孔子教育思想对当代素质教育的启示

管季超0712

孔子教育思想对当代素质教育的启示
李彬






内容摘要:孔子在长期的教育实践中，积累了丰富的教育实践经验和理论，以育人为先导的教育观、以学生为主体的学生观、以激励为原则的动力观、以身作则的教师观，是孔子教育智慧的结晶。这些原则和方法与当前“素质教育”以及新课程改革要求有很多相通之处，对“素质教育”的发展和顺利进行具有重要的现实意义，理应得到科学的继承并加以创新利用。

关键词:  孔子教育思想   素质教育    启示



从孔夫子到陶行知，从夸美纽斯到苏霍姆林斯基，在世界教育思想史上，曾经涌现出为数众多的教育家，他们宛如灿烂的群星，在历史的长河中熠熠生辉。孔子则是这群星中最耀眼的一颗，他以丰富的教育思想在全世界享有崇高的地位，在一定程度上影响着整个东西方文明。直到今天，他的教育思想仍然闪烁着时代的价值之光，并渗透在我们的教育理论中，指导着我们的教育实践。孔子教育思想是建立在实现人与人之间充满仁爱的大同世界社会理想基础之上的教育思想体系，是孔子为实现其社会理想，以教育为抓手，培养德才兼备的仁人君子，以教育为手段，传播其仁爱思想，最终达成人人受教育，社会高度文明，从而实现其理想社会目标的精神诉求。以育人为先导的教育观、以学生为主体的学生观、以激励为原则的动力观、以身作则的教师观，是孔子教育智慧的结晶。在教育改革不断深化的今天，借鉴孔子的教育思想，对全面实施素质教育将有多方面的积极影响和有益启示。

一、以育人为先导，培养学生的综合素质

当代素质教育有如下主要特点：第一，在教育对象上，学校的素质教育面向全体学生，社会的素质教育面向全体国民；第二，在教育目标上，注重受教育者的全面发展；第三，在教育方法上，注重发挥受教育者的主体精神。由此可见，素质教育的要旨之一，就是全面发展原则：使受教育者在德、智、体、美、劳诸方面得到全面和谐的发展，尤其要重视思想道德素质、品行修养的培养，要求教育者不仅要教书，而且要育人。这种理念是对孔子教育思想的继承和发展。孔子教育思想蕴含着极其丰富的人文内涵，以“成人成才”为目标，主张面向全体，发挥学生的主体性，培养学生的思维能力、创新意识，关注学生的品行修养，从而实现学生的全面发展。

“学会做人”是孔子教育思想体系的出发点与归宿。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”（《论语·为政篇》）。孔子教学主要以人道即人事为范畴，基本的教学科目是礼、乐、射、御、书、数等“六艺”。“礼”用于维护各种人伦和道德规范；“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，所以“礼”“乐”互为表里，共同完成德育任务；“射”是射箭；“御”是指驾驭战车的技术，这两项属体育技能；“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；“数”不仅指一般的数学知识，还包括天文、地理、阴阳、历法等内容。由六艺可见，孔子的教学内容已包括道德教育、科学文化教育和技能训练三部分。但这三部分内容并非等量齐观的，从“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”这个关于仁的重要定义来看，孔子显然是把“学会做人”即德育放在基础或首要的地位来强调的。由于“礼”教相当于现代的德育，“乐”教相当于现代的美育，“射”“御”相当于现代体育，“书”“数”相当于智育，因此我们可以说，孔子在2500多年前已明确提出了教学内容应包括德、智、体、美四个方面，并且应以德育为基础，把育人放在首位。除了“六艺”外，“诗”也是孔子教育的重要科目。诗学不仅是学《诗经》，还包括学诗与赋诗方面的学问。孔子把诗学看得非常重要，他说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”又说：“不学诗，无以言。”掌握诗学，不仅有益于提高道德修养和艺术修养，而且对于从政也是至关重要的。若以历史的目光来看待素质教育，孔子无疑是注重“素质”教育的，孔子的教育内容、教育模式体现了他那个时代的素质教育所达到的水平。把完善人格作为做人的目标并把造就理想人格作为德育的根本任务，不仅是孔子对教育思想史的重大贡献，而且对于我国当前的教育现状来说可谓振聋发聩、切中时弊，具有重要的现实意义。

二、以学生为主体，发展学生的个性

在注重教育全面性的基础上，培养学生的个性，充分开发其潜能，是素质教育的重要思想和培养创造型人才的重要方法。20世纪七八十年代，一些发达国家和地区开始重视并实践一种教学方法，叫做“个别化教学”。1982年美国出版的《美国教育百科全书》，将个别化教学定义为“在教师引导下，允许学生按自己的速度前进的教学方法”。“个别化教学”这个词，听起来很新鲜。其实，早在2500多年前孔子就已经注意到人的天赋才智高下有别，提出了“唯上知与下愚不移”（《论语·阳货》）。

孔子在他长期的教育实践中，提出了人性差异的观念，以“性相近也，习相远也”（《阳货》）作为教育实践的指南，并进而提出了因材施教的教育原则。他说：“力不同科，古之道也。”（《论语·八佾》）主张根据学生的特点、水平，进行不同的教育，即“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”（《论语·雍也》）。孔子对学生的智能、志趣和个性有比较深入的了解：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”（《论语·先进》）孔子尊重学生的个性差异，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求学生改变自己的个性特点，而是根据学生的个性特点施以不同的教育。辟如就“政”这一问题，他对不同的人有不同的回答。子夏为莒父宰，问政，孔子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”这是针对子夏性急且重小利而答。子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”并说如果“必不得已而去”，则依序“去兵”“去食”，强调了“自古皆有死，民无信不立”的观点。孔子意在鼓励子贡首先要牢固树立老百姓的信心。仲弓为季氏宰，问政，孔子回答说：“先有司，赦小过，举贤才。”这是针对仲弓的气量小而对他提出的要求。以上几人都是孔子的学生，在回答他们同一个问题时，孔子均针对各人的个性弱点指出不同的努力方向，语言既带有勉励和要求，同时也表明了自己的观点。

对于当政的人，同是“政”这个问题，孔子的回答也是不同的。季康子问政，孔子说：“政者，正也，子师以正，孰敢不正？”叶公问政，孔子说：“政在悦近而来远。”鲁哀公问政，孔子说：“政在选贤。”齐景公问政，孔子说：“政在节财。”在回答这些问题时，孔子都针对他们从政中的缺点或错误隐含批评，并提出改正的建议。只是当时的统治者都听不进去，孔子也始终未能受到重用，无法施展自己的政治抱负。又如子贡问：“有一言而可以终身知之乎？”司马牛问君子。这两个问题实质上都是“仁”的问题，孔子对子贡说“己所不欲，勿施于人”。对司马牛说“不忧不惧”“内省不疚”。这看出他对优秀学生子贡比对司马牛提出的要求更高。由此可知孔子就是这样根据学生的个性、智能等方面差异来教育学生的。孔子尊重学生的个性，发挥学生的专长，通过因材施教，使广大学生成了各方面的“贤才君子”。有史以来，孔子是第一个实践因材施教的教育家，也正因其如此而在教育上获得了巨大的成功。

联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的2500多年里，其变化之小是令人惊奇的。”今天，我们在进行素质教育的时候，也应“因人而宜，因事而宜”，对不同的学生施以不同的教育方法；对同一个学生，不同的问题，也可以用不同的方法去处理。这实质上就是对孔子教育思想的继承。“没有教不好的学生，只有教不好的教师”，这句话放在是否能因材施教这一背景下，是有一定道理的。学生没有“成才”，某种程度上是因为教师施教时没有很好地“因材”。实施这一原则，既是对教学规律的尊重，更是对教育对象的尊重，理应是每一个教育工作者追求的极致。若想用之得法、施之有效，就必须对学生思想、个性、才能、知识储备等方面有透彻的了解，这是因材施教得以施行的前提条件。

三、以激励为原则，调动学生学习的主动性

德国教育家第斯多惠说：“不称职的教师强迫学生接受真知，优秀的教师则教学生主动寻求真知。”孔子的启发式教学方法，着眼点正是强调在教师的主导作用下，充分调动学生学习的主动性、积极性，培养学生的独立思考能力，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语?述而》）孔子是乐学（愉快教学）的积极倡导者。他深知，要博学，必须愉快地学，要学习得好，必须心情舒畅，所以启发学生说：“学而时习之，不亦说之。”（《论语·述而》）他把乐学作为治学的最高境界。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）他以“知之”“好之”“乐之”这三种学习的态度相比较，一层深入一层，说明乐学的效果最佳。所以，孔子学习起来“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）。他说：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语·述而》）。孔子虽然学问高深，知识渊博，但从不摆出一副道貌岸然，高深莫测的样子。他对学生关怀备至，无私无隐，对青年人满怀希望：“后生可畏，焉知来者不如今也。”《论语·子罕》他鼓励学生要敢于挑战，勇往直前，既便在教师面前也不必谦让，“当仁不让于师”《论语·卫灵公》。

建立良好的师生关系，注重民主教学。孔子对学生动以真情，既有师长的慈爱，又有朋友的热切。学生伯牛生病，他去探望，为了不让伯牛行大礼，只从窗子上同伯牛握着手说话；学生颜回死了，孔子十分伤心，说了很多思念、赞美、哀切的话。人是有情感的动物，师生感情融洽与否，直接关系到学生的学习情绪。师生感情冷漠，不可能创造出一种和谐的学习气氛；师生感情融洽，师爱生，生敬师，这样学生内在的情感自然被触发，并进而如同“爱屋及乌”般喜欢上教师的讲授，学习的兴趣浓了，劲头足了，此所谓“亲其师而信其道”也。孔子对学生十分热爱，从不摆教师的架子，总是与学生平等地讨论问题，而且还能放下架子向学生学习。孔子教学态度谦和、民主、诚恳、友爱，教学气氛轻松愉悦。《论语》云：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”意思是说孔子对学生态度温和，但教育严厉；仪容威严，却不凶猛；对人恭敬，而使人感到安适。这是弟子对他的性格、作风和态度的准确评价，也正是当今素质教育所呼唤的真正平等民主的师生关系。

以正面表扬激励为主，这是让学生乐学的重要手段。每个人都有一定的自尊心，有希望别人肯定自己的心理。孔子善于从正面表扬学生、激励学生。据统计，《论语》中关于孔子对学生的表扬共有17处，批评只有6处，这说明孔子的教育方法以表扬鼓励为主。他即使批评学生，也总是善意的，从不伤害学生的自尊心。如此，他的学生总是爱学习，学习起来有积极性，乐此不疲。我们今天的教师也应根据学生的心理，恰如其分地运用激励机制，调动学生的学习兴趣。一个眼神、一句话、一个手势，都可以给学生很大的鼓舞，从而使他们学习起来更加投入。

我们学习借鉴孔子鼓励为主教学原则的核心和实质，就是要处理好发挥教师主导作用与调动学生积极性之间的矛盾，多方面引导、诱发学生学习的积极性，使他们处于好学、乐学的思想境界，既使学生主动地获得更多的知识和技能，又能促进思维能力的发展。

四、以身作则，促使教师完善自我

素质教育是一种具有时代精神的先进的教育思想，但必须通过教师才能把这种先进的思想观念转化为正确的教育实践。所以，《国务院关于基础教育改革与发展的决定》明确指出：“建设一支高素质的教师队伍是扎实推进素质教育的关键。”教师是社会主义精神文明的建设者和传播者，教师的职业道德水平，将直接关系到学校教育质量的高低，关系到青少年学生是否能够健康成长，关系到社会主义精神文明建设的成败。提高教师的职业道德水平，不仅是教育改革发展的重大课题，而且是提高全民族素质，推进两个文明建设的内在要求。在提高教师素质方面，孔子教育思想也为我们提供了借鉴。

孔子身正不倦，率先垂范。他强调“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如正人何”（《论语·子路》）。孔子提出教师以身作则要把“有言之教”和“无言之教”结合起来。他认为，教师应认真诚实，心口如一，言行一致，他尤为赞同“主忠信”，“人而无信不知其可也”，孔子对“狂而不直，恫而不愿，悾悾而不信”之人不屑一顾。孔子最得意的弟子颜渊在盛赞老师时这样说：“喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约之以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽然从之，未由己也。”这正是孔子高尚人格和高超教育艺术的真实写照。

孔子言传身教，诲人不倦。孔子非常热爱教育，热爱学生，“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”孔子自二十七八岁起开始办学，到73岁病故，前后40余年，即使是在从政的几年与周游列国的十几年中，也没有中断过他所酷爱的教育事业。他曾说：“教不倦，仁也。”司马迁在《史记》中说孔子“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。对于孔子的诲人不倦，我们不能简单地理解为教书、传授知识与技艺，他的诲人不倦，是不厌其烦、循循善诱地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在研究如何引导学生成为一个有道德的人这个问题上面。孔子晚年，皓首穷经改编出的“六书”(诗、书、礼、易、乐、春秋)是我国第一套完整的教科书，以后被荀子尊称为“六经”，除“乐”经亡佚失传以外，其余五经在我国2000多年的封建社会里一直是官学和私学的最基本的教材。这也是他诲人不倦的一个重要方面，他对学生的爱是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。

孔子身体力行，学而不厌。他认为教师应不断提高自己的学识水平，应该经常自问是否做到了“默而识之，学而不厌”，提出“温故而知新，可以为师矣”，鼓励教师“敏而好学，不耻下问”。对于各种知识，他都表现出浓厚的兴趣，唯恐学不会，学不精。他学习起来可以说达到入迷的程度，“三月不知肉味”。他认为自己在其他方面可能不如别人，但在好学方面要比别人强。孔子不但“每事问”，而且“无常师”。他对师的概念的理解也十分广泛，凡有一技之长，明一物之理的他都会拜为老师，所以他说“三人行必有我师焉”。《学记》说：“学然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自强也。”这应该是“教学相长”的最理想解释了。《学会生存》一书的作者埃德加·富尔精辟地指出：“未来的文盲不再是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。”教师为了教好，必须学好；为了不断提高教学质量，必须精益求精地继续学习。教师自己要在不断地巩固、深化已有知识的基础上，增加新知识，这是为师的必备条件。“知之为知之，不知为不知”，教师要有实事求是的精神。只有像孔子这样不断学习，才能适应时代发展的要求，才不至于被教育改革的浪潮所淘汰。

综上所述，孔子不但建立了系统的教育理论，更重要的是他有着大量的教育实践和成果，这些成果正是其素质教育思想的结晶，其教学原则和教学方法对中国现代教育具有重大的指导意义。这些原则和方法与当前“素质教育”以及新课程改革要求有很多相通之处，对当代“素质教育”的发展和顺利进行具有重要的现实意义，理应得到科学的继承并加以创新利用。



参考文献：

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【2】郭齐家.中国教育思想史.教育科学出版社,1987年.

【3】来可泓.论语直解.复旦大学出版社,1996年.

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