80后群体的抵抗与收编——以《非诚勿扰》为案例

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80后群体的抵抗与收编——以《非诚勿扰》为案例
  来源：文化研究网  作者：王艳


  



我们说80后群体是亚文化的一种，尤其是属于中国当代青年亚文化中一种突出的表现形式，那么到底什么是亚文化？什么是青年亚文化？他们在发展的过程中又遭遇了哪些发展和变迁？今天我们将以《非诚勿扰》为案例加以集中讨论。
作为《非诚勿扰》舞台上“星光闪耀”的相亲对象以及场外主要的收视群体，80后群体无疑是这档“新派” 交友节目中最大的主体。这群80后生人在遭遇了主流文化的价值判断、诟病以及后来众口一词式的称赞褒奖之后现已到了亟需成家立业、担负起社会脊梁的年龄。然而当这群人真正站在镁光灯的聚焦之下，面对全社会审视的眼光之时，作为亚文化群体的80后，还是一样的经受着抵抗与收编的命运，甚至在其内部已经发生了这样的变化。
一、          概念梳理
英国文化研究学者雷蒙·威廉斯认为所谓亚文化即“一种可以辨识的小型团体之文化。”约翰·费斯克则指出“总体文化内种种富于意味而别具一格的类型。他们同身处社会与历史大结构中的某些社会群体所遭际的特殊地位、暧昧状态与具体矛盾相应。”[1]尽管人们对亚文化的定义不同，但是都是从文化的主次之分这个层面加以界定的。所以从广义上讲，一切边缘、次要的文化类型都应当属于亚文化的范畴，它是更为广泛的文化的一个亚群体。[2] 据此，人们认为又可以根据社会以及自然要素的不同，将亚文化加以细分，例如罗伯逊就将亚文化分为人种的亚文化、年龄的亚文化、生态学的亚文化等。他认为“年龄亚文化可分为青年亚文化、老年亚文化；生态学亚文化可分为城市文化、郊区文化和乡村文化等。”[3]从狭义上讲，亚文化则专指青年文化，尤其是青年中的越轨群体。[4]从某种程度而言，“这个术语及其支撑理论几乎仅在有关青年的研究与揭示领域获得发展”[5]，以伯明翰当代文化研究中心为例，亚文化研究学者们通过对二战后英国不同群体尤其是青年工人亚文化群体的研究，在理论上树立起其独特的观点。
亚文化一词最早于1886年被提出，但是亚文化的研究则肇始于芝加哥学派对于美国尤其是芝加哥城社会问题的关注。[6]在此进程中，亚文化研究的议题逐渐被提出并取得一系列重要的研究成果。亚文化研究得到更为广泛的关注，则归功于伯明翰当代文化研究中心的研究，20世纪70年代当代文化研究中心相继出版了一系列关于青年亚文化的著作，将工作的中心转移到对于青年群体反抗主流文化以及收编等问题的关注之上。
菲尔·科恩1972年对伦敦东区工人阶级青年亚文化的分析为伯明翰学院研究提供了方法论的启迪和理论上的支持，建设性地将亚文化解释为“揭示并解决母体文化中隐藏的和没有解决的矛盾”。以霍尔为首等主编的《仪式抵抗一一战后英国青年亚文化》、《控制危机》，把青年亚文化与阶级结构联系起来进行意识形态本质的理论探讨。伯明翰中心的亚文化研究分为分文化主义和结构主义两种思潮，分别由保罗·威利斯C Paul Willis)和迪克·赫伯狄格(Dick Hebdige)为代表。威利斯的《学习劳动》，反映了青少年对占支配地位的文化政治抵抗，研究解释了为什么特定的亚文化具有特定的风格，但忽略了亚文化青年与统治阶级的对立关系，是“离经叛道的亚文化”;赫伯狄格的《亚文化:风格的意义》，以符号学的方法分析青年亚文化，标志亚文化研究方法论的转变，揭示了资本社会里亚文化的一个宿命现象，亚文化群体生产出新的、对抗性的意义的方式，然后这些意义却被资本和市场加以整合和利用，当蔓延世界的商品经济把亚文化符号转化为利润丰厚的商品时，这对亚文化无疑具有毁火性的打击，是“颠覆性的亚文化”。[7]
由于青年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，因而它对成年人社会秩序往往采取一种反叛、颠覆的态度，所以，青年业文化的最突出的特点就是它的边缘性、反叛性、颠覆性、松散性和可塑性。[8]然而，就其本质而言他们表现的无非是一种“抵抗”，这同时也是伯明翰学派亚文化理论中一个相当重要的核心问题。他们认为：
战后英国出现的诸多青年亚文化不是代际间的矛盾，而是对支配阶级和霸权的一种抵抗。这种抵抗，是对社会结构中的矛盾和集体经历的问题(贫穷、失业、住宅拆迁等)进行“象征性解决”的尝试。亚文化代表着边缘群体和弱势群体如工人阶级、黑人、亚裔、女性的特殊抵抗方式，不仅不是颓废和道德堕落的表现，而且恰恰相反，青年亚文化表征了一种反霸权的意识形态，是与他们生活真实生活状况之间的“想象性关系”。“青年亚文化用引人注日的风格标志着资本主义的共识的破灭和瓦解。[9]
斯图亚特·霍尔就曾在《通俗艺术》一书中指出：青少年形成了特别的风格(特殊的交谈方式，在特别的地方以特别的方式跳舞，以特殊的方式打扮自己，和成人世界保持一定距离)，他们把穿着风格描绘成是“一种未成年人的通俗艺术……实际上就是为了“抵抗社会”，这种抵抗有可能汇聚成一股强大的社会潮流。菲尔·科恩更是认为青年亚文化的抵抗源于持续不断的社会结构矛盾、阶级问题以及相应产生的文化矛盾，抵抗是为了提出一个“集体解决办法”( collective solution) ,以极端的方式具体再现了社会的发展变化。[10]
然而，面对着亚文化对主流文化的反叛，利益集团不可能对此坐视不理，所以就诞生了伯明翰学派第二个比较核心的命题——收编。这种收编首先表现为亚文化逐渐发展壮大并为支配社会所接纳从而形成一种主流文化，例如摇滚音乐的流行；当然，也可以通过媒介等意识形态的规范强制其向主流文化转变。因为从本质而言，亚文化对于主流文化的抵制实际上也是一种寻求认同的表现。[11]赫伯迪格在《亚文化：风格的意义》一书中对收编的形式作了说明，他指出：
正是通过这一持续不断的恢复过程，断裂的秩序才得以修复。与此同时，亚文化被收编为支配神话中一种有趣的奇观，就某种程度而言，作为“民间魔鬼”、作为他者、作为敌人的亚文化就源于这种支配神话。这种恢复过程呈现出两种特有的形式：（1）亚文化符号（服装、音乐等）转化为大量生产的物品（即商品的形式）；（2）统治集团（如警察、媒体、司法系统）对越轨行为进行“贴标签”和重新界定（即意识形态的形式）[12]
商品的方式和意识形态的形式都是占统治地位的主流社会对亚文化加以整合和收编的途径，通过这两种截然不同收编方式，使亚文化真正成为占统治地位的社会秩序中的一员。正如胡疆锋在《意识形态 媒体 商品》一文中总结的那样：前者一是种“捧杀”，在广告宣传与模仿中抹杀亚文化风格的独特性，后者一是种“棒杀”，通过道德恐慌和舆论对亚文化进行打压和遏制，二者都根植于更深的社会和文化危机，都旨在缓解亚文化的危险，“设法消除阶级的具体真实性”，使之失去原本的抵抗意义。
在这里，媒体所充当的是一个极为尴尬的身份，一方面通过他们的宣传、主导，更多的人接触到所谓的亚文化，成为其中的一员，并使之以一种势不可挡的潮流扩展开来。另一方面，电视等媒介则力图保持与主流文化相一致的视野观，以成为“意识形态收编的同谋”：
当越轨事件发生后，支配文化首先进行官方认定，贴出某种标签，媒体再做出回应，尽量用“客观化”的语言转换官方的意思，支配文化再根据媒体报道再次界定，媒体再“换汤不换药”地“独立”报道，形成一种“循环往复”的再生产。[13]
媒体报道看似站在一个公正的立场之上，然而由于它与国家意识形态之间微妙的关系，亚文化实际上已经为这种再评价所左右，被冠之以“民间恶魔”等称号，青年亚文化更成为叛逆、怪异的代名词，从而遮掩了社会、文化当中所出现的一些问题。以80后为例，主流媒体曾以“垮掉的一代”、“最自私的一代”、“最没责任心的一代”、“愚味的一代”、“最叛逆的一代”等倾向性十分明显的称谓对80后群体加以评判，这不失为一种棒杀。但是随着80后群体的逐渐壮大，尤其是汶川地震及奥运期间80后群体的表现，另外一种被称之为捧杀的收编形式随之而来，“80后现象”“80后作家”转而成为研究的热点，于是80后又成了有爱心、热心社会活动、国际视野开阔的一群人。面对这种收编，80后亚文化群体也在不断分化，其中不乏已然被收编而不自觉的亚文化群体、仍然在抵抗主流社会主流价值观的群体以及徘徊在收编与抵制之间的群体。这样一种收编过程，在《非诚勿扰》案例中表现得尤为明显。

二、          案例分析
在最近异常火爆而又被勒令整改的相亲节目中，江苏卫视的新派交友节目《非诚勿扰》无疑成为了众矢之的，被冠之以“作假”、“ 低俗”、“价值观不正确”等名号，被推上了风口浪尖。
《非诚勿扰》节目组在仅仅三个月的时间内，就一举超越湖南卫视的《快乐大本营》，成为全国综艺节目的收视冠军。5月9日，《非诚勿扰》的收视率已经达到4.15%，与2009年湖南卫视“快乐女声”总决赛持平，成为中国电视日常节目的近年最高纪录。在5月14日的视频网站优酷上，更是以4822万次点击率，占据综艺节目“大陆热播”第一名，超过“台湾热播”第一名《康熙来了》的3297万次，远超湖南卫视同类节目《我们约会吧》的88万次，《快乐大本营》的1150万次。[14]5月16日，再次刷新省级卫视收视的最高纪录，以4.23%的收视轻松获得综艺节目冠首的殊荣，当然也达到五年来中国省级卫视电视节目收视率的峰值。
其敏感的话题、出位的行为、备受争议的嘉宾在吸引观众眼球的同时，也引发了社会的巨大关注，围绕其形成的争论持续不休。支持者认为节目引领了内地电视婚恋类节目新的发展形态，展现了当代青年人的情感诉求和文化态度；但是持反对意见的评论则认为，相亲类节目内容低俗，严重背离了社会主义的核心价值观。随着广电总局《关于进一步规范婚恋交友类电视节目的管理通知》的下达，媒体的舆论已清一色的倒向批评的态度，或是以看似公正的口吻陈述这样的事实，只有极少数的人还持赞同的观点，比如凤凰卫视评论员马家辉。他认为，虽然节目中可能会出现做假的地方，但这些年轻男女在这个过程中所表现出来的价值观和两性观不会是假的；至于其中所体现的非主流的婚姻观和价值观，女的无非是英俊、帅、有钱有房等等，男的无非就是要贤惠、顾家、孝顺等等，这些价值观其实很主流，比起麦当劳广告中以同性恋为主角要保守的多。
面对纷扰的争论过程，身为这场“核心风暴”中的80后群体在观念上也有着极大的差别。被收编到主流价值观而不自觉的这群80后群体，是最早对《非诚勿扰》中的“拜金女”“极品男”“富二代”进行攻击的一帮人，早在广电总局下达《通知》前，他们就力主录播的《非诚勿扰》应该在剪辑时删除“拜金”等言论，更盛传一批80后作家写信给广电总局要求停播《非诚勿扰》的新闻，有的网友甚至直接报名参加《非诚勿扰》与“宝马女”对峙，将其骂哭。他们自发的觉得自己做的是一件正义的事情，只不过恰好与主流价值观相符，然而这恰恰体现了主流社会对亚文化群体收编的一个成果。主流社会的意识形态以隐蔽的方式被内化到了个体的意识当中，并塑造和构建了我们在现实社会中的价值观。当我们自以为自己是自由的、按照个人意志来进行价值判断的同时，已经被罩上了一层“主流社会价值观”的规范，是被限定过了的。而完成这种收编过程的恰恰就是统治集团对越轨行为进行“贴标签”和重新界定的行为，即意识形态的形式，一种棒杀。不可否认，在收编亚文化群体的过程中，也存在“商品形式”的方式，但是对于《非诚勿扰》案例中所出现的非主流价值观，前一种模式的运用则更为普遍些。主流文化面对非主流价值观的明目张胆，先以贴标签的形式对之予以确认，再由媒体以“客观化”的语言加以转换，支配文化紧跟着再次对之加以界定使其妖魔化，最后媒体再进行看似公正的“独立”报道，如此循环往复，直至完成收编。媒介在这里无异于一种“社会凝合剂”，产生一种“虚假意识”和“虚假共识”，最终形成一种普遍式的认同，极具意识形态性。[15]同时，不要忘记，哪怕是处于风口浪尖的《非诚勿扰》节目组也是同样具有这种所谓的意识形态性。身为主持人的孟非当发现嘉宾们的观点明显偏颇时，常常会一针见血地进行现场评点，具有较强的话题引导力和现场把控能力。以马诺为例，当其“宁可坐在宝马里哭，不愿坐在自行车上笑”的“经典语录”一经抛出，便遭到主持人孟非和性格分析师乐嘉的批评。更为重要的是，这样一种夸张言论所形成的“展示”，其震撼力与造成的道德恐慌感，远比一味的棒杀还要好得多。
然而对于80后群体而言，这些直接在媒体上标榜其非主流价值观甚至是拜金主义言论的青年，又是否算得上是尚未被主流文化收编的一个亚文化群体呢？也许这一点的考查更多的要从其原因入手。根据阿多诺《启蒙辩证法》的观点，大众文化凭借现代科技手段大规模地复制、传播文化产品进而造成了文化自身商品化的倾向，在这种文化氛围中成长起来的一代人，其意识形态、价值观也自然会带有商品拜物教的性质。所以，如果从这一角度出发80后群体非主流价值观的产生并无所谓抵抗的意义，只是伴随着大众文化而生的，是体制性的因素。如果是出于对成年人社会秩序所采取的一种反叛、颠覆的态度的话，那么显然则应是带有抵抗性的。但是，不管如何，非主流价值观的产生都是社会性的，应该从批判社会自身着手，而非将之归咎于一类型综艺节目内容的低俗与否。
参考文献：
[1]迪克•赫伯迪格.亚文化：风格的意义[M].北京：北京大学出版社.2009
[2]罗钢、刘象愚主编.文化研究读本[C]. 北京:中国社会科学出版社,2000
[3]阿多诺，霍克海默．启蒙辩证法[M]．上海：上海人民出版社，2003
[4]阿尔都塞. 哲学与政治：阿尔都塞读本[M].长春：吉林人民出版社， 2003
[5]汤普森.意识形态与现代化[M].南京：译林出版社.2005




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[1]刘自雄等.大众文化通论[M]. 北京：中国广播电视出版社. 2007：6
[2] 陶东风等译.文化研究导论[M].北京：高等教育出版社.2004：324
[3] 刘自雄等.大众文化通论[M]. 北京：中国广播电视出版社. 2007：7
[4] 吴长庆.媒介在当代青年亚文化中形成的作用[D].江西师范大学.2007：15
[5] 参见刘自雄等.大众文化通论[M]. 北京：中国广播电视出版社. 2007：6
[6] 参见黄瑞玲.亚文化的发展历程[J].国外理论动态.2007（11）77
[7]吴长庆.媒介在当代青年亚文化中形成的作用[D].江西师范大学.2007：15
[8]吴长庆.媒介在当代青年亚文化中形成的作用[D].江西师范大学.2007：19
[9]胡疆锋.抵抗·风格·收编[J].南京社会科学.2006（4）：88
[10] 胡疆锋.抵抗·风格·收编[J].南京社会科学.2006（4）：88
[11] 具体参看胡疆锋.抵抗·风格·收编[J].南京社会科学.2006（4）
[12] 迪克·赫伯迪格.亚文化：风格的意义[M].北京：北京大学出版社.2009：94 - 95
[13]胡疆锋. 意识形态 媒体 商品[J].现代传播.2009（1）：158
[14] http://finance.sina.com.cn/roll/20100515/02027940564.shtml
[15] 参见汤普森.意识形态与现代化[M].南京：译林出版社.2005

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今日相亲为哪般？国内电视相亲节目的现状分析
  来源：《今传媒》  作者：方铭


  


  摘　要：论文通过梳理国内电视相亲节目的发展脉络，透视当下以《非诚勿扰》、《我们约会吧》等节目为代表在各大卫视收视率颇高的电视婚恋交友节目的现状，探究该类节目成功的原因，并思考其未来生存发展之路。
　　关键字：电视相亲节目；“真人秀”；非诚勿扰；内容同质化
　　一、引 言
　　近日，国家广电总局连续下发两则通知，要求相亲节目进行整改。紧接着，以新华社、央视、《人民日报》为代表的中央媒体接连发文“炮轰”相亲节目为追求收视率“娱乐至上”，欺骗观众，把隐私当噱头。报道称：以《非诚勿扰》、《为爱向前冲》等为代表的一批相亲节目，号称是“真人秀”，却请了兼职模特、临时演员，嘉宾有的自我炒作、有的哗众取宠。自此，从2010年年初开始，搞得沸沸扬扬的婚恋交友“真人秀”节目热潮逐渐退下，冷静下来的人们纷纷开始思考，如《非诚勿扰》之类的相亲节目，究竟有何不凡之处，竟能在短短的半年时间内，在全国上下引起观看热潮，呈波涛汹涌之势独挡各大卫视收视率榜首？这种看似新颖的电视节目形态是由何发展演变至今？经历整改后的电视相亲节目如何继续生存？带着这些问题，我们进行本文的探讨。
　　二、电视相亲节目的前世今生：从相亲到情感“真人秀”的转化
　　爱情、婚姻、家庭是生活的主题，也是人类永恒的话题。在电视综艺节目形态中，与这一永恒话题有关的相亲节目早已不算是新鲜的。海外有很多流行的婚恋真人秀节目，如美国的《男才女貌》，日本的《恋爱巴士》、韩国的《情书》等，均成为各国收视率较高的名牌节目之一。
　　中国最早的婚恋相亲节目是1988年山西电视台的《电视红娘》节目，它当属国内此类相亲节目的鼻祖，当时节目形态简单，没有华丽的包装，节目宗旨纯粹——给未婚男女“牵红线”，曾在一段时间内为大家喜爱，但由于节目的运作不够成熟，两三年后，此节目归于平静。之后，此类节目再次掀起收视热潮是在1998年7月16日,湖南卫视开播的《玫瑰之约》，由于两性关系、恋爱婚姻主题的植入，该节目迅速成为人们街谈巷议的热门话题，创下了当时湖南卫视的收视奇迹，掀起了一股婚恋节目狂潮。一时间全国涌现出许多类似的婚恋节目，如北京台的《今晚我们相识》、上海东方卫视的《相约星期六》等等，“爱情速配”成为荧屏最为火热的看点。但是经历了短暂辉煌之后，这些节目则如同当年所有的服务节目一样，因为过度的“服务”功能纷纷遭遇到受众面的瓶颈。2004年《玫瑰之约》停播，成为电视婚恋栏目暂停一个阶段的标记。在“蛰伏”五年后，2009年底以来出现了重新发端的趋势，以势头最猛的江苏卫视的《非诚勿扰》为代表，包括湖南卫视的《我们约会吧》山东卫视的《爱情来敲门》和浙江卫视的《相亲才会赢》等等，又再次成为电视荧屏的热门“玫瑰”，在情感“真人秀”的重新包装下开放得热闹而喧嚣了。
　　经过对比不难发现，在形态上，当年的《玫瑰之约》，与今天的《非诚勿扰》已经发生了本质的变化。江苏卫视《非诚勿扰》的制片人王刚被问道这档婚恋交友类节目与之前的同类型节目有什么不同时说：“虽然之前婚恋交友节目很火，但是我们现在的节目绝不是老节目的拷贝。”《非诚勿扰》已经不再满足于让男女嘉宾一对一坐着聊天，而是将相亲节目做成了一场可看性极强的真人选秀，相亲过程类似闯关游戏。对于这种新派的婚恋相亲节目而言，相亲成功与否已经不是其节目的最大宗旨，以相亲为主题做足娱乐性才是目的。
　　三、新派电视相亲节目缘何“井喷”
　　短短几个月的时间，曾经消迹一时的电视相亲节目迅速以“井喷”之势在各大卫视黄金时间强档推出，其宏大的异性交友场面、坦率的交流现场、丰富的话题指向，让中国的电视观众毫无招架的能力，纷纷准时准点的锁定频道，开始和男女嘉宾进行新一轮的情感大讨论。如《非诚勿扰》这类节目如此火爆，究竟原因何在呢？
　　（一）准确的定位
　　此类节目的定位与以往的电视相亲节目已经有很大区别，如《非诚勿扰》，被定义为“新派相亲交友节目”，“新派”无疑是最大的亮点，而“交友”也扩展了传统电视相亲节目以寻找结婚对象为目的的主题。这些节目定位在时尚、婚恋的真人秀，参与者以 20岁到30岁为核心，这些年轻人大胆直言，气质各异，他们不是娶不到嫁不出去才来相亲的，这个比剩男剩女大聚会更充满可变性和魅力。而这个核心年龄层男女，带动了所有亲朋好友，只要家有适龄青年，全家都喜欢看这个节目，这样无疑把相当数量的观众都锁定成目标观众群。
　　（二）精心的策划和包装
　　新派的电视相亲节目大多形式新颖、策划精心。从舞台设计、灯光设置、音乐效果以及摄像机位的安排、后期的制作合成等等方面，都做到了迅速吸引观众眼球的实力。除此之外，对于节目内容本身的精心策划，也是这类节目迅速崛起的重要原因。在环节设置上，一男多女或一女多男的模式本身即具备十足的娱乐性，闯关过程中各种意想不到充满悬念的戏剧性情节是吸引观众眼球的法宝。在节目的话题选择上，此类节目更注重考虑现代年轻人直接的思维习惯，“房子”、“车子”、“孩子”等较为现实的话题成为重要看点。节目的主持人也为节目增光添彩，湖南卫视《我们约会吧》由资深娱乐主持何炅担当主持，江苏卫视《非诚勿扰》请来了著名的新闻主播孟非，同时还安排“星座专家”、“血型分析师”等方面的专业人士从中点评，更增加了节目的趣味性和可看性。此外，每一阶段此类节目经常制造一些话题时间吸引观众的注意力，令其成为整个栏目在一段时期中的连续性内容。
　　（三）节目的包容性和开放性
　　以《非诚勿扰》为代表的这类节目，已经超越了“相亲”的界限，以其包容性和开放性，进入了一个探讨“当代年轻人情感婚恋和家庭生活价值观”的这一层面。不论是“富二代”个性内心想法的袒露，还是美女对试婚、同居、男友经济实力考核等议题的评价，都在不知不觉中探讨着当代社会人们对爱情、婚姻、家庭生活价值观的思考。节目其实是提供了一个婚恋、家庭观念的交流平台，呈现出当代年轻人最真实的状态，是好是坏都有其存在的合理性和现实性，通过此类节目的播出，引起观众的反思和讨论。“传统的顾忌和真实的表露之间，正揭示了道德情感需要修正的现实。”[1]正是这些节目的开放性、争议性和话题性，才使此类节目比传统的婚恋节目有了更多的看点。但是，这也成为了之后这些节目受到诟病的原因，过激的言论和极端的性格特征是否应当毫无遮掩的呈现在公众媒体上，这确实也是值得探讨的问题。
　　四、遭“重挫”后的大规模整改
　　新派电视相亲节目以新颖的形态和十足的话题性确实在社会上掀起了不小的浪潮，但随着越来越多犀利敏感的公众话语出现在银屏上，来自社会的质疑声和批判声也越来越大。6月9日，国家广电总局正式下发两份正式文件，对大热的相亲类节目进行批评，并提出整改要求；央视《新闻联播》和《焦点访谈》对相亲类节目进行了报道和批评，《人民日报》、新华社同日发文批评相亲类节目低俗。相亲类节目进入了从收视和话题蒸蒸日上到认错、停播、整改的拐点。 在国家广电总局严格整治、央视主流媒体集体炮轰，又恰逢世界杯强大的收视率冲击之下，电视相亲节目格局逐渐发生改变。
　　此轮相亲节目中最早开播的《缘来是你》已被安徽卫视主动叫停。安徽卫视对外表示，将开辟一档游戏类节目暂时取代《缘来是你》。浙江卫视的《为爱向前冲》也已于6月16日暂停播出。浙江卫视宣传人员称，暑期将播《冲关我最棒》。如此，曾在荧屏上争锋相对的五档卫视相亲节目，现在只剩《非诚勿扰》、《我们约会吧》和《百里挑一》。
　　受到“炮轰”最严重的《非诚勿扰》已经启动了整改方案。江苏卫视负责人表示，经整改后本月底重新录制的《非诚勿扰》改走“温情”路线，努力讲述人与人之间的真情实感。江苏卫视电视传媒中心总编室主任殷敏利说：“在思考这些问题的过程中，节目组之前存在的一些困惑得到了解答，对于婚恋交友类节目的认识得到了明晰和升华，《非诚勿扰》的整改找到了方向。”而从最近的《非诚勿扰》节目来看，该节目“刻薄偏激、拜金炫富的言论，低俗、轻薄的作秀基本消失，取而代之的是对爱情、婚姻的憧憬和向往，人与人之间的包容、谦和”。
　　五、思考：电视相亲节目如何继续生存
　　不管电视相亲节目存在多大的争议，但是有一点是可以证明的，即争议代表关注，也就说明电视相亲节目相当火，所以才能引起这么大的关注。但是经历全面整顿、改版后的此类节目还能否保持原来的魅力？电视相亲节目未来如何继续生存？这些问题应该不仅是观众热议的，也是节目主创人员最关心的。
　　清华大学尹鸿教授在谈到《非诚勿扰》的意义所在时说到：“婚恋情感可以娱乐，但应该预防陷入同质竞争后的‘殊途同归’，蜕变为低俗的娱乐。过度的情感猎奇、缺乏控制的物质主义价值观、不加修饰的唯美主义男权意识、处心积虑的个人炫耀等等可能出现的价值趋向，对于一个负责人的媒体来说，永远是需要警惕的问题。”[2]
　　婚姻是人类社会的永恒话题。相亲节目可以成为价值观的辩论场，却不应是非主流价值观的传播地。如何正确引导节目的价值取向，相亲类节目应做深层次的规划。在嘉宾选择、话题引导、内容呈现等节目制作的重要环节上，都要严把质量关。对可能出现的社会道德导向偏差，在播出前要有清醒的认识，提高主创人员的警觉和辨别能力。
　　此外，此类节目若想继续生存下去，还要防止井喷之下同类节目过多，内容同质化现象的发生，这种情况会导致观众的审美疲劳造成的整体收视率下跌，甚至可能造成这类电视相亲节目热潮的又一轮消退。





　　参考文献：
[1] 周星.非诚勿扰:朝着幸福的感觉走[J].现代传播,2010(5).
[2] 尹鸿,霍志静.非诚勿扰:寓情于乐[J].现代传播,2010 (5).

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相亲吧，非诚勿扰
  来源：中国报道  作者：恩凡


  


12年前，湖南卫视曾开创过一档电视相亲节目名曰《玫瑰之约》，节目上演后，火爆荧屏，收视率节节攀升，其风头之劲，一时万人空巷。各大电视台随后开辟了30多档婚恋节目，掀起了盛况空前的中国电视“红娘风”。

频繁的寒潮来袭，让时隔12 年后的2010 年春天，脚步姗姗。然而，伴随着江苏卫视《非诚勿扰》、湖南卫视《我们约会吧》、浙江卫视《相亲才会赢》、山东卫视《爱情来敲门》等电视相亲节目的“卷土重来”，一股爱情的“春风”早已吹遍了大江南北。相亲，再度成为街头巷尾人人纷纷热议、乐此不疲的话题。

    “相亲热”为何会在这样的时代持续升温，烧成一把旺火？剩男剩女当道的“剩斗士”时代，旷日持久的相亲拉锯战，着实蔚为壮观⋯⋯


相的不是亲，是刺激？

    和十多年前以撮合佳人良偶为目的，引导人们树立正确的人生观、恋爱观的电视相亲节目不同，如今的电视相亲节目，风格似乎要辛辣许多。

《非诚勿扰》里，自行车运动达人问女生：“你喜欢和我一起骑自行车逛街吗？”女生毫不遮掩地回应：“我更喜欢坐在宝马里哭”；富二代直言：“我交过的女友大致有七八个”，女生则不屑地回答：“七八个是我的零头。”

《我们约会吧》中，女孩穿着清凉的短裙热裤，直言自己的身材是“人间胸器型”；有的则扬言自己就是传说中的“败家女”，买一件风衣要一万块；男嘉宾们，上台就直率地询问女嘉宾的三围，毫不遮掩自己的好逑之心。

    想必十多年前曾鼓足勇气走上电视镜头前，或温柔贤淑，或彬彬有礼地去虔诚寻找自己另一半的男男女女，看见如今在镁光灯下花枝招展、时尚前卫，大声叫嚣着好想谈恋爱的80后们，一定会大跌眼镜。短短的十多年间，社会环境竟发生了如此翻天覆地的变化。

    一方面，经济的高速发展，社会转型期间蜂拥而至的各路价值观，冲撞着传统的思想观念，爱情不再含蓄，相亲不必藏着掖着，而相亲的过程，也绝不仅仅是义无反顾地冲着成家立业的人生大事而去。所谓“普遍撒网，重点培养”，拣择的这个过程，本身就是一种目的。另一方面，越来越激烈的竞争环境，越来越紧张的生活节奏，让人们无暇再像从前那样悠闲地花前月下、缠绵缱绻，爱情变成了方便速成的快餐，而想要快餐美味，唯一的办法就是辅以众多调料，大剂量，重口味。这才有了如今相亲舞台上的激烈两性对抗——越针锋相对，越棋逢对手，越是刺激！

    诚然，以制造收视率为目的的电视相亲节目，无可避免地会掺入作秀的成分。但它无疑是一面最好的镜子，反射出如今社会的世相百态。

    现实生活中蔚为壮观的相亲大军们，正前仆后继，制造着空前繁荣的相亲文化。前卫的电视相亲、飘渺的网络约会、传统的一对一晚餐、壮观的万人相亲大会、新潮的八分钟dating，甚至由家长全权代理的子女“被相亲”⋯⋯无论是即将进入婚嫁年龄的90后，还是已经步入“剩斗士”队伍的80后，都投身到了这场相亲拉锯战中。

剩女比剩男，等于7比3 ？

    与甚嚣尘上的相亲盛况相对应的，是

剩男剩女的空前繁荣。

    当下，社会竞争日趋残酷，物价水平不断飞涨，尤其是房价，如同脱缰的野马一般狂飙突进，使得成家立业几乎成为80后可望而不可即的事情。“蚁族”、“啃老族”的相继出现，就是最典型的标志。基于这样的社会现状，中国正在经历新一轮波涛汹涌的“单身潮”，据统计，京、沪等大城市适婚青年单身率已经突破了30%。这其中，尤以剩女居多。换句话说，剩女要远远多于剩男。

    关于剩女的年龄标准，坊间其实早有一个精确的划分：25 岁到27岁是“初级剩客”，她们有着大好的青春，会为继续寻找自己的伴侣而奋斗，因而被称为“剩斗士”；28岁到31岁是“中级剩客”，她们整日忙于事业无暇寻觅对象，被称为“必剩客”；32岁到36岁是“高级剩客”，不管是事业还是情感上，她们都有实力，有能力，因而她们是在等待机会，这类女人被尊称为“齐天大圣”。而到了36岁以后还没有嫁出去的女人，几乎就无药可救了，“斗战剩佛”专指的一类。

    由此可见，女人的青春多么苦短——男人40岁尚还被称为“一枝花”，岁月非但没有在他们脸上留下无情的刻痕，反而给予了他们成熟的魅力和像好酒一样越老越醇厚的味道；而女人到了25岁，就被无情宣告进入剩女的行列，跨过了衰老的分界线，稍有不慎，年华即逝，“剩斗士”变“必剩客”，“必剩客”变“齐天大圣”，短暂的骄傲过后，情形突然急转直下，“齐天大圣”就成为被众人同情的“斗战剩佛”。

百合网的统计更进一步印证了这个残酷的现实：1980 年以后，生男生女一样好的观念开始深入人心，在人口学家统计的自然出生率中，女性实际上比男性要高。再加上在现有的婚恋观中，男女最佳择偶年龄存在差异化错位的现象，因此，在现在的择偶市场中，男女比例失衡的矛盾十分突出。网络调查数据显示，在部分一、二线城市，择偶市场中的男女比例达到了惊人的3比7。

无怪乎电视相亲节目里涌现出大量80后甚至90后的美女，青春正好，娇艳欲滴，放下身段，走向台前，为终身大事费思量，唇舌相对，洞若观火；也无怪乎《非诚勿扰》的男女嘉宾比例高达24比1 ；更无怪乎网络上层出不穷的报道：父母替某某外企女白领、某某高校女教师全权代理相亲事宜，带着女儿的照片奔走于不同的相亲大会，寻找金龟婿；某某高校的在校大学女生莫名其妙“被相亲”⋯⋯剩女们还没着急，家长们早已经按不住。

“三高女”PK“食草男”？

    有一个大家普遍达成的共识，那就是当今社会，剩女的质量，要明显优于剩男。为什么会出现这样的现象？这还得从多年以前的一个“田忌赛马”公式说起：如果将男女分别按照优秀程度划分成为A、B、C、D四个不同的等级，那么在男权力量依然占据主导地位的当今中国社会，A男往往配B女，B男往往配C 女，C男往往配D女，剩下的D男就只好与剩下的A女进行配对了。

    这个公式，一方面解释了为何总出现“美女嫁野兽”的婚配现象，另一方面也解释了为何剩女质量优于剩男的心理学原因：男性在寻找对象时，会自主启动“俯视搜查程序”，寻找条件比自己略差、能够“小鸟依人”、娶回家安安心心相夫教子的女人，而无论什么样的女人，总是愿意昂着头颅，去寻找那个能让她“仰视”的男人。D男当前有一个流行的称谓，叫做“食草男”，而A女也有一个流行的称谓，叫做“三高女”。

所谓“食草男”，是指像食草动物般温和、友善、被动、攻击性低的男性。他们对生活的态度随遇而安，面对生活和工作的逆境，他们被动接受；和女性的关系，总处于“比友情多，但不及爱情的状态”，遇到喜欢的女孩，他们也不愿穷追猛打，很少能主动采取行动，去俘获女性的芳心。

与他们正好相反的是那些高学历、高职务、高收入的“三高女”们。大家眼中的这些职场“精品女人”，面临的最大难题却是婚姻。受“男高女低”的观念影响，又丝毫不愿放弃自己挑剔而明确的目光，“三高女”往往高难成低不就，工作繁忙，交友面窄的客观事实摆在眼前，一不小心就错过了婚恋的最佳年龄，步入剩女的行列。能在职场中杀出一条血路的女性毕竟只是少数，另一条出路嫁人，还因越来越多的“食草男”而变得举步维艰。

    及至《非诚勿扰》、《我们约会吧》等大量电视相亲节目卷土重来。90后也纷纷涌向这相亲的热闹舞台，除了未雨绸缪，更多的或许是抱着“一场游戏一场梦”的心态，正如《非诚勿扰》从节目一开始就宣称的那一句口号“只创造邂逅，不包办爱情”。倘或“食草男”如果能够顺利消化“三高女”，对于这场“剩斗士”时代的相亲拉锯战而言，或许会拥有一个相对完满的结局。