我在那边王母娘娘没有欺负我。

生：牛郎啊，那王母娘娘可真是太狠心了，我那婆婆真是的，怎么能，怎么这样子呢？她难道不能重视着，尊重我们的爱情吗？

师：我们的外婆，听听织女的话，这正如牛郎织女，念念天仙配里的一段歌词唱的。纵然把我化成泥，惜于人间不分离；纵然把我化成灰，牛郎啊，织女仍是你的妻。哎，再听听牛郎对织女怎么说的。

生：牛郎可能说：织女啊，你在那边是不是很苦呢？哎呀，我们一年才见一次，我真是太想太想你了。我们这边孩子们也都想着你，天天晚上都喊着妈妈妈妈呀！

师：听完这些，一个人间的人怎么能够上天？可是牛郎那是拼了命的，把生死置之度外，哪怕在天河一边等上一百年，哪怕一千年，他也要在那里等。作为一个凡人，这是多么了不起的一个壮举呀！谢谢你们，我亲爱的同学们，那么现在回过头来我们来看，牛郎和织女的决心成就他们的究竟是一颗什么样的心？

生：我觉得成就他们的是那头衰老的老牛。

师：是什么样的心让他们彼此连在一起？

生：是不变的心。

师：是什么样的心？

生：我觉得是，我觉得是互相鼓励，互相，互相安慰的一颗心。

师：还有吗？

生：我觉得是一颗坚定的心。

师：好，坚贞。

生：我觉得是一颗彼此真诚相待的心。

师：是啊，那是对爱情不灰心，对爱情不变的心，那是对爱情有着刚才你们说的那样坚贞的心。所以，他们才在那从相识到相守以至到今天仍然在天上彼此相望。

师：我亲爱的同学们，但是我很想再问问你们，我们和爸爸妈妈每天生活在一起，那种想守的感觉，那又是怎样的幸福，但他们两个毕竟一年才见上一面，你觉得这样的爱情美满吗？听听不同的声音。

生：我想我觉得他们，如果我是牛郎的话，那我觉得是非常美满的，能让彼此得到安慰，能让孩子见一面的话，那是非常好的，总不至于几千年，见不到织女一面，那肯定是牛郎，肯定是受不了，那孩子也已经思母成病了。

师：思母成疾。

生：我觉得美满不一定天天在一起，我认为，彼此都保存着对对方真挚的爱的话，这也算很美满的。所以不管天河有多长，天河有多宽，天河有多么的汹涌，我都感觉牛郎和织女他们都能苦难见真情，他们都能够相依厮守，我憧憬这样的爱情。

师：有没有不同的声音。

生：我同意他们的观点，但是，如果我是牛郎的话，如果天天能和织女在一起，那是一种奢侈的愿望，所以一年能见上一面，已经不错了。

师：有没有不同的声音，都同意了。我理解，我们被这深深地爱情打动。不过，我们庄子也说相濡以沫，不若相望与江湖，我们都会说相濡以沫，表示两个人在最为难，在最困难的时候，就像那两条鱼一样，被海水冲到岸头，于是它们为了保对方的命，就用它们的唾液来滋润对方，让对方顽强的活下去，但庄子说，与其这样，不如赶快各自游回去，彼此相望，反而减少对方的痛苦，那才是对对方真正的好，我尊重同学们的意见，我也知道，今天的同学们，我们会用我们自己这份坚定的信念而认定这样的执着，我是多么的被你们所感动，亲爱的同学们，你们竟然和我们古人的诗人所要表达的情感，有一曲同工之妙，所说的话，无外乎不就是这样表达的美满吗。纤云开始：

生：纤云弄巧，飞星传恨，银河迢迢暗度，金风玉露一相逢，便胜却，人间无数，柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路，两情若是久长时，又岂在，朝朝暮暮！

师：两情若是久长时，又岂在，朝朝暮暮！织女和牛郎，他们仅一年相遇一次，却胜却人间无数，好啊，我被你们感动，我们发现，回过头来，通过怎么写的这一个环节的讨论与畅聊，让我们再来说一说你们的收获，我们突然发现从故事本身的特点上，写了

生：人物

师：写了

生：悬念

师：写了

生：情节

师：写了

生：线索

师：等等等等，但，从感情上讲，写了他们追求

生：美满地

师：爱情的，这么一个故事，尽管我们六年级同学不愿意鼓掌，不愿意每位同学为自己鼓一次掌，本来应该告诉你，休息一会，今天时间很紧张，我们继续聊下去，好吗？

生：好！
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:50
第二课时



一、为什么写？

师：来呀，我们继续聊，读：

生：聊故事背后的故事。

师：聊了牛郎织女，我们现在透过故事的背后，再来聊呀。请看，我们先聊故事背后这个

生：为什么写

师：为什么要写呢，那也就是说，叶老也好，别人也巴，也就是说，都要改编这个牛郎织女的故事呢？现在，我们就来聊，先从故事的来龙去脉聊聊，没事，咱们一起再聊，在古代，人间的事，谁管，

生：天神

师：人间的事谁管

生：黄帝

师：黄帝认为自己呀，管理人间，所以看电视电影呀，那黄帝，都不敢抬头看，但奇怪黄帝他也有苦恼的时候，他发现那个天哪，该下雨下雨，该刮风刮风，而且呀，他想让自己长生不老，于是呀，他也好，人间的百姓也好，都想像成天上一定还有

生：神仙

师：于是他们也把天上也想像成，一定天上也有规则，也有一个最高的领导，那个领导叫

生：玉帝

师：叫玉皇大帝，跟王母娘娘什么关系呀？

生：夫妻关系

师：王母娘娘是他老婆，于是天上就有这么一个故事，好，人们那真会想像，就想像解决不了的事，天上一定有人能解决，自己活的不长寿，一定天上也能有长生不老，总是把一切都寄托到

生：天上

师：天上，哎，亲爱的同学们，你想想，若真是那样，在古代这个故事已经两千多年了，那个时候又没有电视，更没有电话，那也没有电脑，对吧，你想QQ聊天也不成哪，醉人的那就，在农耕之后，躺在家里的庭院里，哪怕透过窗户久望天上的星星，望呀望呀，于是就有了，这样，仰望天上的星斗所感受的，大家看，这是什么星？大声说出来：

生：牛郎星

师：对了，与它对岸的，有两个小星星，代表它的子女，这边哪，大家看，是谁？

生：织女星

师：织女星，人们望望这天河的星哪，人们也会发出这样的感慨，天阶夜色凉如水，

生：坐看牵牛织女星。

师：所以呀，这一卧一看，天上的星星就把它取了个名字，叫牵牛星，织女星，于是就这么想，同学们你们知道吗，其实呀，最早，这个牛郎星，大家看，和这个织女星，人们在想像的时候，并没有把它们想像成爱情的故事，我们不妨可以浏览一下，其实，课下同学们搞研究性的去阅读，你就完全可以去读，像这首诗它所要表现地，就是想骂当时不劳而获的统治阶级，说这个牵牛星呀织女星呀，两人什么活也不干，光知道吃呀，在那个天上呆着，哎，好玩，但是呢，你们看呢，随着时间的流走和流逝，逐渐地呀人们对它就有一种感情，尤其是对织女星，把它想像成一位美丽的女子，我们来读读最后一句，盈盈开始

生：盈盈一水间，脉脉不得语。

师：是脉脉，一起再读读：

生：盈盈一水间，脉脉不得语。

师：描绘的是一个多么温柔，可人的美丽的女子，将来呀，真的你要喜欢上她，那个心仪地美丽的爱情来到你身边的那位少女，你不防也用上，盈盈一水间，脉脉都别语，好诗意呀，嗨亲爱的同学们，你们知道吗？到真正的南北朝时候，那了南北朝才真正的演变成了，爱情故事，但是这个爱情故事呀，这个爱情故事呀就是刚才有位同学说的，这个牛郎星也是天上的，和人间的故事呀还没发生关系。 是这么一个内容，等下，我们可以浏览看一下，那么一直到，和地上的牛郎发生关系了，现在有资料已经考证出来，那就明确交待了，这个故事发生在现在的河南省南阳的城西牛家庄，牛郎就生活在那，那么终于天上的神仙来到了人间，到此，才真正地，人间和天上发生了爱情的故事，有机会的话，同学们可以到哪，现在还有织女庙。好啊，我亲爱的同学们讨论到这，我发现大家感觉到非常有意思，就这样，人们把真正地天上的星星变成了人，来到了人间，和人间发生这样一个故事，但我还有一个问题，你们也可以提问题，你说为什么不把牛郎星、织女星比作成父子俩呀，兄弟俩也成，干嘛非要把它比作成一男一女的爱情呢。

生：我想是古代是由于都是由黄帝执政，那时候得不到自由爱情，所以他们就把自己的想法寄托在天上，把他们想像成一对被拆散的恩爱夫妻。

师：说得多好，他们的感情太压抑了，不能追求自由的爱情，还有你想说吗？

生：我觉得，如果是牛郎织女星，可能是古代的时候人们对天空的一种向往，或者是一种想像，想像成这样子，一个是织女星，一个是牵牛星，说得也凑巧，中间正好有两个小星星，和一条那个天河隔着，所以想像成了织女和牛郎。

师：的……

生：爱情故事。

师：说的好，我亲爱的同学们，男女之间这两位纯洁的爱情，是上苍赋于我们最美的礼物，那里夹带着无以伦比的美妙，和一种美好的感受，这里就如刚才同学们所说，就连牛郎星旁边的那两颗小星星，它也孕育生命的繁衍与感情的源远流长。真的，有了爱情才有了人间和天上在一起的故事。如果没有的话，那将是多么的可惜哪。感谢你们呢，那么到此我要问问，亲爱的同学们，你说刚才咱们聊聊，聊了这么长时间，你们说说，到底是天上好呢，还是人间好，你说说看：

生：如果按现在来说，肯定是人间好，因为天上第一它是不存在的，如果天上是存在的，那么人间也没有天上那种惩罚的法律，只有做错事才需要惩罚，而不是说男和女结婚也要受到惩罚，这样子的话，人间就应该比天上好，人间那些生活是有滋有味，丰富多彩的，而不像天上，虽然有荣华富贵就像一只困在笼子里的老虎，笼子里的鸟，见得世面是多么的凄惨。

师：说的好，还有同学要说，其实我相信和他说的感觉一样，什么天哪，什么人间哪，其实我们人生不如一场把戏，困难与困惑常伴我们的一生，因为有缺撼所以我们就把它想像成这样的天，我们才因为我们的缺撼把我们的人间渴望的那种美好，都这么牵托，而如你所说，人间也有人间的好，只要我们去感受去发现，我相信不管如何，在天上也好，想像的人间也好，无外乎都是想要表达，人与世间万物那种和谐美好的那种想往，谢谢你们，其实聊到现在，我们兜了一个大圈子，落了一个最关键的问题上，到底天上有神仙吗？

生： 没有。

师：根本就没有，对！放开声音读一遍，开始：

生：银河并不是一条河，银河里并没有一滴水，也没有桥， 它是很多恒星和星云的集合，每年七夕牛郎织女星并不难看出它们向对方移动，……一个在河之东，一个在河之西，彼此都在望河惜叹！

师：谢谢你们提供的资料，我们还提供了这样一份资料，我们再读一面，来，开始：

生：织女比牛郎大，比牛郎亮，也比牛郎瘦，算起来还是牛郎的大姐姐，牛郎织女两星的距离是14.6 光年，要是牛郎打无线电话给织女，也等到32年后，才有收到回电的可能。

师：哈哈，终于打破了这样一个神话，天上的的确确没有神仙，然而，为什么人间的我们，却非要编这样的人间故事呢？

生：因为古代的那些人，为了寄托他们的感情，为了表示忠贞不屈的爱情，所以编出了这么一个故事。

生：因为当时有很多的自然现象，是无法用当时人的科学技术所设，所以他们就用这种假象来

师：这种想像，那你的意思，今天都明白了，咱们就不编想像了白，是吗？

生：是的。

师：我所知道，咱们大胆的想像，丰富的想像，现在你们都痴迷，像哈里波特，那里面也有好多想像的东西， 当然有这原因，也有很重要的，来听听：

生：想像就是，包括四大民间故事，它都突出了主题，这个故事出处的主题是美满，也体现了人间，比作人间的话，也体现了这样的故事，所以它突出了牛郎和织女，他们勤劳美满生活的一种，相亲相爱的那种氛围。





二、四大民间故事读书汇报

师：一句话，只要有向往，只要有渴望，我们就要我们的笔，妙笔生花，所以，有人说，民间故事那是文学的母亲，让我们尽情的去想，听你的，刚才你谈到了四大民间故事，通过刚才同学们的讨论，既然这样要表达自己的情感，那就打开刚才你们所读到的那四大民间爱情故事。同学们都读了吧，为了加强这种反馈，我们制作了一份读书报告单，关于刚才同学们这四大名著读完所体会的这样的故事里面，现在让我们一起来，来汇报一下，我们的读书报告单，好不好？现在老师把它打出来，好，这样吧，时间关系，重要的是我们对这些内容的把握。现在我们提起一个点，来相互的聊聊，先来汇报汇报相关的人物，谁来说说《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》的，这样你来：

生：我知道《白蛇传》的相关人物是有白素贞、小青、许仙，还有法海。《梁山伯与祝英台》的有梁山伯、祝英台、马文才等。《孟姜女》的相关人物有，孟姜女、范杞良、秦始皇和玉姑。

师：谢谢你们，来，咱们跟着他，咱们看这，同学们啊，我们一起来看，这些人物的素描。唉，发现没，纵向看这个故事无外乎，有心眼好的牛郎，有勤劳的织女，还有与这相反的人物，王母娘娘，还有帮助他们的老牛，你看刚才这位同学所说的这些，让我们一起看，和它一起相并列的人物，和织女相并列的内容，当然有了这样主角的人物，也有和牛郎织女反对者的人物，刚才同学们谈到，还有帮助他们的人物。好玩，谢谢你，我们通过这样的一个比较，大家发现没有，人物啊，这里面会有一种说不出的东西，假如我们来给对号，换一换，比如说许仙换成牛郎，白素贞换成织女，法海换成王母娘娘，小青换成老牛，你发现他们的人物性格，竟然

生：相差无几

师：竟然大同小异，这真是故事描绘人物特点的最好的一个规律，感谢你们的发现，谢谢你，好，我们现在进入下一环节，我们再来聊聊故事，我觉得咱们班同学，真的了不起，刚才我们看了一下，每个同学都完成了读书报告单。谁愿意把你的读书报告单拿到前面来，我们一起来分享，来，谁愿意，你来吧，来你也来吧，快来吧，抓紧时间。到前面来，请同学们来一起看，好，你想讲哪一部分？

生：我想讲《孟姜女》这个故事

师：听好了，拿好你们的报告单，每个人都拿出来，然后我们听听他来聊。

生：《孟姜女》的故事是这样写的，范杞良被兵追赶跑到孟家，与孟姜女结为夫妻，却被官兵抓去接长城，孟姜女千里迢迢来到长城，发现夫君已死，悲痛欲绝，她的真情感动天地，长城倒了，她也投江自尽了。

师：他写的怎么样？概括地如何，一起说：

生：好

师：给他掌声，我发现呀，他对本故事的描述，这种悲壮的结局让我们为孟姜女的痴情而这震撼，这本身也是民间故事带给我们的力量，感谢你，再汇报哪个？

生：还想汇报《白蛇传》吧，白娘子与许仙偶遇，并结为夫妻，开的药店生意红火，这惹怒了法海，他把许仙关了起来，又把前来相救的白娘子压在了雷锋塔下，后两人被小青救出，永不分离。

师：也感谢他，语言简练，把故事的起因、经过、结果前后都概括出来，那么剩下的最后一个故事，同桌之间互相交流一下。好，感谢同学们的学习啊，刚才我们在聊的时候，我们感觉到，许仙的真心让人感动，好人有好报，坏人有坏报。民间故事更多的反应就是这个因果报应，还有刚才你们所汇报的《梁山伯与祝英台》化蝶的结果又是人们的一种寄托，赋予了那么美丽的想像，这也是民间故事寄托美好的最富有想像力的表达。好，让我们进入下一个环节，汇报汇报主题，有没有发现，这四大民间故事，他们的主题有哪些不同，好请你来，把你的给我们说一说，看一下。

生：《牛郎织女》是美满的，他们表达了一个天上一个地下，两个人之间美满的爱情故事。《白蛇传》主题也是美满的，它表达了一个蛇精和凡人之间美满的爱情。我觉得《梁山伯与祝英台》和《孟姜女》两个，我感觉他们的感情是真挚，他们的结局是悲惨的。

师：有没有不同的意见。

生：没有。

师：她讲的结局悲惨，对于表达的主题有没有不同意见。

生：我觉得情节也跟《牛郎织女》一样，是一个一波三折的，先是祝英台女扮男装，与梁山伯认识之后，后面梁山伯才因为马文才而病死，这才与祝英台化为蝴蝶，一开始，他们两人还是美满的，后面的结局比较悲惨的。

师：那好，亲爱的同学们，这就涉及到刚才读书报告单上那个问题，其实在这个故事当中已经聊出来了，那些相同的特点，还有没有不同，故事的结局不同、人物不同，但是如刚才我们所讨论的，相同的是他们：

生：我觉得他们的相同点是，这四个都是民间故事，都表达了夫妻之间真挚的爱情，感人的事迹，都遭到过他人的阻挠。

师：说的好，给他掌声，他从相同中也发现不同，同时，他又在不同中找到相同，那就是，无论是悲无论是喜，哪怕生死离别，哪怕化蝶，哪怕压在雷锋塔下，哪怕投河自尽。但是所要表达的共同的主题就是，他们对，一起说：

生：美满的、爱情的追求。

师：其实牛郎织女的决心不也正是，许仙与白素贞、孟姜女与范杞良、梁山伯与祝英台的决心嘛！哎，有一种感觉，假如我们也要创编民间故事的话，我们就真的还成，如你刚才说的，人物性格都这样，有正面人物就出现一个反面人物，不管怎么样，中心主题的确表达着问题。那么好，让我们进入最后一个环节，就是刚才同学们所谈到的那些感人的情景，它之所以有力量，那我们一起带着这份感动，走进这四大民间故事。谁愿意来，读哪段都成，谁想读，你想读哪就读哪。

生：七月七那天晚上，满天喜鹊向着天河扑去，互相咬着尾巴，搭成一座鹊桥。牛郎一手拉着金哥，另一手拉着玉妹上了桥，织女也从桥那边过来了，走到鹊桥中间一家人相会了。

师：一家人走到鹊桥中间相会了，让我们再来听听，梁山伯与祝英台。

生：祝英台下轿祭拜山伯，一时之间风雨大作、阴风惨惨，梁山伯的坟墓竟然裂开，祝英台见状，奋不顾身地跳进去，坟墓马上又合起来，不久，便从坟墓里飞出一对形影相随的蝴蝶……。

师：不久，便从坟墓里飞出一对形影相随的蝴蝶……。《孟姜女》读：

生：孟姜女的真情感动了天地，一时间电闪雷鸣，长城不断倒塌，她在倒塌的城墙里，找到了范杞良的尸骨和葫芦坠。招魂台上，秦始皇下跪叩首，孟姜女在祭奠亡夫之后，一跃跳入东海，随着她的爱人，去了。

师：哪怕粉身碎骨，我也要追寻我的爱人，和他一起远去。我亲爱的同学们，现在，我们回过头来，在来聊一聊，我们刚才所要感受的这个问题，那就是问什么要写这一个个这样的民间故事？

生：我觉得是古代的劳动人民，为了表达他们忠贞不渝的爱情的追随，所以他们才编了这样的爱情故事。

师：还有要说的吗？

生：他们是为了体现出爱人的那种，相守在一起，永不分离的那种爱情的一种传说，所以四大民间故事没有一个是离开夫妻，离开了他们下的决心，也没有离开他们夫妻之间真挚的感情。

师：谢谢你们，我亲爱的同学们，用情也好，宗教也巴，也许都比不上，这最深、最浓的爱情这样动人。同学们，没有令人震撼的爱情故事，咱们人类好平庸哪，当两个人决心不分离，哪怕千辛万苦，哪怕去死，这样的爱情，才能走进我们的心灵深处。在我们的心里，溢出来、流出来，流向人间，开出那最美的花朵的，不正是播种在我们心里的最高尚、最纯真的爱情的种子吗！同学们你们发现没有，这个时候，爱情已经不仅仅属于梁山伯与祝英台、牛郎与织女、孟姜女与范杞良、许仙与白素贞，而且这样的爱情，是属于，说出来：

生：自己的。





三、什么情况下写的？

师：我们，甚至可以说，是属于我们整个人类。谢谢你们，让我们记住尾声，文章的最后一部分，我们聊啊，读：

生：什么情况下写的？

师：让我们昂首挺胸，轻松愉快地来聊聊，我们的叶老在哪些情况下去写的。哎，同学们，你们知道吗？现在我们来看牛郎织女呀，它在世界的地位，是可以和希腊的奥德赛、还有荷马史诗——伊利亚特……还有世界民间神话故事的地位相提并论的，亲爱的同学们，你们知道吗？其实，我们发现不是因为我们的进步，我们就忽略了它们，我们就不再想像这些民间故事，而恰恰因为今天那丰富的想像，和人生的酸甜苦辣的滋味，我们才更加的记录、回味感受故事当中。而且，可以成为我们继续创编的材料，因此也就是在这个基础上。你们知道吗，同学们，人们还在编着牛郎织女的故事，现在你要上网点击搜狐，牛郎织女这四个字，你就会收到四万多条这方面的信息，而且围绕牛郎织女的故事，就有五百多首诗词，刚才我们读到的那才是沧海一粒。而且牛郎织女还编辑了电影、歌剧、话剧等等……。正是这样也出现了不同版本的牛郎织女，我已经发给同学们手里了。你们知道光谋取这个版本哪，不下十多种，我们只是筛选了几种。叶老先生他在改编这个之前，也是根据别人、前人的故事改编的，那好咱们现在呀，就重点的看看，关于对人物的性格的塑造上，和人物的描写上，我们的叶老又在什么情况下，他来塑造刚才我们读到的，那个牛郎织女的形象的呢？现在就让我们来看看，抬头看看这图画面，我不说，同学们会有一种这种想像，关于这个内容的描写，同学们可以看看这一段话。这是一个版本对牛郎的描写。

生：牛郎躲在树林里等着，一会儿，七个仙女来了，她们一个个脱了衣裳，扑通扑通跳到了水里，牛郎瞅准了那身红衣裳，窜过去抓起来就跑……

师：哎，叶老给我创造的牛郎心眼好，憨厚，这个牛郎给你什么印象，这是什么样的牛郎？

生：我觉得他呢，是一个挺会动脑子的牛郎，他为了让织女留下来，而抱走了她的衣裳，我也觉得这样的牛郎，放在这个民间故事里面好像有点太不好了。

师：怎么不好？

生：觉得他有点莽撞，发

师：发什么，你刚才说了一个字，他俩悄悄地说“发色”，不好意思说出来。抢你衣服你愿意吗？尽管里面藏着当时有一段中华民族的文化，但是，其实民间故事也不是任人打扮的小姑娘，想怎么写就怎么写，的确这样的牛郎在你们心里有一种别样的滋味，还有呢，大家看，这是叶老，我们的文章改编的，读一起：

生：他们两个在树林里相识了。

师：你有什么感受吗？

生：我认为说，他们两个在树林里面相认了，就是说，织女是心甘情愿嫁给牛郎的，而不是被牛郎强迫，让我们有那么大的想像空间。

师：你说的多好，他们两个在树林里相识了，根据我们每个同学们的感情，和生活的感受，展天想像的翅膀，他们两个想怎么相识就

生：怎么相识。

师：所以你可以任意的去想，多么含蓄为美的表达呀，亲爱的同学们，你说在民间故事里，你要真的写出来，怎么的，多少庸俗啊，读读叶老的这句话，好好读，开始：

生：他们两个在树林里相识了。

师：再看看对织女的描写，这是一段，又是一个版本对织女的描写，你大声的读给我们听：

生：织女偷看了他一眼，第二天夜里，独自来到玉池边，大着胆子看牛郎，第三天夜里，望着牛郎微笑，第四天夜里，便向牛郎点点头，第五天夜里，端出一篮蚕，第六天夜里，偷出一架织布机，第七天夜里拿着织布梭奔向牛郎。

师：这又是一位怎样的织女呢，

生：我觉得她心里面非常爱牛郎，又有一点腼腆，还会偷偷的看，过一段时间，她就开始向牛郎大胆的表白。

师：这织女我看挺有现代感的。就这样的织女你喜欢吗？他藏在心里，反正瞧瞧这织女，第一天偷看，第二天大着胆子看，第三天微笑，第四天就向他点头，第五天端自己家的东西就跑，第六天还把自己家的东西偷出来，第七天跟着牛郎就走了，私奔而走。我说，刚才你说，开始有一点，腼腆大胆，假如说这样开放，大胆的织女，突然走到牛郎面前，第八天、第九天“牛郎我爱你”。牛郎在当时一听完了，憨厚的，叶圣陶塑造的那个牛郎，晕了，怎么是这样的一位织女呀。然而，让我们看看，叶老笔下的织女，她对织女怎么漂亮，织女怎么说话，漂亮没写，就写一句话，从头到尾你们发现没有，织女就讲了一句话，放天声音读：

生：快去找爸爸！

师：唉，你怎么感受的织女体会。

生：我认为织女对牛郎是十分信赖的，否则就不会找爸爸了，她就会说什么，你们干嘛干嘛。

师：这以后啊，她对牛郎的忠贞，遇到困难，心里想的就是自己的

生：丈夫。

师：孩子，快去找爸爸，还有补充的嘛，还有谁想说？

生：她一是为了孩子着想，让他爸爸保护他，第二，是像刚才那位女生讲的，也是对牛郎的一种信任，认为他能保护好孩子，他能救出自己。

师：这里啊，多么符合咱们中华民族传统美德，那里面的一种韵味，真的，丈夫是家里的天，就像爸爸是孩子的太阳一样。所以当最危难的时候，大家看，文章一段怎么样的描述都没有，只是简单的一句话，再读：

生：快去找爸爸！

师：大家看哪，这牛郎可是家里的顶梁柱啊，这样的话没有过多的描绘，多么本色的语言，也正符合说话、叙述的本身，真应了古人那句话，我记得这句话形容的是，“入妙文章本平淡，等闲言语便归奇” 今天我们在体会织女这句话里头，我们会深深地韵含着那里面，那含蓄，但又饱满而真挚的感情所感动，再读这句话，读：

生：快去找爸爸！

师：感谢叶老啊，还有对王母娘娘的描写，正是一些版本对王母娘娘的描写，请同学们自己默默读这段，然后看看，现在，我说错了，这段是叶老，叶老对王母娘娘的又一段描写，很遗憾，教材把它剪切掉了，我把它拿了上来，同学们再来看看，现在你又对着王母娘娘怎么看？

生：里面的王母娘娘非常的善良，因为她觉得织女如果见不到牛郎以后会非常的伤心，所以她就破例的准许织女和牛郎每年见面一次，所以我觉得王母娘娘还是比较善良的。

师：是呀，多有人性的王母娘娘呀，我亲爱的同学们，你们看哪，你们现在也能理解了王母娘娘为什么要这么做的原因，在规则和自由之间，往往我们不能两项都选择，但毕竟王母娘娘还让他们每年见上一次，这也是真实的人性里，最美的儒雅的善良，给王母娘娘鼓鼓掌吧。好啊，亲爱的同学们，谢谢你们通过比较，我们发现，我们心中、眼中这些感觉，你们知道吗，再看这些版本内容。其实有些版本里面还讲到，哥嫂给牛郎下毒，叶老看到这些内容以后，他可没写，他没有写哥嫂是下毒的，只是写了对他不好。所以俗话说，“文人如且”叶老没有写毒，本身叶老有那颗善良的心哪，我想说的是，同学们究竟在怎样的一个大背景下，叶老去选择这样的人物形象去描写呢。窦老师还专门采访了还专门在我们清华大学人文学院做院长的，也是你们江苏的老乡，也是当代著名的作家，他叫格非，格非先生专门给叶老的儿子，叶之善打了个电话，聊过这个问题。那么他们在交流当中，格非先生告诉我这样的一段话，我们大点声把它读出来，开始：

生：《牛郎织女》渗透了中华民族传统的“儒”、“道”、“佛”文化。反映了儒家道德伦理，如哥嫂对牛郎的态度，体现了道家对神的敬重与向往，以及佛教追求人与动物，与神仙众生平等的思想。

师：原来看似这么简单的小故事里，里面却透着这么大的这么大的大的背景。我们还真的要小心的轻放它。当然，叶老究竟是在什么情况下写的呢？我这里还有一个小故事，生前，叶老很爱花，好像我们在一年级时候，以前会读过“那片绿绿的爬山虎”。叶老家住在四合院，爱花、爱草的他，就在他种植的周围，他的好朋友，也是我们清华大学的，已经去世了的郁平博，当牵牛花的种子都开过之后，叶老就把这种子小心翼翼的包起来，打算邮寄给郁平博先生，让他也来种上，没想到，家里的阿姨不小心就把这花种啊撒了一地，叶老呀，就蹲下来，一颗一颗的找啊，一颗一颗的找，找啊，终于都找到了，把他高兴得不得了，于是他就把它包起来，终于把它邮寄给了郁平博，他在信里写到，当牵牛花开的时候，当我们家的葡萄架下已经结满了葡萄的时候，当你在七夕那七月七日，鹊桥相会的时候，邀请郁平博到他那里聊一聊，说说话，也许牛郎织女的故事，说不上就在那样的情景下，产生了一份特别的灵感呢！我亲爱的同学们，课下我们就可以充分的时间，去追随着叶老，也可以打开更广阔的空间，去探究、去学习、去找到更多的素材、去创编你心中的牛郎，你心中的织女，你心中的王母娘娘形象，结合今天的时代，对人生的这个理解，最后创编属于你自己的《牛郎织女》的故事。请看，这就是我们同学，他们就是这样，在这样的不断的学习当中，我们班同学创造了《牛郎织女》的故事新编文集。我希望今天咱们班同学，也能这样去创造，你们可曾想啊。我亲爱的同学们，十年、二十年、三十年、……一百年以后。当人们在想念《牛郎织女》的故事的时候，当人们也在葡萄架下仰望天空，在倾听鹊桥相会的时候，他们在聊牛郎织女的故事，聊的也许不是叶老的，而是你们自己创编的《牛郎织女》的故事。下课！

生：起立！

师：同学们再见！

生：老师再见！各位老师再见！












朝向“伟大的事物”出发——“主题教学”的新思考

窦桂梅
10多年前，针对当时教材、课堂、教师“三中心”的藩篱，我提出“为生命奠基——语文教改的‘三个超越’”，即“学好教材、超越教材，立足课堂、超越课堂，尊重教师、超越教师”。（详见2002年第1期《人民教育》）

超越的目的，并不是弃语文学科的传统与经验如敝履，另辟蹊径搞形式上的创新，而是要在尊重语文学科教育基本规律的基础上，通过教学研究的拓展与延伸，摆脱陈旧观念和落后方法的束缚，超越因循、超越固陋、超越自我，最终实现向儿童生命、母语学习本质、教师专业发展的回归。
当然，超越没有止境。多年以后，回想自己曾经的教育理想，越加能清醒地看出其中的发展空间。比如，对教师而言，实现三个超越之后，自身的可持续发展要用怎样的动力提供保证？对学生而言，在超越中积累的知识，如何才能与生活经验链接，活化、内化为儿童的精神血脉？
“超越之后怎么办”引发了我深深的思考。母语、儿童、教师应该成为语文教育的核心元素，在继承以上“三个超越”的基础上，再回到课堂，用实践与研究去拨开迷雾——“主题教学”让我重新看到了方向。
在研究课程理论后，借鉴文学母题研究的方法，我在实践中开始努力构建“主题教学”的语文课程体系。《主题教学的思考与实践》（详见2004年第12期《人民教育》，以下简称《课堂》）一文的发表，标志着“主题教学”思想的成型。有关“主题教学”的边界、内涵、层次与基本操作模式等基本问题在该文里都有所论述。
但主题教学草创之时，对于这一主张的理论依据、主题选取与界定方法等，虽经不断探索，但仍缺少系统论证。如今，随着实践的深入，我对这些问题又有了新的思考。
教学主张：回到母语

⒈主题的出发点。
“心生而言立、立言而文明，自然之道也。”（刘勰《文心雕龙》）人是万物之灵，有了人，才有了语言和文章，这是自然之道。因此，语文的教与学，首先应基于对生命的观照和对心灵吁求的唤醒。

人，不同于其他生物之处，还在于其生命的存在和延续，必须要有意义的支撑与价值的衡量。正是源于生命与生活，又灌注于生命与生活之中的核心价值观，把“碎片化生活”凝聚成价值主题，仿若灵魂，由此生命才有了色彩。于是，生命在价值主题的延展中，才获得了超越人类自然属性的“高贵”；人类在对生命价值的淬炼中，才有了根的支撑，有了叶与花的蓬勃葱茏。

回顾人类文明史，价值主题给予一代又一代人精神的滋养。它们如果能在儿童生命中生根、生长、润泽、发酵，他们的生命便会具备基本的格调与品质。所以，“主题教学”必须建立在这些支撑和拓展儿童生命成长的价值主题之上，并最终以母语的名义成为儿童生命的组成部分。
同时，语言是生命和生活的符号化表达。对个体而言，语言犹如生命流动的血液，浓缩和记载着个体生命的每一道“痕迹”。对群体而言，语言又与民族的历史、文化心理同构。从这个意义上说，语文，是个体与民族生命“主题”的“忠实记录者”。那些迷人的童话、有趣的儿歌、令人敬畏的神话、充满哲思的寓言，那些劳动号子、幽怨恋歌以及战争的硝烟、历史的启迪……既是对人类生命、生活的文字记载，同时也构成了语文教学的重要载体。
基于这样的认识，语文教学，在承载起学科教学任务的同时，更应当努力从每一堂课、每一个文本中读出与人类共通的生命主题。那些散落在文本中的价值主题（高贵、尊严、幸福、谦卑……）富有生命活力和精神内涵，它们既是语言本身，又具有哲学、美学与文化意味；既是交流工具，又是“立人”的载体，是体现、回归人性的“符号”。它们好比一粒粒饱满的种子，通过师生有效的、润物无声地言语涵咏，通过一课一品、一课多悟，播撒在学生的心田，编织成一张张“夏洛的网”。终有一天，这些种子会内化为学生生命的价值取向，长成最为壮丽的生命图景。
由此看来，语文教育兼有多种功能，但最终目的在于培养人的情操、涵养人的品格。语文学科教学内容与儿童生命价值的主题相遇、契合、生长——这构成了“主题教学”的重要理论基础。也就是说，主题教学是立足于语文学科内容与儿童生命中价值主题的相融合。主题教学，既是生命主题和意义浮现的地方，也是语文教学应该追寻的境界。
⒉何谓主题教学。
在我看来，立足于语文教材，并从文本的言语内容和言语形式中，获取具有促进儿童生命成长价值的核心“语词”即“主题”。其体验、发现的过程称之为“主题教学”。这里的“主题”不同于教材编辑中以“主题单元”形式出现的话题——它们仅从内容上加以归类，而忽视了对文本内核的把握和精神生命的关注；当然它也不完全等同于以往所说的思想教育主题、知识主题、写作主题等。“主题教学”以“立人”为核心，由主题“牵一发”，“动”教材知识与能力体系的“全身”——用“主题”串联起那些散乱的“珍珠”，将“听、说、读、写”训练与人文性知识统整起来，构成“集成块”。由个及类，由类及理，个性与共性相融，从而形成教学的立体效果。一句话，主题教学，坚持以儿童生命价值为取向，指向人内在的言语与精神生命成长。
3.主题的界定。
呈现方式上，“主题”表现为富有生命意义的词语。
主题不是一般的词语，而是儿童从具体的文本学习中获取的核心词语，既是文本核心，又体现精神生命内涵。
以阅读教学为例，充当主题的词语本身，应当是从课文当中提炼出来，能够代表文本核心价值的。从某种程度上来说，这样的词语应当具有丰富的延展性和强大的概括力。具体来讲，主题或是外显的，即文本给出的；或是隐含的，要求读者悟得的。那些与情感、态度相关的文本内容及言语形式的指示语、概括语、情态语、总领句、总结句，尤其是反复出现的高频率词句，常常是获取主题的重要来源。
我们遇到一篇课文时，不可能从头至尾，读到一个词就学习一个词，读到一句话就学一句话，进行“平推式”的学习。这样，儿童看似学了一堆词语，但没有沉淀，没有生长，没有穿透力，仿佛手握一把散乱的沙子，塑不成有生命的形象。语言是寄托意义的符号，而主题借助语义场的支撑，能将这些符号“挈领而顿，万毛皆顺”。所以说，语文教学有必要在整体基础上，略过一些语句，再回到整体，从而一步步发现并体悟“以一贯之”的主题。比如读到“田园”，不能简单解作“菜地”，更应理解为生命之所和精神家园；“春雨”，不仅仅是春天的雨，而是自然的造化之功，精神的勃发向上。这样，“春雨、田园”被赋予了生命味道，带给人们更为澄明的人生启迪。
充当主题的词语，具有丰富的内涵和意蕴，随着儿童年龄的增长，这些主题会把他们的生命逐渐引向高处。某一文本，我们也许只抓其中某一个主题，但借助这个符号，便培养了学生对语言的敏感——那种与生命衔接在一起的能力。主题教学，正是希望让儿童在母语学习中能够潜移默化地生成这种敏感力。
文本内容上，“主题”不完全等同于“文眼”。
中国自古讲究“纲举目张”，写文章要设计“文眼”。文眼最能涵盖内容、揭示主旨、升华意境，所以“主题”常常和“文眼”相关。例如，教学《秋天的怀念》，我引领学生感受“母亲的‘好好儿活’”，“作者的‘好好儿活’”，整堂课都聚焦在这个词语上。学生发现，“好好儿活”既是母亲最大的生命期盼，也是子女收获的最宝贵的人生礼物——简单的几个字，却是全文的核心意象，它是文章的“文眼”，自然也是教学的“主题”。
但是，“主题”也不完全等同于“文眼”。“文眼”是从文章创作的角度提出的，主题教学中的“主题”，则不仅仅是文章创作的角度，还应有一个儿童生命发展的维度。如李白《金陵酒肆留别》的首句“风吹柳花满店香”的“香”是全诗的文眼，在诗中有“花的香味、酒的香味，友情的醇厚”，虽蕴藉深厚，但却不宜作为主题。只有能够促进儿童言语和精神生命成长的“词语”，才是能够担当起教学“主题”的使命。
教学立意上，着眼于儿童生命价值取向。
从言语内容上，教学《村居》中生存的“居危思安”，《晏子使楚》中对国家的“尊重”，《三打白骨精》中人性的“向善”，《丑小鸭》中成长的“高贵”，《卖火柴的小女孩》中的“幸福”；从言语形式上《我的爸爸叫焦尼》的“简单的表达，丰富的感动”等主题，都是在对文本语言的揣摩中，深入并深刻理解其内涵与分量，情感和取向之后，方才植入内心的。一旦这些词语在儿童心中留住，其背后的典故、故事、情感、哲思也一并收入囊中。也就是说，每个“主题”背后，由文本语言串联着动人的故事、难忘的历史、厚重的思想。
为了实现儿童的生命价值取向，主题教学依然延续《课堂》一文中提出的三个路径——“整合：人和自然、社会；积累：人和母语文化；自省：自我的确立”，让儿童在“主题”学习中实现文与人、语言与精神的同构与统一。在此基础上，进一步强调弘扬母语文化，在实践中努力找到适合儿童的语文学习与教育方式，探索民族化与现代化的语文教学之路，同时促进教师获得更好的专业发展。
⒊相关要素再阐释。
为了使主题教学的内涵更加清晰，我们需要厘清主题教学中的相关要素。
（1）主题有多“深”？
语文学习很多不是“懂不懂”的问题，而是“好不好”、“美不美”、“深不深”的问题。我曾提出教学中的三个维度：“温度、广度与深度”，提倡教学要基于年段、体裁、课时特点进行适度把握。主题教学的深度意味着揭示出文本的内在逻辑。教师用主题的方式精简教学内容与教学环节，但同时要搭建适当的教学结构，合理配置教学难度，形成教学梯度，达成一定高度。
比如《朋友》的教学，以《皮斯阿斯和达蒙》为主讲课文，再扩展四篇角度不同的文章，辩证理解“朋友”。于是，主题“朋友”就像钻石一样，有了多维的切面。朋友可以是经历生死考验的患难与共，可以是平淡中的君子之交，也可以是洗去怨恨后的相逢一笑；当然，朋友不能离开正向的引导——简单的“有福同享，有难同当”，是非不分的两肋插刀，并非友谊的真谛。又如《珍珠鸟》经由解读小鸟眼中的信赖、解析大鸟眼中的信赖、解析人与鸟的信赖，很好地区别了信赖与信任、依赖的不同，当学生从心灵深处发出呼唤——用“信赖”创造美好的境界，这从呱呱坠地到长大成人，始终要陪伴他们一生的宝贵精神财富就常驻心间了。这一切领悟看似深沉厚重，却都是儿童通过阅读亲身获得的感悟与体验。另外，曾引起激烈讨论的《圆明园的毁灭》等课，它们追求的深度，也不是强行让学生直面惨淡的人生，而是努力通过有节制的释放，循序渐进地达到。即便这样，对于那些值得思考、会存在疑义或争议的问题，还是要把选择权交给儿童。
所以，主题教学中所倡导的深度，不是单纯增加知识数量与难度的故作高深，更不是脱离文本的任意拓展和拔高——而是力图在教师的主导作用、学生的“最近发展区”内着力，寻找最佳的“度”，从而培养儿童的思维能力。我认为，所谓“最近发展区”，应当是学生的自学水平与老师、同伴帮助下能够达成的学习水平之间的落差。主题教学的深度，就要为学生提供带有挑战性的学习内容，调动学生积极性，发挥师生“学习共同体”的潜能。轻松不等于肤浅，简单不排斥深刻，这也正是主题教学的一贯追求。
（2）主题有多丰富？
由于主题教学要义在于开发文本的精神内涵，因此文本解读的水平直接影响到主题教学的实施。几年前，在教学《游园不值》的时候，我曾写过一篇文章《我们与文本一起出生》，专门探讨过文本解读的一般过程。近年来，随着主题教学的发展，适应不同文体的特点，我认为文本解读应当坚持四层并举、略有侧重的原则。第一层是知人论世，结合作品的历史背景、作者身世来分析文本意蕴；第二层是“作者死了”的文本解读法，教师通过个人的文本细读，尽可能发挥已有的鉴赏水平审视文本；第三层是结构原型解读法，借助原型批评、结构主义等相关理论，来阐释文本隐藏的意蕴；第四层借助“读者反映理论”，教师站在学生与文本之间来解读。
近年来在对大部头文学作品进行教学导读时，我们更注重结构分析和原型揭示。比如《三打白骨精》，它的叙事结构可圈可点。反复叙事的结构模式，让这个看似简单的故事，在“打”的几个回合中，同中有异，行文一波三折，从而成为《西游记》中的经典“桥段”。又如《丑小鸭》，它是安徒生对于“受难原型”的再创造。“丑小鸭”具有受难原型的特点——有很多的迫害者，但最重要的协助者是自己，最终的战利品是变成了天鹅，但与其他受难原型不同的是，最终获得成功的“丑小鸭”并没有选择惩罚迫害者，反而以谦卑之心面对人们的赞美，这正是“丑小鸭”的高贵之所在。抓住了这些，教学就能够更好地把握住文本真正值得深入研究的“主题”。于是师生一道，把“丑小鸭”的出生、童年、成长、飞翔和安徒生的人生奋斗联系起来，水到渠成地理解了什么是真正的“高贵”——“苦难中追寻梦想，幸福中心怀谦卑”。
正因为文本解读的丰富性，所以主题还可能是一个大主题串联起几个小主题，比如用“苦难、梦想、幸福、谦卑”等小主题环拱起“高贵”。但主题不论大或小，单一还是复合，都不是空穴来风，它们一定是建立在深入挖掘文本的基础上。在教学中，必然指向学生生命成长的某一方面。
课程建设：回到儿童

我和老师们围绕着主题教学进行探索研究的过程中，心中也有难掩的困惑。语文教学内容繁复，要在被挤占得越来越少的课时当中完成，这本身就是一个难点；教材与课程标准的脱节、培训体系的高耗低效，使得教师在费尽心力深耕课堂之后却发现——如果缺少有意识的课程建构，零敲碎打式的课堂研讨，最终作用于儿童身上的只能是语文素养的某一个方面。因此，为了促进母语学习的长效发展，教师必要从课程建设的高度，总结规律与方法，改进教学研究效果和提高语文学习效率。
⒈制定《小学语文质量目标手册》。
目前我国还没有完善的语文教学质量评价体系。在实际教学过程中，对于大多数教师而言，如何对“语文课程标准”、“教材内容”、“教学内容”进行有效地调控与融合，具有一定难度。于是在主题教学研究中，如何使语文课程标准与教材内容发生联系并在教学内容中体现，成了我们思考的重心。我们试图在三者之间架起一座桥梁。

首先是确定“质量目标”。一个人具有良好的语文素养，有什么外显的特征？回顾自己的教学经历，提出了“一手好字、一副好口才、一篇好文章”三个“质量目标”，得到老师们的一致认同。“三个一”里的“好”，意味着工具性与人文性的统一，即不仅要掌握知识与技能，更要提高素养、培养情趣、焕发儿童对母语的热爱。“三个一”你中有我，我中有你，构成了一个人整体的语文素养，这就为小学六年的母语课堂教学，定下了基本的目标和方向。
对于年段落实，我们又提出了通俗易懂的三句话：低年级——基础牢，侧重知识、习惯落实；中年级——腰杆硬，侧重知识、习惯、方法；高年级——起点高，侧重知识、习惯、方法、能力。虽然在不同年段提出了“知识、习惯、方法、能力”的分布与侧重，但这些要素都可以作为“知识”来认识的。这就是我们经常所说的，掌握“一生有用的知识”，学会“运用知识的知识”。只有结构化、系统性、整体化的知识，才是最有用的知识。
于是，2002年，我和我的团队尝试着在课改实验年级首次推出第一册《小学语文质量目标手册》（以下称《手册》），力图清晰地呈现出“三个一”目标的具体内容、实施途径。经过试点、改进、完善——近七年的时间！目前，已经修订出版了12册。《手册》按照“三个一”的质量目标进行细化，每个板块的体例框架依此是：质量依据、质量目标、实施策略、质量评价、相关附件。
“三个一”质量目标提出并细化，以及相关的实施策略的研究，大多是原创的。这些构成了主题教学的质量核心。十二本《手册》，在“教什么”、“怎么教”、“怎样评价”上寻求着突破。我们相信，有了这些“知识体系”，语文学习不再是“模模糊糊一大片”了，教学内容、素养的提高一定能够真正做到落地生根。
⒉主题教学的分项研究。
为了实现“三个一”质量目标，并在实践中检验和完善《手册》，我们将语文教学内容重新进行了板块构建，组成语文学习的“立体网络”——依据教学内容和学段特点，及课时分配，将教学分为“主题识字”、“主题阅读”、“主题讲读”、“主题诵读”、“主题作文”等五大板块，建立起立体的“校本课程体系”。这一实践同时也拓展了“主题教学”的内涵。
主题识字——识字是低年级教学的重点。依据低年段特点，教学中对字理识字、归类识字、集中识字、韵语识字、定位识字、随文识字等识字类型，以及识字、写字习惯和方法展开主题研究。一句话，“主题识字”就是不仅要让学生会认、会写这些字，更重要的是能够感受到汉字中的历史与文化魅力。
主题讲读——重点研究教材中的“精讲”课文。通过深入备课，挖掘到课文“定篇”中核心的、带文化意味的主题，以主题带动咬文嚼字、品词析句、体味文章的写作手法与审美意蕴。每学年我们都会选择语文教材中具有典型意义的一类文本，作为全体语文老师共同的研究主题。比如2006年的“古诗、古文、古代故事”专题研究。2008年的“童话”主题研究并开发出“安徒生童话系列课程”。2009年的“古典小说”主题研究以及开发出的“水浒传系列课程”等等。
主题阅读——以“亲情”、“童年”、“成长”等主题作为核心线索，串起课外阅读中那些散乱的“珍珠”。课内学习如何读懂一篇文章，并强调一篇课文带多篇文章；课外学习如何读懂一本书，并强调一课书带一本书，甚至多本书。按年段，每学期推荐必读和选读书目，强调“经典性”、“序列性”和“儿童性”。
主题作文——以“主题”带动课内“读写结合”与课外写作方法的掌握。从低年级到高年级，围绕“主题”，形成一套以看图作文、写事作文、写人作文、写景作文、状物作文、应用文写作、话题作文、想象作文、诗歌写作等为内容的儿童习作体系。
主题诵读——根据儿童年龄、心理特点，按照一定主题，每学期选择一些必背和选读的古代和现代的经典诗词文赋，利用晨读时间，采用朗读和吟诵的方式，日有所诵。
同时（这个词是否删掉），在对不同板块的研究中，我们总结、归纳出了“三个一”年段具体要求，拿出了一系列经典课例。分项研究实践是在努力给儿童掘一口口井，期待能为他们找到持续发展的源头活水。围绕主题教学的课程建设与研发，我们有一个明确的指向——努力满足儿童母语学习与生命成长的需要。也就是我常说的“为生命奠基”，为儿童打好“学习的底子”和“精神的底子”。
团队引领：回到教师

2000年，我的职业角色从教师转变到主抓教学的副校长。作为一名专业引领者，怎样透过个人成长的风格与思想，转化为普遍的规律，带领更多教师走向专业的自觉与提升？怎样从教学名师变为教学导师，即成为培养课堂专家的专家？这是我时常思考的问题。近年来的团队成长与实践，让我坚定了这种想法：学校要想真正的发展，必须建立学科团队，依托于学科教研与课程开发，教师方能形成自觉发展的专业发展共同体。
⒈“共读一本书”：组成“专题学习”共同体。
众所周知，教师是学校发展的关键，专业素养已成为制约教师职业发展的瓶颈。问题就是发展的机遇！能改变的，教师要立马改变；不能改变的，一定要找到不能改变的原因，然后对症下药。语文教师的专业素养，我简单地概括为两句话：第一、解读教材的功夫；第二、课堂教学的功夫。然而如何培养这些素养，如何让教师所受的专业教育和积累下来的专业经验，融于教师课堂上的言谈举止之间，成为教育的机智和情怀，成为能够在纷繁复杂的世界中吸引学生热爱语文的强有力的磁场？这一切要求我们必须集思广益，把问题专题化、项目化、课程化，组成一个共同学习的团队，摒弃“头痛医头，脚痛医脚”的教研方式，通过学习共同体的专题阅读研究，让老师与儿童共同分享阅读经验，都能获得良好的根部滋养。

以2007年上半年为例，我们开展了共读《西游记》的主题系列活动。为什么读这本书？为了以读促教。教材中只是选取了书中的几个章回，如《三打白骨精》、《三借芭蕉扇》、《猴王出世》等。我们力图通过阅读整本《西游记》寻找到源头活水，从原著中准确地提取出“教学价值”。但读的过程并不简单。《西游记》成书四百年来，被人们反反复复地改编、重新审视，这样的经典里蕴含着太多属于中华民族的文化性格。为了破解这些文化密码，我们围绕原著，读了《四百年西游记学术史》、《西游记与民俗文化》、《名家读西游记》、《西游记漫话》、《看罢西游不成经》等相关书籍以及上百篇评论。为了让研究更加深入，我们还读了《文学理论》、《文学概论》、《当代西方文论》、《中国叙事学》、《叙事诗学》、《叙事学的中国之路》、《现代小说美学》等相关文艺理论书籍。

“没有被厚重的经典名著洗礼过的人无法拥有细腻的心灵。”读名著，让老师和学生一道融入了中华民族的文化血脉中，最后收获的不仅仅是一两节好课，更有看不见的熏陶与浸染。于是，从《西游记》到《安徒生童话全集》，再到《水浒》，几年来通过有计划、有目的培养机制，有力的促进了教师专业素养的提高。
⒉“共上一堂课”：促成“深度教研”共同体。
课堂是师生共同成长的圣地，但如今课堂评价标准不一，教学研究往往不容易达成共识。于是我们突破原先的教研模式，提出所有的备课、上课、听课、评课活动都参照“学科特点、学段特点、课时特点”这三个标准，并以此来引导形成“深度教研”共同体。
（ 1）开展“主题深度备课”。
所谓“主题深度备课”，就是团队以教材为起点，在研读教材的基础上，最大程度地开发、利用一切课程资源，达到教材解读的深度与高度，拓展教学内容的广度，充分发挥集体智慧，形成合力，使教学目标与教学内容的设定尽可能地趋于合理。
深入研读文本——做一个老老实实的“读者”。采取“文本细读”的方式，对文本进行深入、细致而又多维度解读，从文本标题、用词、造句、修辞、语法、标点、结构等入手，逐一进行细读。最后通过对学生的前测，确定课堂教学主题。
深度研究设计——做一个认认真真的“教者”。要求在深入研读文本后教师预设课堂流程，写出教学预案，努力实现教师研读的“深入”和学生习得的“浅出”。这是教学中最关键的环节。因此，教师必须反复琢磨，力争将阅读教材获得的认识同拓展研读得到的收获结合起来。同时，这也是基于儿童学习心理，实现备课再创作的过程。
深刻反思教学——做一个大大方方的“评者”。一堂课的结束，并不意味着思考的终结。教学完成后，我和老师们深入反思，将教学收获条分缕析地归纳、总结，从中提炼出宝贵的“闪光点”，并争取将这些认识上升到一定理论高度。
（2）开展“同课多轮”教学活动。
以往的一课一研分散备课，或是“同课异构”，上课教师收获很大，但是教研的辐射作用却有限。鉴于此，我们提倡“与特级教师共上一节课！”——当“共备”课文确定后，每位老师与我同备一节课：先是教师自己研读教材，链接相关素材，提出思路，拿出教案。开学后，各年级推选能代表本年级水平的老师组成备课核心组，整合老师们的教学设计，带着大家的理解和思考，与我一起研讨并共上一堂课。比如今年的“小说”教学，以《林冲棒打洪教头》这篇课文为抓手，先后有6位老师与我共上了这一课，并就《水浒传》中与此相关的《景阳冈》、《林冲夜奔》、《鲁提辖拳打镇关西》等进行了研究。这一艰辛的过程中，于老师们而言，真实地获得了成长；于我而言，也收获了许多发现的欣喜。几年下来，语文教材当中不同体裁的文章均被我们纳入研究范围琢磨了一番。

⒊“共写一本书”：养成“拥有尊严”的共同体。
如果说“以教促读，以读促教”成了共同体成长的专业范式的话，那么“以教促写”也是专业成长中必须的一环。写作是具有更大效应的、远比现场议课更高层次的对话。“共写”，是对教师专业尊严的唤醒，它唤起的是对专业的志趣与认同。通过“读书、教书、写书”这样的路径，有了这么几个来回，老师们便拥有了共同的情趣和共同的话题，在情感认同的基础上能够促使自我的不断反思，加速专业成长。这种由成长带来的幸福与满足会长久地留存在共同体中，成为教师尊严的标志。
从每月“五个一”工程的写作一篇文章到老师们出版自己的教育专著，从文章一篇篇的发表到12本《小学语文质量目标手册》和12本《主题作文丛书》的正式出版，我和团队的专业成长经历了漫长岁月的沉淀，最终以时间年轮的方式铭刻在生命的记忆中。
回首主题教学的个人实践、课程建设、团队成长历史，它所经历的过程实际上是一条努力向儿童生命、母语学习本质和教师专业发展回归的道路。如何让三者更好地融合发展，并走向教育的理想状态——真正的教育理想也许永远在路上，但始终朝向“伟大的事物”出发，将是我和我的教学主张永远的姿态。

(备注：该文发表于2010年《人民教育》的第五期。)
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 13:56
范美忠:《我在光亚这几年》　　

    2005年《教育之友》杂志因一场利益交易而消失之后，我接到李镇西老师的一个电话，他说有一个学校聘请他去当文学教师，他不可能去，但向招聘方推荐了我。
　　我还记得校长招聘面试的地点是锦江宾馆一楼的咖啡厅，而进一步交流则是在锦江边上的半打船吧。这是我经历过的最有意思的招聘。有过三次在采用国内课程体系的学校教书的刻骨铭心的痛苦经历，我对在中国从事中学教书工作本来已不抱任何希望，但知道这是一个不用参加高考的国外大学预科课程之后，我还是比较希望得到这个工作，毕竟教书是我最喜欢做的工作。但我想，自己是历史系毕业的，却去应聘文学教师，可能还有很多语文教师或中文系毕业生去应聘，我有何优势可言呢？就算北大文凭有名牌效应，但专业不对口啊！校长又未必精通文学，能够对我进行专业的考察。刚好十几天前在中青报上发表了《追寻有意义的教育》一文，我就带上了那一张报纸，心想或许还有点用处！见面之后我说自己虽然是历史系毕业的，却对文学有更深的造诣，并且有一些专业的研究，同时，不喜欢当下中国死板僵化的应试教育，喜欢引导学生进行文学欣赏和自由思考。我心想，先把自己的理念和特点说清楚，要觉得不合适现在就别要我，免得教一段时间之后又被赶走。没想到却出乎意料的顺利，因为他恰好需要能教学生写文学评论和论文的教师，在教育理念上我们也有不少的共识。但他毕竟真够大胆，光听我说，他怎能确信我在文学上有足够的专业能力呢？后来我才发现，这种不拘一格的招聘和用人是卿校长的一大特点。结果也是两个极端：这样招来的人要么很优秀，要么很一般。

何为IBO
　　
　　我教的课程叫IB0课程，那么何为IB0，它的整个理念和课程架构，考试方式是怎样的？怎么样教？问卿校长，他也不是很清楚，我更是一头雾水。边教边了解边摸索，花了将近半年时间，我才把一些东西搞清楚。IBO是International Baccalaureate Organization ,即国际文凭组织的英文简写，是由一群外交官出于教育自己子女的需要而于1967年酝酿成立的，我所教的是其中的DP项目（Dploma Programme），即大学预科项目。该课程不是建立在某一个国家的模式之上，而是吸取了许多国家教育体制中的精华，目前采用的教学语言是英语、法语和西班牙语，除了语言学科之外，其余学科只能用这几种语言授课。具体到光亚学校该项目的教学，则除了汉语文学欣赏课之外，其余学科几乎全是老外用英文授课。
　　整个教程设计可以由一个六角形来显示，学生按照两大传统的知识领域领域接受教育：人文科学和自然科学。六个学科组分别是：第一学科组：语言A1；第二学科组：第二语言；第三学科组：个体与社会；第四学科组：实验科学；第五学科组：数学和计算机科学；第六学科组：艺术。而核心部分则由专题论文（EE，即Extended Essay），认识论(TOK，即Theory of Knowdge )和创造、行动与服务项目(CAS，即Creation,Action,Service)三个部分组成。学生必须从六个学科组各选一门课程来修读，少则三门，多则四门为高级课程，其余为普通课程。由于某些国家的教育体制倾向于及早分科，而另一些则重视教育的广度，本课程则是在两者之间做作出一种深思熟虑的折中。
　　跨学科性质的知识论课程旨在培养学生掌握协调一致的学习方法，从而对各领域进行融会贯通，并鼓励学生接受其它不同的文化传统和思维方式。专题论文则为学生提供了一个对自己特别感兴趣的题目展开研究的机会，从而熟悉那些在大学阶段的学习课程中要采取的独立研究方法和写作技巧。学校的创造、行动与服务活动项目鼓励学生投身到各种艺术探求、体育活动以及社区服务工作当中去。
　　由于该组织成立于冷战时期，而创办者又是一些外交官，介于当时世界意识形态对立的冷战政治现实，该课程又强调教育的非政治和非宗教化。
　　该课程适合具有高度进取心的高中生的学习需要。教学方式虽无特别明确的规定，但由于该课程强调学生的自由思考能力，研究能力和创造能力，总的来讲反对教师中心的灌输式教学模式，主张以学生为主体的讨论探究为主的教学方式，因此对学生的自主性和积极性要求甚高。我在教学过程中发现学生的“高度进取心”这一点非常重要。
　　该课程的目标是培养具有国际情怀的人，他们承认人类共有的博爱精神，分担守护地球的责任，帮助开创一个更美好，更和平的世界。国际文凭学习者努力使自己成为探究者、知识渊博的人、思考者、交流者、有原则的人、胸襟开阔的人、富有同情心的人、敢于冒风险的人、全面发展的人、反思者。
　　
大学预科项目中文A1课程
　　
　　大学毕业出来的头三年，我从事的是高中历史教学工作。由于历史教学自由度的限制和个人兴趣从历史转向文学，我越来越倾向于从事语文教学工作。杭外两个月的最初转型浅尝辄止。这次终于获得了实践机会，而且具有足够的自由度。
　　一方面自己曾受过多年的中国语文教育，而做《教师之友》杂志时也曾对语文教育有过系统的关注和思考，因此一旦接触到来自欧洲的类似课程和科目，我就比较关注他们的理念和做法。在接受IBO工作坊的专业培训之前，我教学的依据就是一本中文A1教学指南。应该说，该指南在各个方面都让我感到耳目一新。下面我将把它同中国的高中语文教学和语文高考方式作一个粗略的比较。
　　首先，从内容上来讲，中文A1课程全部是以文学经典作为学习对象，没有什么说明文，杂文之类的作品。其次，目标也很单纯，鼓励个性化的文学欣赏，“促使学生从文学阅读中获得愉悦，并对文学产生终身兴趣。”比较关注专业的文学批评技巧，强调学生通过比较的方法来进行文学研究；而通过对世界文学作品的学习让学生“欣赏不同文化影响并形成全人类共有的生活经历的各种各样的方式，这样就能够在弘扬世界精神方面发挥强有力的作用”，培养他们“对不同观点的宽容、同情和发自内心的尊重。”
　　而在能力培养上，则非常注重学生写作文学批评论文的能力；强调激发学生“独立的、原创的、批判性和清晰的”思考方式。
　　总的来说，即关心文学审美和文化层面，尤其强调文学批评能力。似乎没有“语文味”、“语文基础知识”这样的说法，也没有培养学生爱国主义精神这样的政治任务。
　　第三，不是以教材而是直接以文学原著作为学习文本，而且具体作品篇目由教师来选择而不是由官方指定。我们总是在考虑教材编得好不好，怎么编，其实我们具有的应该是课程观而不是教材观。在两年时间内DP项目的选修高级课程的学生要学习四个部分共十五部时期、题材、风格不同的文学名著，其中中国文学作品十部，世界文学作品五部。这些作品由任课教师在IBO提供的庞大的中国文学和世界文学书目中进行选择。这种方式的好处在于为教师提供了相当大的自由度。在从事中国课程教学的时候，我们没有选择教材和教学内容的权利，不管是历史教材还是语文教材，无论我觉得它好不好，我喜不喜欢都得教，而如果所教的文学作品自己都不喜欢，我怎么有热情去教？又怎能激起学生学习的热情？怎么发挥我的个性特点和长处？这样以前我只能不务正业丢开教材大量介绍的世界名著现在可以名正言顺地正式学习了。《不能承受的存在之轻》《鼠疫》《一九八四》《呼啸山庄》《里尔克诗选》《穆旦诗选》《北岛诗选》《呐喊》《彷徨》《红楼梦》等都是我的教学内容。这样是不是IBO的理念就无从贯彻了呢？也不是，除了书目范围毕竟由他们划定之外，作品的编组方式和最后的考试评估都在它的掌控之中，这无疑会影响到教师的教学理念和教学方式。只要能达到目标，教学策略和方式随便教师去自由创造，这种作品选择和教学方式的双重自由度让我极度满意。这不就是我想要的中文课程和教学理念吗？文学经典审美，自由地教学和思考！
　　最后很值得一提的，对我们的语文考试方式极有借鉴意义的是中文A1课程的考试方式和评分标准。
　　与我们的高考试卷一卷定高下不同，中文A1考试由四个部分构成。第一部分世界文学长篇小说部分是项目作业，要求学生就三部作品写两篇小的文学论文；第二部分题材各不相同的精读作品部分则要求进行口头评论考试，学生考试前抽题准备二十分钟，用十五分钟时间评论一首诗或散文小说的约四十行左右的一个完整片段；第三部分则是规定的两个小时时间之内根据文学命题，以所学同一题材作品为基础写一篇文学论文（即Paper2,论文题目是六选一）；第四部分学校自选作品则要求学生根据所学作品做Presentation，即口头表达。最后还有所谓Paper1，要求学生在试卷上的一首现代散文和现代诗歌（一般来说是学生所没有见过和学过的）中二选一写一篇诗歌或散文评论。这样的论文写作考察学生的研究能力论文写作能力和书面语言的表达能力，口试在考察文学评论能力的同时考察了口头表达能力，试卷二则考察了学生对特定体裁的文学作品的把握能力，而试卷一则考察了学生是否具有了真正的文学欣赏和批评能力，因为考的是没有学过的作品，学生是不可能事先准备，也无法有固定套路的，全看平时养成的文学审美能力和批评素养如何。
　　与我们的语文考试相比，IB的考试明显复杂；其次是不注重语文基础知识；也没有作文考试，全部是文学评论，尤其还有论文，明显重论述能力而不重文学创作能力。在每年高考之后作文命题和评分都引起争议的情况下，却很少有人想过，其实完全可以不考作文；第四，没有选择填空这样的客观题，全部是主观题，任凭学生自由发挥。第四部自选作品的口头表达考试其形式之自由是让人吃惊的，学生可以充分发挥自己的想象力和创造力。
　　从05年开始，我教中文A1课程已经五年了。其间也有一些心得体会。
　　每一届刚开始给学生上课时，学生基本都不知道怎样结合文本本身和个人的感受自由地进行审美和思考。一般来说我给学生上一部作品之前都会要求学生发表看法和提出问题，刚开始学生除了一些教条之外，基本上没什么自己的独特感受和思考，也提不出什么有质量的问题。而我的对话课堂必须依赖学生的问题和看法来推进。当学生没有问题和看法的时候，我的课就比较难上。比如我上《狂人日记》或《孔乙己》的时候，学生的观点往往是谁谁受了封建思想的毒害封建礼教的迫害之类的八股教条，我就以尖锐的甚至有些强硬的反诘打破学生头脑中僵化的教条，有时候则提出问题逼着学生发表看法，必要的时候，甚至自己站出来强行发挥以引导学生如何从文本细节和语言分析入手进行审美。一般来说要一学期过后，学生的脑袋才会逐渐从僵化状态中重新变得自由灵活而趋于正常，我的课进行起来才会显得相对容易。
　　刚开始的时候，学生会拿个本子作笔记。为了打破学生对教师的迷信和死记硬背的习惯，我会要求学生尽量不要做笔记，我说，以后考试，你马上开动脑筋进行分析，表达你自己的感受看法就可以了，虽然脑细胞很多，也没有必要浪费在死记硬背上。我们的头脑和精力都应该用在思考和创造上。知识和思想由你们自己创造出来，而不是从老师和书本那里简单地接收过来。第一届学生中有一个从应试名校成都外国语学校过来的很用功的学生很有意思，有一次他问我一个问题，我跟他说，你先想一想，过两天给我说说你的看法，我再跟你讨论。他跟我说：“你不给我答案，要你老师干吗？”他很用功，但脑袋很僵，在所谓名牌中学，往往越用功的学生脑瓜子被整得越死。一年之后，这个学生的脑瓜子似乎才开窍，后来进步很大，进了美国一所不错的大学，校方要求新生推荐一个中学时代对自己影响重大的教师，标准是这个教师让自己突破了似乎难以突破的极限。这个学生推荐了我，于是我收到了这所美国大学发来的一封感谢信。这届学生在毕业典礼上用不同的说法感谢了每一个老师，对我的感谢是：“感谢Mr Fan 教会了我们学会思考。”为什么不感谢我教会了他们学会审美？毕竟我刚开始给他们上《红楼梦》的时候，他们普遍表示不喜欢，因为觉得读不太懂，教了一段时间之后，好多人却喜欢上了；我刚开始给他们上穆旦诗歌的时候，他们也说看不懂，学完了之后却觉得试卷一考的现代诗太简单了。
　　一般来说，讲诗歌的时候，我会让学生自己去研究和查资料，然后走上讲台来给大家讲，之后接受其他学生和我的提问质疑，然后我再引导学生讨论分析一遍。这样做对学生学会学习和提高口头表达能力都非常有好处。而上《红楼梦》的时候，我则让每个学生上去讲一回，时间不得短于十五分钟，学生之间高下差别很大，有的讲不到五分钟就完了，而且尽是网络上拷贝下来的东西；有的认真且有文学审美天分的学生讲得非常精彩，下面的学生都会情不自禁鼓掌叫好。有的学生一旦开窍以后，是非常有文学审美感觉和自己独到的观点和看法的，尤其是有些女生，文学感觉非常好。其实很多孩子都不笨，一旦领略到了审美和思想的快乐，他们是非常喜欢这样自由讨论进行审美和思考的上课方式的。
　　我布置的作业不多，往往是文学评论和阅读心得之类。学生不会有太多的作业负担。针对不同学生的喜好，我会给他们推荐一些相应的书籍。
　　当然，对学生来讲一大难题就是写文学评论和论文。
　　记得刚开始考学生诗歌评论的时候，有两个男生楞是在考场上坐了两个小时而一个字没写，写文学评论对他们来讲实在太难了。通过这些考试，我发现中国学生普遍思考论说的能力太差，胡编乱造的能力倒挺强。当然，到了最后毕业的时候，经过平时的学习和几次训练，这一关学生基本算是过了。写世界文学小论文对学生来讲又是一大难关，学生一般会写成读后感，自己发一通联想和感慨而不是客观仔细地分析作品。第一届学生的论文，从结构，观点，逻辑到语言，我一般要改五遍，才觉得基本可以过关。学生才逐渐学会提出论述问题、展开论证得出结论的论文的分析论证写作方式。
　　
认识论课程
　　
　　TOK（Theory of Knowledge)是DP项目最有特色的科目之一，是大学预科课程的旗舰成分，它鼓励对知识本身进行批判性的思考，设法帮助年轻人清楚地认识他们所面对的事物。它的核心内容包括以下这类问题：什么可以被算作知识？知识是怎样发展的？知识受到哪些限制？谁拥有知识？知识的价值是什么？拥有或没有知识意味着什么？使认识论显得独特，与普通学科截然不同的地方在于它的学习过程。作为认识者的学生处在课程的中心地位。学生常常从最基本的问题开始：对于某事我能说我懂得多少？我这样做对吗？认识论的活动和讨论旨在帮助学生就知识问题发现和表达自己的观点。本课程鼓励学生与他人交换意见，听取别人的想法，向别人学习。课程的内容大致分为四个类别：知识问题，认识者与认识；认识方法；知识领域；以及将这四个类别联系起来的关联问题。认识论课程的各种宗旨体现着世界公民需要具备的许多素质：自觉意识；批判性反思；对他人观点感兴趣；以及一种责任感。认识论课程的宗旨是：理解对知识进行反思所产生的巨大能量；深入了解社会群体和个人是怎样创立知识、批判性地检验知识、评价知识和更新知识的；在不同学科之间以及各种思想感情和行动之间建立联系；鼓励学生对不同个人和社会群体的各种各样的思想和生活方式感兴趣，了解包括自己在内的个人的意识形态方面的假设；鼓励学生认真思考作为世界公民在知识、群体和个人的关系中应当承担的责任。
　　应该说，对这样的课程我是相当感兴趣的。尤其当我对文学教学开始感到一点厌倦的时候，我就开始考虑担任认识论的教学工作。但直到两年前，IBO总部才批准可以用中文教授认识论课程。我也就从去年开始了自己的认识论教学。此一课程涉及到数学、自然科学、人文、历史、艺术、伦理、语言、逻辑推理、情感和感知等多个领域的基本问题，难度和挑战是相当大的，一般教师肯定是难以胜任的。在国外的IB学校，往往是由于一个学科组的教师来分别教授不同的内容。即使是一向以知识渊博，思想深刻著称的我，在如数学等知识领域也感到力不从心！但因此更激起了我迎接挑战的渴望！与教授文学课程不同，我需要弥补好多知识缺陷才能胜任；而引导学生对一些知识的基本前提假设进行思考可能比引导学生进行审美更有乐趣！
　　这样的课程对学生的挑战也是巨大的，因为有些问题难度确实太大。很多学生目前的知识储备和思考能力都不足以对一些问题进行思考。如何在学生现有的知识和生活经验的基础上采取适当的方法对学生进行引导，对我来说也是个难题。我只好尽量把知识问题与当下发生的案例结合起来。不过，对有些智商较好，学习思考意愿很强的学生来说，这种从问题出发，完全靠师生共同去探索的思想的旅程就成了学生一种智力生活的享受。其中一个学生乐此不疲，上了自己班的认识论课又等着参与另一个班的认识论课。在课堂上我总是先抛出问题，让学生分别发表看法，然后进行辩论，很多时候精彩纷呈，思维的含量是如此之巨大，我的头脑是如此之兴奋，有时候上完课以后，我要很晚才能睡得着觉（课安排在晚上）。
　　刚开始，我以教材为基础来上，应该说我手头那本教材是写得不错的，但上着上着我发现了问题，认识论课程本来就是要打破对权威和标准答案的迷信，对知识的前提假设进行质疑和检验，而教材上提供的答案无疑已让教师和学生变得懒惰，并且限制了我们的思维。因此一段时间之后我决定丢开教材，仅在大纲提供问题的基础上，结合现实生活中的案例进行讨论，在不确定的论辩过程中推进认识和思考。这样一来效果反而好了很多。我喜欢这样在荒野中探询道路的知识旅程。不确定性和可能性是其魅力所在！
　　此一课程在引导学生对各种问题的广泛而深入的思考方面的价值实在太大，如果高质量地上完了此一课程，学生在思想上将脱胎换骨，打破很多僵化的教条和成见。我一直在考虑我们高中的政治课中哲学思想部分以什么样的内容为宜，认识论课程无疑是可以借鉴的很好选择之一。
　　
CAS课程
　　
　　CAS（即Creation,Action,Service的缩写）与TOK一样，也是DP项目中很重要的课程，Creationg主要指艺术创造，Action主要指体育活动，Service主要指社会实践和服务等公益活动。可以说，CAS活动的空间几乎是无穷尽的。一般来说，IB学校正式的文化课在下午一两点，两三点钟以后就结束了，之后整个下午，有时甚至晚上都是CAS活动时间。每个老师都必须开CAS活动课，CAS活动简直是太丰富了，有足球、篮球、排球、击剑、网球和攀岩等各种体育活动，有跳舞、戏剧、电影、绘画、小提琴和钢琴等各种艺术活动，有的学生则到校外做义工。到博物馆参观以及每年几次的野外活动和考察也属于CAS课程范畴。我每年都开的足球选修课影响了大量学生热爱上足球。我还开过一次电影选修课，给学生看伯格曼和基斯洛夫斯基等大师导演的电影，结果影响到了三个学生到国外专业学电影。学生的各种爱好和热情都在CAS活动中得到了发展、满足和释放。
　　
拓展论文写作
　　
　　拓展论文写作又是预科项目中比较独特的一个课程。虽然大学预科课程大致相当于国内的高二高三课程，但考虑到与大学的衔接，因此特别要求学生写一篇类似于大学毕业论文的拓展论文（EE，即Extended Essay）,要求学生熟悉论文写作的规范和格式，比如目录，摘要，前言、主体论证、结论，标明字数，注明参考书目，引用注释等；尤其要求学术诚实，学生不得有任何抄袭剽窃行为；同时完成从选题，阅读参考书目和相应的学术期刊等参考资料，整合各种资料和观点进行论证并得出结论这样一个完整的学术研究和论文写作过程。这样的论文写作对学生的知识面，创造能力，理论思考能力，分析总结能力的要求和挑战是巨大的，锻炼价值也是巨大的。迄今为止，我总共指导过十几个学生的拓展论文，但只有一个学生严格按照论文写作程序和规范写出了比较优秀的论文。这是让我感到遗憾的！相当多的学生缺乏认真去研究和完成一篇论文的学术研究精神。
　　
IB大学预科课程对中国高中教育的借鉴意义
　　
　　我认为IB大学预科课程对我们高中阶段的课程设置有相当的借鉴意义，理念，课程架构，考试评估方式甚至教材的编写方式和内容选择等等都可以借鉴。比如高级和普通课程的划分，选课制，TOK课程，CAS课程等。对于没有任教的学科，我尚不是很了解，这些东西也需要人去研究和借鉴。
　　当然，IB教育是非常昂贵的。不仅大学预科这两年光学费就十五万，接下来的几年大学留学生涯学费生活费加起来又得花几十万，其实这样的教育，除了请外籍教师用英文授课无法普及之外，其他的东西我们的中学也都可以学到做到。之所以做不到，乃是因为受到高考制度的制约而无足够自由宽松的环境。看到我的学生花那么多钱来受教育，还有那么多缺乏经济实力的家庭无法让孩子受这样的教育，我感到痛心，其实，很多东西没那么深奥和复杂。为了我们的孩子不再受折磨，为了他们能真正自由地发展自己的天赋和创造力，我们还有什么理由不废除高考制度，借鉴欧美先进国家的教育呢？特殊国情吗？请告诉我这些特殊国情是什么？为什么不可以改变？
　　
所谓富二代和一些学生
　　
　　我的学生家里资产上千万，上亿，几十亿的都有，基本上可以算现在舆论热衷讨论炒作的“富二代”了，他们身上也确实有一些所谓“富二代”的问题，比如贪图享受，花钱大手大脚，吃苦精神欠缺，缺乏进取心，娇生惯养，极其缺乏自我约束能力等等，有的学生一个月光零花钱就要花掉五六千，有的学生上课完全不遵守纪律，成天只知道打游戏。从他们身上的问题来看，中国很多富裕起来的人可能确实不太会教育自己的孩子。当然也有一些天赋和进取心都不错的学生，对于他们来讲，家庭的富裕让他们可以接受来自于欧洲的昂贵的IB教育，并且能够到国外上大学；也无须太过功利地为自己未来的生计担忧，有条件去追求自己的一些理想。我的几个学生敢于去学电影就跟这种家庭经济状况有关。记得四九年以前中国一些学贯中西的大师，那些到欧美留学接受了新思想新价值新知识回国从而推动了中国文化，思想，教育政治等各方面进步的人，也多是富裕家庭出身，从而才有条件到国外接受好的教育。我希望我的学生当中也会产生这样一些人物，他们不仅能去追求自己的个人理想，也能推动中国的进步。对于一些在应试教育体制下深感痛苦和受挫的学生，IB教育则让他们得到了拯救！
　　下面我会简单地写到几个给我留下深刻印象的学生，以具体的案例来说明一些问题。
　　其中一个学生是王天行，他到光亚IB学校之前是在双流的一个重点中学读书，数理化很差，老师因此不喜欢他，他在应试教育的氛围中完全无法找到自己的兴趣爱好所在，跟学校氛围格格不入，深感痛苦，到了光亚学校之后，他完全获得了自由，老师并不因他成绩不好而歧视他。他强烈的文学艺术爱好在光亚IB良好的艺术氛围中如鱼得水。他在光亚的艺术课上尽情画油画，戏剧课上尽情表演，电影课上欣赏艺术电影，甚至自己组织拍摄了一部DV短片，而在我的文学课上他每次上课都非常认真，因为我的缘故他逐渐接触到了各种世界名著和哲学著作，精神生命逐渐被开启，受到很大影响。应该说，他的天赋并不高，但因为他找到了自己的兴趣所在，获得了发展的空间，并且如此地投入，到毕业的时候，我看到他写的关于加缪《鼠疫》的论文都吃了一惊，长进真是太大了！他还是我足球课上的守门员，他的体育天赋很差，但因为他当守门员很舍得干，倒地扑球，断脚下球，他守得也还不错。这个连圆柱体的体积是底面积乘高都搞不明白的学生在IB学校重新找到了自己的自尊和自信！
　　还有一个女生，原来在成都某公立名校的时候也饱受折磨，她母亲力排众议，不顾家人和亲戚朋友的反对，自己一个人出钱把女儿送到了光亚IB学校。她母亲跟我聊天时说亲戚朋友认为这样做是花钱逃避高考，我回答说：对于变态的应试教育和高考如果有条件逃避为什么不可以逃避？难道非要去参加高考来证明自己忍受非人折磨的能力？后来我发现这个女生在文学艺术方面实在是太优秀了，她是我语文课上对诗歌审美最有灵气和感觉的学生，她还是画画最好的学生之一，她的钢琴弹得很好，拉丁舞技惊四座，在学校唱歌比赛中她获得第二名，在学校排演的《雷雨》中饰演繁漪这个角色，把这个女人带点神经质的压抑和爆炸性的性格演绎得淋漓尽致。当然，即使在IB的考试中她的总分也没有达到拿IB大学预科毕业文凭所要求的分数，但那有什么关系呢？她度过了非常快乐充实的两年青春时光！她被美国一所不错的大学录取了，我相信她会有很好的前途和发展！因为她的天赋在光亚已经得到了展示和发展，她已经获得了充分的自信！
　　下面有一个学生则是家长溺爱的问题教育的典型了！
　　这个学生在一次半期考试之后气势汹汹地到办公室质问我：“为什么才给我四分？某某同学比我差得多，怎么也得了五分？”（IB采取七分制，及格分四分）“因为你无论考试表现还是平时课堂表现都只能得四分。你认为别人比你差别人就未必真比你差”。我平静地回答她，然后拿出试卷来分析，告诉她为什么只能得四分。她只得悻悻而去。不过事情并没有完，过了两天外籍校长找我谈话，说这个学生控告我给学生看黄色电影，“哦”，我说：“确实有全裸镜头，电影是《云上的日子》，导演是安东尼奥尼！是不是觉得性很低俗啊？”“我也跟家长解释说，孩子到了这个年龄，应该了解性方面的问题了，性是人性中很重要的部分，没必要回避。”校长说。
　　又过了几天，这个学生因为在晚自习上没按规定使用电脑，电脑被老师收缴，她又跑到校长办公室大吵大闹，要求立即归还电脑，并指控学校老师偷了她的电脑。因为这事，她的母亲过来跟校方交涉，也跟我交流，说她的女儿小学的时候获过国际绘画竞赛大奖，中学时候文章在《语文报》上发表过，从来都是语文课代表，语文成绩在班上从来都是独占熬头，语文是她的强项，没想到在这里却却只得到四分，怎么回事？我一跟她母亲聊天就明白了她为什么会是现在这个样子，有一个以为女儿是天才的母亲，她自己也就真以为自己是天才了。我跟她说，我不知道她的过去，或者她真的很优秀，但在我的课堂讨论和文学评论考试中都没表现出来。其实，她除了自以为了不得，以及对别的同学的蔑视之外，没有表现出任何足以让自己骄傲的本钱。也正是这种封闭自大的态度，使得她不愿意承认自己的不足，也不愿意虚心学习，结果到毕业之前她问我一个简单的考试题时我才大吃一惊，她居然不明白什么叫文学文本的多元可诠释性，我真不明白她为什么狂妄。
　　更糟糕的是，在口头评论考试的时候，她抽到题目之后居然到网络上去查资料，被外教抓住了，她振振有辞地辩解：“别的同学也有作弊的！”我不知道是否有，最后决定已经考过的十几个同学重新考一次。凡是考试作弊，学术不诚实的行为，老外都看得很严重，外籍校长就这事跟我交流，说在世界各国教这么多年IB，从来没遇到过学生作弊的情况。我说可能是因为我在一边主持口试，没有人监督学生的考前准备，可能需要派一个教师监督。校长说：“在别的国家，从来不需要老师监督的。”我很无语，这个时候我真的感到了作为一个中国人的羞耻感，作弊撒谎，我们已经多么习以为常啊！
　　还有一件事情，是一个学生的世界文学论文被考官发现写得太好了，于是在网络上搜查，发现有引用却没有注明，于是判定为抄袭。从而取消了这个学生的语文考试成绩，这个学生也因此没有拿到毕业证。其实这个学生非常不错，本来就有能力写出好论文。看来是我对学术诚实和规范强调得不够，对作业检查监督得不够，才导致这样的结果。经此两件事，外教在游戏规则和学术诚实上的认真严格给我留下了深刻的印象。与他们相比，在中国被认为太认真的我已经显得不够严格和认真了，太认真在中国活不下来啊，不知不觉中我也已经改变了不少。
　　　　　　　　　　　　
与外籍校长的恩怨
　　
　　光亚IB学校除了我的母语文学鉴赏课之外，各学科都必须用英文授课，因此我的同事中外教非常多，一般是美国人、英国人和印度人。由于语言交流不畅，也因为文化和思维方式的差异，校方和老外之间，中外员工之间发生过不少的纠纷和冲突。太多的故事说不过来。我就单说自己与最初两年那个南非外籍女校长之间的冲突吧！这个校长刚到光亚不久，我就听说：“那个外籍校长对你很不满，说即使在国外，你这样的老师也是不合格的。”卿光亚校长也找我谈话，说外籍校长说我撒谎，不诚实，明明懂英语，假装听不懂；经常旷课；故意买一条像牛仔裤的裤子来气她（她规定除了艺术老师，其他老师不得在上班时间穿牛仔裤）；开会时睡觉等等。我一听之下，怒火中烧，说我不诚实是对我人格的侮辱；而说我旷课更是子虚乌有，除了老婆生病以及电视台邀请而请过两次假外，我在教书生涯中还没缺过一次课。于是马上去找外籍校长，我郑重地对她说：“我的水平如何，可以讨论。但你说我不诚实，是对我人格的侮辱，说我旷课更是胡说八道，而你这些无中生有的负面评价已经流传开，严重影响了我的形象和声誉。你必须道歉！”我接着说：“由于中国的外语教育的问题，我确实能看懂开会时发的英文材料，但确实听不懂，你怎能不了解情况就妄加判断呢？而如果听不懂，又无人翻译，在会场坐两个小时，除了睡觉我还能干什么呢？至于旷课，难道你在办公室没看见我就叫旷课？说我因你要求不准穿牛仔裤，故意买一条像牛仔裤的裤子来气你，我家长会穿西装打领带，从来穿牛仔裤的我特意去另买裤子，已经很给你面子了。以我的性格，如果不服你，想违反你的规定，直接穿牛仔裤就是了，用不着别的手段。我个人喜欢上课不喜欢管理学生，这是我的特点！有些人可以专门管理学生！”然后我告诉她：“你多次在会上说有的人要走人，原来是说我啊，我并不愁工作。你要炒我现在就可以！我现在主动辞职！”没想到我这一番话之后，她却态度大变，对我加意挽留。我大惑不解，心想可能是误会消除了的原因。又过了几天，她居然找我谈话，说IB预备班的语文也要我教，理由是为了尽可能提高学生的文学鉴赏能力。我当时每周已有八节课（每节课八十分钟，相当于中国的中学十六节课），如再接一个班，就相当于中国的学校每周二十四节课了，要知道中国的高中语文教师每周满课时是十节课！因此我以课太多为由拒绝了。她说这么多课是国际惯例。我回应说：“我的薪水可不是国际惯例！”她问我薪水多少，我说人民币六千多（当时老外的待遇一般是我的两到三倍），她沉吟了一会儿，问我，你想要多高的薪水，我说：至少也得一万以上吧！我心里想，要个价为借口拒绝了就算了。没想到她真去找卿校长为我要这个工资待遇！卿校长后来跟我说：“她来找我，我说，语文老师上课说话太耗精神，要上这么多课，我得到医院去看他了！”
　　后来一个老师告诉我说，她一开始讨厌你，后来她听学生说你教得很好，她挺为学生着想，所以又很看重你！能一切为学生着想，也算不错的校长了。我还跟她通过翻译交流过欧美文学（她是学英美文学的，也一直教英文A1），可能她也感觉到了我在文学上的素养。因此，无论我教书好受学生喜欢，还是文学素养好，说到底都是实力。这次跟她的矛盾碰撞让我感受颇深，一是因语言交流不畅和文化差异带来的误解；二是跟外教打交道其实不应如中国人之间那样讲究技巧和息事宁人，跟他们得针尖对麦茫硬碰硬，外教性格很直爽有的欺软怕硬，后来多次证明了这一点；还有就是外教特认实力，他可能不喜欢你，但如果你有实力，他就认你！
　　谈到对这个外籍校长的印象，尽管大家都觉得她脾气不好，权力欲很强，而且多少有些种族歧视倾向。但我得承认，她在教育上真是专业，也很有管理能力，做事情认真到位而且井井有条，学生也很服她。比如她主持搞的学生会竞选，从学生贴竞选海报，发表竞选演说到投票，整个程序公正到位，恍如美国总统选举，真是为未来的民主社会培养公民。还有就是教师会，以前在自贡某中学任教的时候，领导坐在主席台高高在上讲废话，老师坐在台下洗耳恭听，校长从未给过我一次发言的机会。而她主持的会，事无大小，都先一一征求老师的意见，充分讨论，然后形成决定，颇有民主风范。她还跟我交流过对学生和教育的看法，她说：“中国学生不会思考，关键是要引导学生学会思考！”说着摇头叹气，这跟我对学生的感觉很一致！她还邀请过我在她的TOK课上给学生讲老子，而她聘请的外籍老师总的来讲也非常不错。不过，因为她权力欲很强，非常强势，因为管理权，人事权和财权等各方面原因，她跟校方闹得很僵，最后卿校长把她和她招聘的外籍教师集体辞退了。
　　在离开光亚学校的最后一天晚上，一些外教集体到都江堰的西餐厅会餐，中方员工中只邀请了我一个人，我自己都觉得奇怪，为什么？因为我对欧美文化价值比较了解和崇尚能够跟他们聊《一九八四》？因为我性格跟他们比较接近？还是如一个老师所说：“老外比较喜欢你，因为你书教得好，还很喜欢体育”！坐在回学校的出租车上，这个外籍校长跟我说：“卿校长思考问题的方式有问题！”听了这话，我只有保持沉默。他们之间的冲突，恐怕还有一些不为我所知的内幕。卿校长则评价这个外籍校长说：“她权力欲强，贪财，疑心重，比如看见我俩说话，她就怀疑我们在说她坏话！外教不知变通，不灵活，跟你一样，是方脑壳！”文化和思维方式的差异导致的误解，冲突和隔阂，岂是三言两语能够说清！
　　我现在都还有点怀念她，因为她会管理，懂教育，而且重实力！
　　
卿校长印象
　　
　　因为在凤凰卫视电话连线中一席得体的发言以及面对郭松民谩骂时不温不火的表现，还有在我那个事件中面对强大的舆论压力时仍坚决表示不会开除我的表现，卿校长赢得了良好的社会声誉。其实，要从头说起的话，卿校长这人是很有传奇色彩的一个人物。他有着不凡的出身背景：他父亲是黄埔军校第六期毕业，曾任国民党七十二军军长。因为是黑五类后代，卿校长读了小学后就失去了读高一级学校的机会。他曾在四川省文工团拉过十年小提琴，后又在峨嵋电影制片厂当导演拍电影，之后在四川省文化厅任职。九二年的时候，他自己的第一个儿子到了读书的年龄，因对现有教育感到不满，他觉得儿子没适合的学校读书，于是决定为自己的儿子办一所学校，于是创办了中华人民共和国时期中国大陆第一所私立贵族学校。这种敢为天下先的胆识非常人所及！光亚的IB项目亦是中国西部第一个IB学校！
　　在做教育方面，他没有应试教育方面的功利性，开会从来不提抓考试成绩。在招聘教师时也非常不拘一格，招聘我这样一个历史系的几乎没有语文教学经验的人来做要求极高的IB文学教师就不用说了，他还招聘曾在成都军区战旗文工团当演员，后在哈佛大学留学学新闻，在美国工作十八年但从无教学经验的人回来作语文教师，招聘澳大利亚音乐学院的大学退休教授来光亚学校教小提琴，招聘大学老师来兼艺术史课，他招聘一个日本人做老师，仅仅是为了一周两次的攀岩课。作为第一个私立学校的老板，在面对三教九流各路牛鬼蛇神的时候，他应付自如。在中国这样潜规则盛行的环境中，也只有他这样的人才能把这样一个学校撑下去，并创造出一个教育探索的自由空间。以我这样特立独行的个性，狂放不羁的思想，到哪个学校都必将引起一些风波，校方也必将承受一些来自家长和政府等各个方面的压力，这些他都一一扛住了。办这么一个学校，像我这样的方脑袋是不行的。因为中国自有特别国情么！
　　卿校长因为经历复杂，见多识广，所以特别能侃特别喜欢说，有一次在办公楼门口他和我站在操场上说了三个小时。他曾得意地说：“郭跳跳算是撞到我的枪口上了，我这人别的本事没有，写文章不行，但说话是我的强项；我这人还有一个特点，你越急我越不着急！”碰到卿校长这样的人，再加上遇到能言善辩，思维敏捷的我，郭跳跳算是倒了大楣！他还说过，“三天不说话，我就要到医院打点滴了！”我的话语欲望也很强烈，是经常在饭桌上唱独脚戏的人，碰到他，我一般也只有听的份，偶尔搭搭话而已，其实话语权除了跟身份和专业能力有关外，还跟话语欲望有关。　　

在光亚的业余生活

　　《那一刻地动山摇》引起的舆论和思想大地震大家已经很熟悉了，这里不用多说。最后我想简单说说我在光亚的业余生活。光亚学校位于都江堰郊区，周围都是农村，没什么好玩的，因此生活比较单调。除了看书看碟，我业余生活的主要部分是每天下午踢一次足球（光亚学校有两个标准的草坪足球场）。这些事情都不想做的时候，我就觉得非常孤独和无聊。于是白天常常独自一人到都江堰水利工程的内江旁边去喝喝茶，晚上则常常和同事出去吃烧烤喝啤酒！在任何地方我都很少能够进行精神交流的朋友，这样的孤独已经习惯了！
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 14:17
==引：


小虫(371854637)  10:10:32
谢谢沙师兄！研修班后我们还没有来得及整理，多亏师兄主动整理并广泛收集学员文字。刚看了“研修班之最”帖，评得挺贴切。


==管季超回应：

     因为在[教研室]工作，又同时担任语文/音乐/美术/幼教教研工作，近些年参加的公派公费的[研修/培训]差不多有十次了！
     真正感到收获比较大的，只有2003年在北师大的10天[国家级培训者培训]。http://edu.cnxianzai.com/hbjy/huiyi/_guan_kuitianxia/2011/0804/249293.html

     自费到蓉参加[第一线-第六期]，是怀着期待去的，心理准备比较充分！

     本期[高研班]没有让我的期待落空！但也明显有让我‘吃不饱’的地方。[高研班]鼓励质疑，学友们交流的坦诚也是[官办的]研修活动中不可能出现的！但是，[高研班]的日程设计中，缺少了让学员间更充分交流的环节！！
     我对许多学友的了解，是回家后通过网络‘补课’完成的。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 14:35
==《教师之友网》管季超录---《读写月报-新教育》2008年第一期78页西南民大肖雪慧文《追求有意义的课堂---读魏勇[凭良心教书]》一文中一段，有同感！代表我的参训感受：





‘。。。我惊讶地发现，我国基础教育界已经崛起一个非常优秀的青年教师群体。他们是一批勇敢的探路者和脚踏实地的实干家。这一群致力于精神解蔽并力求最大限度地开发学生潜能的理想主义者，对教育的现状有着相当清醒的认识。他们一步一个脚印，通过每一堂课，每一个教学环节去激发学生的学习兴趣，培养学生的怀疑精神和独立思考能力，使学生了解人类的共同价值。而他们彼此间的交流则有着现在许多人久违了的直率/坦诚，一些批评和质疑近乎苛求，然而，这是一种可以拓宽彼此视界，推进已有认识的真正的交流。’
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 14:48
===引李玉龙在《教育在线》之[专栏]中发的帖文：




      名字失效，已有一段时间不能正常上论坛。
     今年晚上解决了登陆问题，一上来就处理了几个帖子。
      必须如此，其中理由不需解释。
     提请大家注意，这里是一个教育论坛，一些太/敏/感的话/题并不适合在这里出现，一些 敏/感/字/眼最好也请发帖之前先行自宫。
    您不动手，只好由版主帮您清理。如果影响阅读效果，那也是没有办法的事。
     一个交流平台来之不易，请大家自觉维护。


http://xnjyw.5d6d.net/redirect.php?tid=46870&goto=lastpost#lastpost


http://xnjyw.5d6d.net/thread-37038-1-1.html


http://xnjyw.5d6d.net/viewthread.php?tid=51602&extra=&page=1
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 15:50
武林高手的秘密——养成及竞赛游戏攻略
——学习之道（第2版）的评论





　来自: 阿古 (每天重读一本书) ，来源：http://book.douban.com/review/4564047/

　　1、
　　 先介绍一下作者，这是不祥的预兆，一篇又臭又长，又平庸又显摆的书评，往往这样开头的。还有大量关键情节，别说我没警告你。
　　
　　 截止现在，2011年1月4日。
　　
　　 作者，乔希.维茨金是个帅哥，33岁，活着，没谢顶。
　　 其他介绍不怎么重要了，还是要敷衍的。
　　
　　 写这本书时，28岁的头发更茂密。在此不久，他获得太极拳国际冠军。七年前，他也在不断参加国际比赛，不过是国际象棋。6岁，还是小正太的他，在公园晃荡，凑巧瞅了几眼棋局，“仿佛找到遗失记忆”，和老人杀地难解难分。9岁获得全国冠军，13岁获得象棋大师的称号。他写的象棋教材成为经典。他演过电影《天生小棋王》，饰他自己，粉丝汹涌如潮。他开发过一款世界上最大的象棋计算机程序。
　　
　　
　　 一帆风顺的天才履历总是那么无聊，除了闪闪发光，还是闪闪发光。天妒英才，有人寻思，他怎么还没被老天发现啊？嫉妒是要不得的，我就没有。只想送给上帝一副望远镜。
　　
　　
　　 之所以写这本书，他说“我意识到我最擅长的既不是象棋也不是太极，我最擅长的是学习的艺术。”这是极其狂妄的，潜台词是，只要他想学，可以在任何领域达到顶尖。所以拿到太极拳冠军后，他开始学习其他武术。
　　
　　 倘若你希望像从《如何阅读一本书》那样，从这本书系统知道如何学习。你会失望的。我知道有一本1931年写的《学习的艺术》更切题，但我绝不打算重看。
　　
　　 严格说来，这是一本自传。一本夹叙夹议的自传。他想把二十多年的收获通通与你分享，点点滴滴，方方面面，一地零乱的珠宝。
　　
　　
　　2、
　　 这是我重读遍数最多的一本书。因为以前我从不重看。纳博科夫说，我们不能读一本书，我们只能重读一本书。我知道，只是没耐心。
　　 重复，重复，再重复，这就是秘诀。
　　
　　 乔希说“成为顶尖选手并没有什么秘诀，而是对基本技能有更深的理解。”“每天都要学得更深一点而不是更广一点，因为学得更深可以把我们潜力中看不到，感受不到但又极具创造力的部分挖掘出来。”
　　 这本书开启了我重读的历史。
　　
　　
　　 我从书中获得诡异的快感：恍惚，脸红心跳，一种似巫术般的魅惑力，准确说，如同窥探到一本上乘的武功秘籍。我预感它会改变我，或者期望通过重视这本书，来达到改变我的目的，比如养成基础训练的习惯。
　　
　　 乔希是顶尖高手，而且有意识分析他如何成为高手。结合这两点的人极为罕见，高手往往将原理技巧融入本能，很难分辨和提及。比如围棋天才吴清源，他的自传令人发指的乏味和无聊。两人都攀上了雪峰之巅，吴清源记载道：某日，到此一游，而乔希却竭尽所能，让你身临其境。要达到国际水准，需要潜能被极大的激发，那是奇妙的世界，所需技能和日常生活不一样，比如我们不需要瞬间催眠控制对手，但乔希必须琢磨。或者说，比赛会放大一个人的缺点，想要获胜，必须在瞬间，呼唤出最好的自己，在压力下表现卓越，这需要技巧和意志。这也是为什么很多人读后说，没啥实用。
　　 但那些描述和分析很蛊惑我，我能勾勒出高手对决的场景，我能了解身体是如何运作的，就像进行了一趟神奇的，前所未闻的时间旅行。
　　 我最大的爱好，就是分析自己身上发生了什么。也许因此，更为敏感，书中许多小小感悟都能让我两眼发光：原来如此啊。
　　
　　这是一本无字秘籍，有心人总能从中发现，与自己领域的共通之处。
　　
　　3、
　　 这本书可以抽离出好几个层面的总结。就是书摘。力图通俗易懂，但有时翻译问题，我也没辙哈。
　　
　　一是自身经历、情感总结。
　　
　　 作为天才儿童，他也有着困惑和苦恼。15岁时，电影让他家喻户晓，他无法静心研究棋路，他意识到名利的虚无缥缈，听到千百年来无数人的追问，我要什么样的生活？如何追求心灵的宁静？此时，新的象棋老师强迫他放弃本能下法，总之，他不再对象棋充满激情。
　　18岁自我怀疑和疏离，他带着笔记本和旅行背包，一边研究象棋和文学一边环游世界。现在鞭策他的不是壮志凌云的野心，更多的是探索自我的渴求。无意间接触的太极，给予了他某种平和，他以惊人的速度进步，过去象棋经验帮他避开初学者的陷阱。他发现无论是象棋还是对太极的着迷，都围绕一个主题：完全融入某项活动，挖掘自己的潜能。他感受学习的巨大快乐，更喜欢学习本身了。他直觉到，学习之间有着共通之处的，但无法表达出来。在大学学习哲学时，面对老师的质疑：“不可说”的“道”是毫无意义的，他开始有意肢解和分析学习的过程，并把记述下来，也就是这本书。
　　
　　二是对教育的看法。
　　
　　1什么是好的教育方式？个性和方法如何共存？
　　作者有两位老师。虽然他没有直接批评第二位老师，但显然后者的教法，使他万分痛苦和迷惑。“那段年少轻狂，总自豪以为自己什么都懂的日子已经一去不复返了。我变得遇事谨慎自省了，但却缺少了那份独一无二的特质。”最终他放弃了象棋，这不是唯一，但是重要的原因。
　　
　　作者热爱第一位老师布鲁斯老师。
　　
　　 他纠正作者从公园里学棋的坏习惯。“凭说无法让我信服，必须证明给我看，如果我犯了本质错误，他会提醒我违反了哪些原则，如果拒绝改变，就利用我的失误，直到我的棋局七零八落。一些自以为是的老师，逼学生采取某种固定模式，对学生极大的杀伤力。父母教导我要勇于表达自己的想法，同时要考虑别人的想法，而不要盲目追随权威。布鲁斯通过提问的方式让我放慢速度，每当我要做一个重要决定，无论好坏，都会要求我解释自己思考的真个过程。要达到这个目标有没有别的方法？我是否意识到对手的威胁？有没有考虑过不同的布局顺序。不会一味庇护我，只有表扬只会打击小孩子的客观性，鼓励自我纵容，创造不诚实的师生关系。布鲁斯不想灌输太多的信息，而是帮助我的思维逐步走向成熟。”
　　
　　 “在16-18岁时期，在一位俄罗斯象棋大师接受训练，但风格不合。我是一名富有创造力的攻击型棋手，而导师要求我把自己投入到相反的感觉，让我向卡尔波夫学习，他的平静血液，努力搜寻些微的战略优势，而我却是沸腾滚烫的血液，渴望一种疯狂的动力，国际象棋变成一个陌生人，放弃本能反应的后果让我顾虑重重。”
　　
　　 “有时候我们不得不放弃现有的一些观点来吸收更多新的知识，却绝对不能放弃太多我们独一无二的内在天赋。必须用实际的战术意识来改造朝气蓬勃的，有创造力的理想主义。作为一名棋手，背离我本质的反应是致命的，而这也是一个珍贵的成长机会。”
　　
　　2如何看待失败？当小孩失败时，如何劝慰？
　　
　　 作者花了很多笔墨来说明“从失败学习的第一课”是多么重要？他看了很多有天赋的小孩，害怕失败，在遇到挑战时采取“无助反应”，他们一直追求、维持一个完美的形象，而最终一无所成。
　　作者引用了发展心理学的研究，整体和渐进理论。
　　
　　 倾向整体理论的小孩，会把智力看成某种固定，天生的东西，简单的用聪明、笨来评价自己，面对困难时，会急躁不安和放弃。他们不敢、不愿挑战，因为一旦不会做，就会认为自己太笨了。每一次考验似乎都有可能让他们从优等品变成此等品。他们父母大多只注重结果。
　　
　　 渐进理论则倾向认为，我之所以做到了是因为我非常刻苦，或者我更应该努力一点才是。他们认为自己做不成什么，与是否聪明无关，和努力有关。他们更有安全感，也更愿意不断挑战。他们有着重视过程的父母
　　
　　 “最终你就会发现，在追求卓越的过程中获得的教训比唾手可得的奖杯和荣耀有意义得多。从长期来看，痛苦的失败比获胜更有价值。”
　　
　　
　　接下来，作者的话更有见解了。
　　
　　 “读一些研究不难得出一个结论：小孩子不应该有胜败概念。我并不认同这一观点，只专注于结果这当然不对，但过多的逃避结果可谓坏处多多。
　　
　　 丹尼输了棋，妈妈告诉他输了没关系，但这显然有关系，他输了棋，也很伤心，告诉他这没关系，无异于是侮辱他的智商。
　　 她不应该说没关系，这种谎言只会让他更痛苦。如果没有关系，为什么还要努力去赢？为什么把周末都用在学象棋，理解是第一步。
　　 应给丹尼一个拥抱，让他哭个够，告诉他，他让她感到多么自豪，失败是成功之路不可或缺的一部分。等他平静下来了。可以问他是不是分心了？是不是太自负了？这类反省是一项很健康的处理机制。丹尼会意识到，每场失败都会让他成长。他会在心理上更成熟，对坏习惯也更敏感。”
　　
　　
　　三是学习及比赛经验总结
　　
　　1、碰到无赖对手的挑衅怎么办？
　　
　　 “14、5岁，前苏联的男孩在桌旁敲棋子，节奏悄悄进入，加快我的思维进程。或者在桌底下踢我，在比赛中途起身用俄语与他的教练讨论棋局。我试着保持冷静，但对手太嚣张了把我逼到彻底恼火的境地，我经常自行败下阵来。我逐渐认识到，对这类状况的解决方案不应是否定自己的情绪，而是为我所用。”“直到进入武术行当，我才最终做到了。”
　　
　　 “我开始学习从愤怒转化为力量。没有道德的选手是我最好的老师，给我宝贵机会提高应对骚乱状况的能力，我学会了保持冷静，然后开始最大化利用我的愤怒，加强自己的力度。”“有一个令人讨厌的参赛选手严重违规攻击我的要害部位。他的每一次小动作让我意志变得更加坚强，有趣的是我越不被他影响，他变得越狼狈和激动，进攻疯狂而毫无章法。他用了不光明的手段，但我还是将他淘汰出局。”
　　
　　
　　2、如何化劣势为优势，如何让困境成为创造性的源泉？
　　 “在一次比赛中我伤了右手，我用左手进行训练，3、4周后我已经非常习惯用左手避开对手攻击，最终我的右手好像似多余的奢侈品一样。”
　　
　　 “如果你的目标是中等，那你出错的空间就会很大，如果弄伤了脚趾，会花上6个星期来看电视，吃薯片。大多数人认为受伤就是挫折，需要时间从中恢复。而如果我想做到最好，就不得不冒别人想避免的风险，不得不充分挖掘学习潜力，所以如果我受伤了，基本第二天会回到训练场，想着如何利用这种新情况来提高我某方面的技能。”
　　
　　 “当你想做到最好时，你需要一种全神贯注并善于搜寻的思维模式。需要利用阻碍来刺激你在学习过程中创造的新的视角，让挫败来磨炼你的意志。我们能够注意到那些促成有用的成长的外部事件，即使这些事没有真实发生，我们也可以吸收这些事件的成果。这样一来，困境就变成了激励创造性的一个无穷的源泉。”
　　
　　3、学习基本原则？如何学地更快？
　　
　　 学习的基本原则就是要钻研微观的细节事物从而理解是什么促使了这些宏观上的问题。我们的阻碍是我们生活在一种关注度不足的文化里面。不停想追求新事物，不停的愉悦自己。许多功夫学校教授学生华丽的招式，学生学的花哨但很肤浅，不具备稳固的身体技能或是原则基础。结果只是一个招式的收集者，光会踢踢腿，摆姿势，完全没有武术价值。
　　
　　 我从一开始就觉得太极拳的这种移动式冥想有一个很主要的武术目标，就是让习武之人不断改进一些基本原理。比如：通过放松胯关节来转移体重；不断放松等等，这些原则中大部分可以通过站立、起始式以及不停地完善各种最简单的动作来实现——比如把你的手在空气中推出去六英寸。通过几个小时，对太极体会越来越深，把这种感觉融合到一个招式的其他部分中，忽然之间所有的事情都开始向一个更高的水平发展。
　　
　　 造诣高的习武之人一般都没什么很大的动作，他们知道如何解决来袭。电影中的后旋踢这样大而华丽的动作根本没什么用，不能快速攻击到目标。
　　
　　 我武术成长的下一个阶段就是把大的东西分解成各个细节的东西。有效地压缩技能的外在表现同时又紧紧围绕技能的内在实质。一段时间之后，广度就会慢慢缩小而力量则会逐渐增加。
　　 我们成为顶尖选手并没有什么秘诀，而是对基本技能有更深的理解。
　　
　　还有其他有趣的问题。不过我累了。看书去吧。
作者: 教师之友网    时间: 2012-8-17 16:36
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