读“经”

管季超0712

昨晚读书，读到陈香白先生的《茶文化学者之太极思维》，文章有一部分讲到学者治学必须读经典，於我心有戚戚焉，特转录该部分于此。

   

读“经”

　　东方望《书读完了》（载《读书》１９８４年第１１期）记录了一则趣事：

    陈寅恪幼年时拜谒历史学家夏曾佑，夏老对他说；“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。”陈寅恪当时很惊讶，认为那位学者老糊涂了。等到自己也老了时，他才觉得那话有点道理，中国古书不过是那几十种，是读得完的。

   显然，夏曾佑和陈寅恪都看出了古书间的关系，发现了其中的头绪、结构、系统，“只就书籍而言，总有些书是绝大部分书的基础，离了这些书，其它书就无所依附。因为书籍和文化一样总是积累起来的。”这些基础之书有十部：《易》、《诗》《书》《春秋左传》《礼记》《论语》《孟子》《荀子》《老子》、《庄子》。这十部“基础”之书，均属“元典”之作，是往后所有书籍之“源”。冯天瑜对“元典”概念作了精辟的界定：“具有深刻而广阔的原创性意蕴，又在某一文明民族的历史上长期发挥精神支柱作用的书籍方可称之‘元典’。”

　　上述经典，莫不具备两大特质：一是具有丰富的历史内涵；二是具有超越历史时空的恒久性内涵，令人常读常新，“与时偕行”，生命活力无穷。北京大学季羡林教授为拙著《中国茶文化》题辞：“茶文化乃中华优秀文化的重要组成部分，弘扬中华优秀文化必弘扬茶文化。”指明了茶文化与传统文化之间密不可分之关系。由此可知，茶文化学者的学术根基仍在“经典”，这是无庸忽视的事实。忽视这个事实，势必导致学术根基之弱化，并严重影响其作品之学术水平。对于这十部“元典”之作，能通读最好；但起码得精研《周易》《论语》《庄子》，外加《茶经》。《论语》助人立德；《庄子》助人立言。《论语》令“得意”不致“忘形”，努力有加；《庄子》令“失意’不致“颓废”，乐天知命。《论语》导人慎独稳健；《庄子》导人思维敏捷。《论语》义理古今适用；《庄子》思潮中西贯通。两书并重，阴阳既济，则百“病”无由从生；两书合用，互补短长，则德才兼备之俊有根而出。洵为读书、做人方面的“两条腿走路”，废其一必出其偏者也。

　　《周易》的“天人合一”宇宙整体观、系统思维方式及以世界协和为本位之人文主义精神，组建起《周易》太极哲学体系，以之指导人生，指导撰述，我们便会获得“非常明确的肯定或否定的思维方式”和“将各种事物联系在一起的整体思维方式”互补的科学的思维方式。

　　《茶经》虽为后世之作，却是“茶业”元典。熟知《茶经》，便能把握茶事核心精神及其相关基础知识，获取过去之“全信息量”。“源头”抓住了，意味着“自有源头活水来”；用以鉴古，即可知今，然则，《茶经》之后的“流”，其信息量之多寡，“清泉”与“泥沙”的比例，当了然于心。

　　现代儿童读经运动主倡者王财贵教授说得好：“‘经典’是民族智慧的结晶，所载为常理常道，其价值历久而弥新，任何一个文化系统皆有其永恒不朽之经典作为源头活水。‘经典’不仅构成民族之传统，而且提供给全人类以无限之启发。”他又说：“儿童读经有很重要的意义，那就是传统和现代结合，东方西方的汇通。如果一位留学西洋的中国作家、钢琴家或科学家，先具有深厚的中国文化素养，应该不会妨碍他的专业成就，反而因此有更丰富的创造及文化心灵。因为有自我文化素养的人，才有鉴赏别人文化的眼光，才有能力学习别人的文化。所以，想要彻底深入的吸收西方文化，必须先打好自身中国文化的基础，否则所吸收的，必是肤浅的”（《参考消息》2000年4月22日）。

　　如上所述，“和本位”的核心思想是“天人合一”。应该认识到，“天人合一”的理念不会与现代文明方式相矛盾，但也不会与之自然相融合。这就需要以茶文化研究为中介，经过长期的努力，最终达到天人大融合的目标。有鉴于此，茶文化学者必须读“经”，中、青年茶文化学者及爱好者更须读“经”。