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标题: ★=新教育==完全读本 《教师之友网》辑 [打印本页]

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:22
标题: ★=新教育==完全读本 《教师之友网》辑
新教育：过一种幸福完整的教育生活



新教育共同体

选自《教育蓝皮书·2006年：中国教育的转型与发展》

  

新教育实验，由朱永新教授发起的一个民间教育改革行动，全国教育科学“十五”规划重点课题。一个以教师发展为起点，以六大行动为途径，以帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活为目的的教育实验。

近几年来，新教育实验因其强调教育者自身的行动反思，以及新教育共同体对社会公益的关注而倍受瞩目，形成国内著名的教育NGO。

新教育实验始于2000年朱永新教授出版的《我的教育理想》一书，书中提出了“理想教育”的基本思想，朱永新对现行教育的批判、反思及对行动的渴望引发了民间教育思想者的热情响应，通过网络，通过对话与碰撞，一种新教育思想逐渐成形。2002年6月，“新教育实验”的专门网站“教育在线”开通；2002年8月，实验于江苏省昆山市玉峰实验学校启动，提出了核心理念、基本观点、基本原则，并规划设计了“六大行动”实验项目。



一   新教育核心理念：过一种幸福完整的教育生活



新教育认为，儿童的学习不应该只是“为将来的工作与生活作准备”，教育本该是生活的基本方式，儿童今天在学校里所接受的教育，在为长远的人生与社会理想服务的同时，本身就应该是幸福的生活。

新教育强调“过一种幸福完整的教育生活”，这既是对教育终极意义的思考与追求，也是对当下畸形教育提出疗治的愿望与计划。在素质教育成为越来越多人共识的同时，学生的童年和青春却是充满失败、没有美好梦想的，许多学生已经失去了凝望世界的明眸，失去了追求理想的冲动，失去了淳朴的情怀和感恩之心……新教育实验提出“教育幸福”，首先针对的就是这些脱离人性摧残童心的畸形的教育而言的。

新教育在“幸福”后面加上“完整”二字，首先是指幸福的完整：教育既要满足学生相对低级的内在需要，如安全的需要与被爱的需要；更要促进学生萌发高级的需要，如爱他人的需要，自我实现的需要，社会认可的需要。同时，这个完整还是受教育者“身、心、脑”的完整，当前过于偏重静态学科知识而忽略了心灵与身体的教育是不完整的；即便在智育中，割裂的学科、分裂的知识本身也已经不再是完整的。新教育希望通过自己的努力，能够实现人的“全面和谐的成长”，能够让每个受教育者能够获得成功的智力，整合的智慧，高尚的德性，丰富的情感。



二  新教育实验的基本方法：六大行动



在目前处境下，“过一种幸福完整的教育生活”仍然只是一个值得追求的理想境界，一个必要的乌托邦。而重申教育理想，重建理想教育，恰恰是新教育共同体成员——一群教育理想主义者的追求。在现阶段，这一追求主要体现在新教育人力图实现的“四个改变”上：改变学生的生存状态，改变教师的行走方式，改变学校的发展模式，改变教育科研的范式。而实现这四个改变的方法与途径，是新教育实验倡导的“六大行动”。



（一）   营造书香校园

通过建设浓郁的阅读氛围、整合丰富的阅读资源、开展丰富多彩的读书活动，让阅读成为师生最日常的生活方式，进而推动书香社会的形成。

新教育认为，一个人的成长发育史，就是一个人的阅读史；一个民族的精神境界，在很大程度上取决于这个民族的阅读水平。阅读是教育的最重要的活动，新教育将“营造书香校园”列于六大行动之首，并已经将它细化为若干具体的子项目，有效地解决了不同年级、性格与性别的学生，不同水平与学科的教师分别该读什么和怎么读的问题。

在2002—2006期间，新教育曾经提出“营造书香校园”希望小学六年要读完一百本课外书、聆听六十场精彩报告、写完六百余篇日记、每个学生每月都要作一个10分钟演讲、师生网上都有一个家、六年学一项有用技能。新教育实验认为，如果六年时间里孩子果真能够这样度过，他们就可以自豪地说，“我们是精神生命最丰富的人！”新教育还曾希望，有了这样基础的学生到了初中、高中，再引导他们阅读100本必要的文学经典包括哲学著作，让他们以书本为友，以真理为友，以大师为友，成为精神明亮的人。在这样的文化积淀和经典熏陶之下，他们就会逐步拥有深厚的哲理素养，形成宽广的文化视野和基本的价值判断，他们就会智慧明达，目光敏锐，意气风发，他们就能正确地认识世界和审视自己的人生，并且能够很快把宝贵的文化财富，内化为自己的精神血脉！

在2006年，“营造书香校园”有了突破性的进展。实验出版了《中华经典诵读》；正式启动了“毛虫与蝴蝶——儿童阶梯阅读”项目；9月23号，孔子诞辰日，苏州市召开了首届读书节；所有实验学校举行了各自的阅读节，开展了“书香漂流”、“图书跳蚤市场”等丰富多彩的阅读活动。



（二）   师生共写随笔



通过教育日记、教育故事、教育案例分析等形式，记录、反思师生的日常生活，促进教师的专业发展和学生的自主成长。

实验开展的这几年来，取得最大成果的一是营造书香校园，二是师生共写随笔。新教育实验提倡师生共写随笔，最终目的不是为了发表与出版，但这几年来实验老师发表与出版的大量的文章和书籍，却不能不说体现了这些实验老师在理论上的成长，不能不认为是新教育实验重要的甚至是丰硕的成果。在教育在线论坛与博客，有数千教师在坚持着写教育随笔，开辟个人成长专帖。用笔记录自己的教育生涯，已经成为新教育实验的一道独特风景。

新教育实验倡导行动与反思，用笔反思是新教育实验重要的组成部分。新教育实验正研究对典型教育案例进行多角度的理解和解释，并日渐积累成一个“中国典型教育案例库”。这个教育案例库将从日常教育案例中依据若干主题来编成一个较为完整的体系，譬如像早恋问题、作弊问题、亲子交流问题、教育惩罚问题、学生竞争问题等，先尽可能全面地收集案例，再邀请相关问题的专家来对这些案例作出学理的和操作改进的分析。也就是说，一方面，依据问题的性质，分别邀请法学的、心理学的、伦理学的、家庭问题的等专家来剖析案例背后的学理，另一方面，邀请富有教育经验的教育专家来对每个案例和每种问题提出既符合相关学理又行之有效的处理办法。新教育实验相信，这个案例库的建立，将会让青年教师在处理各种教育问题时有案例可是以参考，有学理可以查索，其价值与意义，都是十分巨大的。



（三）   聆听窗外声音



通过开展多种形式的报告会活动，充分利用校内外的各种教育资源，引导学生热爱生活、关注社会，培养学生积极乐观的人生态度，促进其多元价值观的形成。



（四）   培养卓越口才



通过讲故事、演讲、座谈、讨论、辩论等活动，使教师和学生愿说、敢说、会说，从而培养其自信心，形成终身受益的沟通和表达能力。



（五）   构筑理想课堂



通过创设一种平等、民主、和谐、愉悦的课堂氛围，将人类文化知识与学生的生活体验有机结合起来，追求高效课堂与个性课堂。



（六）   建设数码社区



通过加强学校内外网络资源的整合，建设学习型网络社区，让师生利用网络进行学习与交流，在实践中培养师生的信息意识与信息应用能力。

在六大行动的基础上，新教育实验又开发了“新生命教育”、“新公民教育”、“新父母与幼儿教育”等整合性教育项目，并逐渐形成“专业阅读＋专业写作＋专业发展共同体”的教师专业发展模式，和针对学生的“晨诵、午读、暮省”的新教育生活方式。



三   新教育教师专业发展模式：专业阅读＋专业写作＋专业发展共同体



新教育认为，一次次改革之所以最终走入形式主义的老路而成效甚微，根本原因在于教师专业素养的不足。作为课程、知识的传递者，教师自身专业化程度不高往往成为了教育改革难以实现、难以为继的瓶颈，成了整个系统中最难突破、最难改造的部分，从而使整个系统的其他地方的改进劳而无功。教师的态度和专业素养在教育改革中举足轻重，只是拎着一桶数十年不变的死水，是不可能实现任何的教育理想的。

所以，新教育实验，将它行动的起点放在了“改变教师的行走方式”上。“改变行走方式”是一种比喻的说法，它有两层意思：一是要有效地促进教师的专业发展；二是教师本身的教育生活也应该是教育的目的，应该是幸福完整的。新教育实验这几年最大的成果，是涌现了一大批在实验中成长起来的优秀教师。出版个人专著、以普通教师的身份参与学术研讨、到各地交流与讲学，在新教育实验教师中已经是极为普遍的现象。

通过几年的探索，新教育实验逐渐摸索出一条“专业阅读＋专业写作＋专业发展共同体”的教师专业发展模式。

和不同年龄不同生活经历的儿童需要阅读不同的童书一样，不同学科与发展阶段的老师，一样需要阅读不同的专业书籍。新教育认为，存在着阻碍教师专业发展的“最短的木板”，也就是说，可能存在着一个教师专业知识的合理结构（我们这里的知识，主要是通过经验内化了的默会知识，而不仅仅是可以通过书面试卷测试的显性知识），而可能许多教师在某一方面形成了“短板”，所以阻碍了自身的发展。为此，我们要研究一个围绕教师教育教学实践的教师专业阅读研究，在充分考虑到个体成长的特殊性和序列性的基础上，构建一个理想的教师知识结构模型。从而更有效地解决不同水平与学科的教师分别该读什么和怎么读的问题。

新教育实验初期，教师们的随笔主要是抒情性质的，随意的，生活感悟式的。随着专业发展思考的深入，新教育实验逐渐将教师的专业写作细化为五种形式：日常教育叙事，教育感悟，师生通过日记批阅、贺卡和书信相互编织有意义的生活（共写），教育案例及剖析，教学案例及剖析。这五种形式的教育写作各有不同的特点与作用，它们引导教师从各个层面对教育实验与自身进行反思，提升自己的教育思想，改进日常的教育实践。

在实验过程中，新教育实验认识到，个人的摸索往往由于自身的思维假定而无法看清问题的本质，教师的反思往往无法对自己导致问题的思维方式进行反思，而要突破自身的“见障”，最好的办法是利用对话，利用专业发展共同体。所以，新教育实验提倡建立各种同一教研组、教学组的，或者是本校的、校际的，以及利用网络的各种专业发展共同体，在共同体中利用对话来突破个体思维的局限。这几年比较有名的专业发展共同体是著名特级教师张万祥的班主任学习小组、温州苍南新教育俱乐部以及毛虫群落。

在实验开展中，有一种观点认为新教育应该开辟自己的学科课程系统，提出自己全新的学科教育思想。而新教育实验认为，新课程改革在学科课程及学科教学已经作了非常有效的探索，新教育实验强调教师基于自身学科的发展，则是从另外一个维度促进学科课程改革和课堂教学改革，学科课程的改进与教师的专业发展之间是相互补充的两个系统，它们是完整教育的有机组成部分，是实现素质教育的双轨。因此，新教育并不是一个封闭的拒斥新课程改革的自足系统，实验教师同时应该是新课程的积极探索者，新教育实验的教师专业发展模式应该能够有效地促进新课程改革的深入。



四  新教育生活方式：晨诵、午读、暮省



“晨诵、午读、暮省”是新教育实验倡导的一种回归朴素的生活方式。

在物质文明的飞速发展中，童年却充满了危机：电视文化、网络游戏、应试教育等童年的杀手，潜伏在这个世界的每个角落，随时准备着吞噬孩子们的闲暇、良知和身心健康。电视和网络让我们不得不眼睁睁地看着儿童的天真、好奇渐渐退化，然后扭曲成为伪成人的可悲面目；应试教育剥夺了儿童的闲暇、游戏、个性，让他们过早地学会争斗、计算、幸灾乐祸。在设法把电视文化、网络游戏、应试教育从童年生活中清除的同时，我们还应该给予他们一种积极的生活方式，培养他们健全的心智，让他们能够从容地应对一切生活的诱惑与压力，平安地度过危机重重的童年。

这种积极的生活方式就“晨诵、午读、暮省”。

晨诵，在生命的黎明，你让儿童吟诵什么？前几十年儿童晨间机械地背诵课文的晨读，引发了极大多数人的反对，然后，读经运动，英语晨读等替代性课程便应运而生。新教育实验认为，晨诵的目的主要不在于记忆未来可能用到的知识，不是为了进行记忆力的强化训练，而在于丰富儿童当下的生命，在于通过晨诵，既养成一种与黎明共舞的生活方式，又能习诵、领略优美的母语，感受诗歌所传达的感恩、优美及音乐感。所以，新教育实验开发的晨诵，是一个结合了古典诗词、儿歌与儿童诗、晨间诵诗的复合课程。词句优美、儿童在吟诵时可以感受与理解、传递人类美好的愿望与情愫，这是新教育晨诵的三个基本特点。目前，新教育实验已经正式出版了《中华经典诵读》6册，并正在进一步编制更能体现以上晨诵思想的晨诵本。

午读，代表的是整个儿童阶段的非学科性质的阅读。其中的核心内容就是阅读属于他们自己的童年书籍。

随着实验推进，一些问题越来越迫切地摆在了实验老师的面前：我们有哪些优秀的读物可以提供给孩子们，我们能确保这些书籍是通过更广泛地筛选，是最优秀与最适宜的吗？对一个具体的儿童来说（实际上，永远不存在抽象的儿童，一个小学生，永远有他特定年龄、性格、性别、经验、兴趣与独特的智能），他能够读什么书？一本《爱的教育》，真的能够适合1－6年级所有的学生吗？再进一步讲，许多孩子喜欢读的读物，它们真的适合孩子的成长吗？也可以反过来说，为了孩子更好的成长，他应该读什么书？以上这些，还只是一个书目的细化问题，即使我们拥有了一个最科学的书目，要让不同的儿童在不同的年龄阶段开展有效的阅读，我们还是思考，我们该怎么开始阅读活动？

为了解决以上的种种问题，新教育实验自2006年起，开发了“毛虫与蝴蝶——新教育儿童阶梯阅读研究”项目。毛虫与蝴蝶项目认为，不同年龄的儿童，由于心理发展阶段的限制，他们能够读懂的童书是相对有限的，我们要从大量的童书中寻找出每一年龄段儿童能够阅读的书籍。

毛虫与蝴蝶项目认为：生活在不同的语言里，就是生活在不同的世界上；共读一本书，就是创造并拥有共同的语言与密码。共读，就是和读同一本书的人真正生活在一起。所以，新教育实验倡导亲子、班级共读，通过共读一本书，共写心灵真诚的话语，实现师生之间、亲子之间、同学之间乃至老师和家长之间真正的共同生活。实验开展以来，通过共读，发生了大量感人的故事，改善了无数亲子、师生、家校关系，让大家真正地感受到了一种幸福完整的教育生活。从某种意义上，新教育实验是将共读传统的恢复，视作改良教育的突破口。

毛虫与蝴蝶项目认为：童年不是一个静止的房间，它是一段由浪漫到精确，由粉红到天蓝的彩色阶梯。二年级和四年级，不是相近的两个教室，而是隔了几重天地的两个截然不同的世界。因此，每一年的阅读，也就应该是符合它们各自的不同特点的。毛虫与蝴蝶项目依据研究，在低年级（1至3年级）倡导读写绘结合，用阅读图画书、讲故事、用图画表达与创造相整合的办法，来让低幼儿童的学习力与创造力得到自由地发挥。在中年级（3至4年级），开始逐步从绘画中淡出，而加大文字阅读；结合讲故事，加大整本书的主题探讨；并开始进行历史故事与人物传记的阅读。在高年级，则主张共读方面以主题探讨为主；加大自由阅读的量；加入自然科学方面的阅读；将阅读与儿童文学创作相结合。在实验中，这种有针对性的阅读呈现出非常明显的“治疗效果”。娄葑二小有个一年级学生，幼儿园期间一句话也不说，入学时摸底测试为零分，在开展读写绘活动一个月后，突然有一天给妈妈讲了一个完整的故事，并开始画出非常漂亮的儿童画（含有故事情节），并且学科成绩也达到了合格的水平。而几乎极大多数童书实验儿童，都自觉地开始远离电视、远离游戏，整个精神面貌，有了非常明显的改善。

毛虫与蝴蝶项目还认为：教育是唤醒，也是给予。我们相信，每一个生命都是一粒神奇的种子，蕴藏着不为人知的神秘，而阅读，则能够唤醒这种蕴藏着的美好与神奇。同时我们也相信，教育是一种给予，无论是民族文化的特质，还是普世文明的价值，都需要教师和家长按符合生命成长的规律，慢慢地通过阅读，通过故事传授给孩子。在充分考虑到民族文化的特质，以及汉语言特点的基础上，我们是以二十余个人类文化母题和核心文明价值，来作为挑选共读的童书与故事的“关键词”的。可以说，尤其是共读中的每一本童书，都是以故事的形式，完美地体现了一个或若干个核心文明价值。儿童阶梯阅读研究，就是为每一个儿童寻找到他此时此刻最适合的童书；在他们成长的每一个时刻，一定有着这一时刻最适宜的一本童书。这些精心挑选的书籍，将在娓娓动听的故事中，告诉他们和平、尊重、爱心、宽容、乐观、责任、合作、谦虚、诚实、朴素、自由、团结、专注、想像、宁静、勇气、敬畏、热忱、虔诚、感恩、纪律、反思……它们将编织出一张美丽的网，呵护孩子在漫长的旅途中保持着纯真、快乐与勇气。

毛虫与蝴蝶项目既尊重儿童成长中的序列，譬如将神话放在童话之后，将历史与英雄人物放在神话之后，将自然知识放在想像知识之后，也重视民族文学特质的传授。为实现民族文化本征的授予，我们设置了先中国神话，后希腊与希伯来神话的序列，为同一个目的，我们还将开发中国本土图画书精品（包括神话、民间故事、佛教道教故事、英雄与名人故事等系列）。

暮省，指的是学生随笔、日记，以及师生通过日记、书信等手段，相互编织有意义的生活。用日记记录成长，亲子之间、师生之间用词语相互激励、抚慰，成了新教育实验重要的组成部分，以及日常的生活方式。

在实验初期，学生的随笔带有明显的作文倾向，实验教师是以作文的要求来评价学生的随笔，而没有将之视为共同生活的一种方式。随着实验的改进，有越来越多的教师开始自觉地引导学生把随笔与日记视为“三省吾身”的生活方式，并提笔参与学生的成长，利用师生共写随笔引领儿童走向自主与成熟。而学生随笔，也逐渐地丰富为心灵独白（保密日记）、相互倾诉（共写日记）、观察日记、班级共议日记、童话文学创造等多种形式。而在低段儿童，这种写作则是与父母联合，并与绘画与文字相结合的方式进行的。

晨诵、午读、暮省，将教育回归到一个朴素的整体，它既是对学科课程的补充，同时也是对过早精细化的学科课程进行一种矫正。新教育实验认为，素质不是知识与能力的拼板，而是一个人的完整的理解力与创造力。通过一种整合的生活方式，并结合学科课程的学习，新教育有望实现素质教育提出的教育理想。



五  新教育整合课程：公民教育与生命教育



新教育认为，教育的根本的目的，应该培养出既有着民族情怀，又有着全球视野，既有着本真的生命体验，又拥有全面的科学知识，具有创造能力的未来公民。为了实现此一目的，新教育实验启动了公民教育课程与生命教育课程。

1．新生命教育。

2006年，新教育在苏州召开了首届生命教育研讨会，组成了一个新生命教育的研究团队，并开始将国际著名的麦克劳希尔生命教育教材引进实验学校（这是一套在美国覆盖了将近60％的学校，在英国、新加坡，在全世界使用最多的一部生命教育教材），预计将在2007年9月份开始使用。对于基础教育阶段的生命教育，新教育实验认为它有三个层次：第一是珍惜生命——不仅珍惜自己的生命，还珍惜别人的生命，不仅珍惜人的生命，还要珍稀动物植物的生命；第二是热爱生活——生命是在生活中展开，教育应该让我们的孩子们能够多才多艺，让我们的孩子能够陶冶情操，成为一个热爱生活的人；第三是成就人生，也就是达到马斯洛需要层次最高端的自我实现。生命教育，简言之就是旨在帮助学生认识生命、珍惜生命、尊重生命、热爱生命，促进中小学生身心健康发展。

2．新公民教育。

十五期间，新教育正式出版了《新公民读本》，启动了新公民教育。新公民教育以世界眼光和历史视野审视中国的现实教育，试图突破和超越传统的德育教材和政治教材，充分突出人类普适的价值观念，充分突出中国优秀的传统道德资源，充分突出公民的权利、责任和参与意识，并以强烈的时代感、高度的前瞻性和全新的教育理念，为中国公民教育探索一条新路。



六  新教育实验的另外一翼：公益行动



从2003到2006，新教育实验逐步超越了传统课题的范畴。一方面，它拓展了最初实验课题中并不规划的但为基础教育所迫切需要的项目与课程，另一方面，它向外开展了大量的教育公益活动。新教育实验配合其它的各个基金会（如灵山慈善基金会），在教育公益上，开展了各种人道的、专业的教育公益活动。

《南风窗》杂志曾这样描述：“新教育实验有望成为继希望工程之后的‘新希望工程’——希望工程是一项增添书桌的工程，侧重于物质；新希望工程是一项有了书桌后塑造一个什么样人的工程，注重于精神。”从广义方面讲，整个新教育实验就是一个面对所有中国基础教育的一个新希望工程，从狭义方面讲，新希望工程也是指新教育实验从一开始就开展的对农村地区、西部地区进行的教育援助。从2003年开始，新教育实验每年开展了西部支教活动，对四川、云南、重庆、贵州、陕西、宁夏、湖南、内蒙古等省市进行了先进教育理念的传播。

“灵山－新教育公益项目”是由灵山慈善基金会和新教育实验课题组联合开发的，由基金会负责资金支持，新教育实验课题组负责学术服务的公益项目。它主要承担相对贫困的新教育实验学校以及西部地区贫困学校的师资培训以及阅读推广等项目。目前已经开展与正在启动的主要项目有：

灵山－新教育贵州推广计划　由灵山慈善基金会和新教育研究中心联合在贵州部分地区进行长期的教师培训、学校扶持，将新教育理念推广到西部地区，让西部师生在第一时间接触到最前进的教育研究成果。

灵山－新教育种子计划　该计划旨在通过对散落在民间的富有理想主义情怀的优秀教师个体持续不断的学术支持和培训，为新教育实验乃至于中国教育不断地发现和培训尖端人才。

灵山－新教育儿童阅读推广计划　该计划旨在通过将新教育实验课题组关于儿童阅读（含诵读以及儿童阶梯性阅读）研究的最新成果向新教育实验学校以及西部贫困地区进行大面积的推广，并提供必要的培训，从而将包括中国传统文化在内的人类文化最宝贵的种子植入童年。

2005年，灵山－新教育项目正式启动，首期项目资助15所新教育实验学校，为每一所学校培训一位校长、一名骨干教师，送一套教师用书、一套学生读物，安置一台电脑、一根上网线，辅导一学年新教育实验、一学年跟踪监督。

2006年7月，灵山慈善基金会负责人吴国平先生在北京会议上郑重宣布，将在未来五年内投入5000000元给灵山－新教育项目（含10000个“毛虫与蝴蝶”――新教育儿童阶梯阅读书包），标志着灵山慈善基金会与新教育实验全面合作正式开始。

2006年8-9月，由灵山慈善基金会赵一平先生负责的灵山－新教育项目组组建了14人组成的培训队伍，在贵州湄潭县和凤冈县开展了为期20天的灵山－新教育贵州行公益培训。11月，组成38人参加的贵州新教育赴运城考察团，将考察与培训结成为一体，有力地推动了实验的进一步开展。结合支教，新教育实验开始启动“新希望”西部儿童阅读计划，计划将儿童阶梯性研究的最新成果以书包加培训的方式向西部贫困地区儿童推广.

赠你一双明天的翅膀——温州商会新教育儿童阅读推广计划　2006年冬天，苏州市温州企业协会（温州商会苏州分会）成立，基于共同的心愿与责任感，企业家们捐赠30万元给苏州地区儿童，委托新教育研究中心和公益部，启动了名为《赠你一双明天的翅膀——温州商会新教育儿童阅读推广计划》的活动。活动运行办法是：由商会及会员认捐专门为不同年龄儿童设计的价值400元的书包，该书包可供获赠人使用两年，项目执行者届时将在书包上印上捐赠人姓名，并把获赠对象的资料寄给认捐者。由项目执行部寻找受捐对象，对获赠儿童的阅读指导人进行培训，监督阅读开展情况，并收集相关资料。将推广过程中孩子的成长及其他的动人事情，编制成《毛虫的翅膀》四季故事。将四季故事邮寄给认捐者、各种媒体。目前，首批获赠儿童，苏州市新区新浒小学部分学生已经高兴地接受了这份礼物，学生的任课教师也接受了第一次培训。

在开展公益活动的过程中，新教育公益逐渐形成了自己的公益制度与特色：

恪守严谨制度：新教育公益希望通过不断的摸索，形成更为严谨规范的制度体系，使整个公益流程规范化，透明化，避免不必要的浪费，使项目运行更为务实高效。

凸显专业精神：新教育公益希望通过不断地引进最尖端的研究成果，强化公益活动的学术品质，弘扬专业精神，使公益活动不仅仅成为捐赠财物的过程，更成为造血工程，从而使灵山－新教育成为知名公益品牌，真正造福中国教育。

塑造公益文化：新教育公益希望通过文化之间不断的对话（基金会文化、新教育文化、受助地区域文化），逐步形成特有的透明、公正、开放、高效的公益文化，使公益活动成为彼此丰富对方生命及文化的过程。



附：新教育实验简历及影响



1999年，朱永新教授在常州湖塘桥中心小学讲学，提出了“新教育”的基本追求。

2000年2月，朱永新教授的专著《我的教育理想》出版。该书受到广大中小学教师的广泛欢迎，在教育界掀起了一股“教育理想旋风”。

2002年6月18，朱永新教授创办的“教育在线”（www.eduol.cn）网站开通。教育专家李镇西任总版主。网络平台教育在线（www.eduol.cn）的实验功能得到了进一步加强。目前，在线论坛注册会员有18万人,主题帖总数达23万之多,帖子总数370多万。大批教育专家、一线教师积极参与论坛上各种问题的对话和讨论，已经形成了一种“批判反思”、“同伴互助”和“专业引领”的良好氛围。

2002年10月，朱永新教授《新教育之梦》由人民教育出版社出版，朱永新教授决定将“理想教育实验”更名为“新教育实验”。 10月28日，昆山玉峰实验学校成为第一所“新教育实验”挂牌学校。

2003年7月，新教育实验首届研讨会在昆山玉峰实验学校召开，近500位来自全国各地的一线教师参加了盛会。会后，教育在线网站“义务支教西部行”活动拉开帷幕，支教队伍分兵两路，分别在云南安宁与贵州遵义传播新教育理想。

2004年7月31日至8月1日，第三届新教育实验研讨会在江苏省扬州市宝应县召开。第二届教育在线西部支教活动在陕西延安、定边，宁夏中宁、石嘴山举行。

2004年8月初，《朱永新教育文集》（十卷本）由人民教育出版社出版。

2005年7月12至14日，第四届新教育实验研讨会在四川成都召开。第三届教育在线西部支教活动在四川遂宁、重庆永川开展支教活动。

2005年12月24至25日，“北国之春——全国新教育实验与教师专业化成长研讨会”在吉林市第一实验小学召开。

2006年7月15日至16日，“新教育实验”第六届全国研讨会在清华大学大礼堂举行。这次会议总结了“新教育实验”的经验，并制定了该项实验的“十一五”发展规划。“十一五”期间，“新教育实验”总的目标是：努力成为中国素质教育的一面旗帜，全力打造一个根植于本土的新教育学派。实验将在基础理论和实践模式两个方面作进一步的研究和探索，即加强基础性（包括公民教育、生命教育等）研究，打造素质教育的经典个案，形成系列的可操作的实验主题、实验内容和实验方法，积极推进素质教育有效实施，进一步促进素质教育思想行动化、具体化、系列化、大众化。



截止2006年年底，“新教育实验”在全国拥有14个实验区，有430所学校（其中包括小学323所，中学86所，幼儿园19所，大学及专科2所），21755个班级，63423名教师和1061886名学参与了实验。

实验期间，人民教育出版社《朱永新教育文集》（一套10本）；出版了《新公民读本》、《中华经典诵读》等新教育课程教材；福建教育出版社《新教育文库》“我的教育实验”系列、“我的教育故事”系列、“我的教育随笔”系列、华东师范大学“名师课堂”系列等新教育丛书；数十位实验核心成员发表了上百种个人专著，如魏智渊《冬去春又来》、《语文课》，干国祥《破译教育的密码》，袁卫星《生命课》，窦桂梅《教育与玫瑰》，李镇西《做最好的老师》，苏静《麻辣学生酷老师》……

几年来，《南风窗》、《人民日报》、《北京青年报》、《解放日报》、《中国教育报》、《中国教师报》、《现代教育报》、《21世纪经济报道》、《教育导报》、《教育时报》、《新民晚报》、中央电视台、中国教育电视台、山东电视台、江苏电视台等50多家重要媒体相继报道“新教育实验”。《南风窗》2004年4月16日对新教育进行了如下评价：“可以断定的是，作为一场对抗‘教育异化’的实验，理想主义者试图从源头上救赎中国教育危机的努力，起码可以视作以‘人的教育’为旨要的‘新希望工程’的剪彩仪式。”新教育实验为什么如此快速发展并且受到广泛的关注？《江苏教育》杂志社副主编张俊平这样理解：新教育实验是一面旗帜，它用理想的方式向当下的中国教育说“不”；新教育实验是一种追求，它在力所能及的范围内营造中国教育的“桃花源”；新教育实验是一种自觉，它用行动告诉人们，中国教育到了该返朴归真的时候了。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:24
过一种幸福完整的教育生活

——新教育实验素描



□朱永新



1999年，我读到《管理学大师德鲁克》这样一本书，这本书讲到德鲁克父子去看望另一个管理学大师熊彼特。熊彼特当时已经在弥留之际，他就对德鲁克父子说：“我到了这样一个年龄、这样的状况，我知道仅仅凭自己的著作流芳百世是不够的，除非你能够改变和影响人们的生活。”熊彼特的这段话给我很大的心灵的震撼，因为我多年从事心理学教育学的研究，也出版了很多的著作，但是，很坦率地说，我并没有真正走进生活，更谈不上影响和改变我们教师的生活。所以，我就决定真正地去走近教师，走进我们的教育。2000年的时候，我出了一本小书，叫《我的教育理想》，这本书阐述了我的理想，或者说心目中好的学校是什么样，好的老师应该是什么样，好的校长应该是什么样，好的父母应该是什么样。这本书出版后受到教育界的广泛的好评。很多教师跟我讲，朱老师这本书点燃了我们在心中沉睡已久的教育理想和教育激情。也有老师看了这本书以后很困惑，说：“朱老师你讲得很好，我们看了以后很振奋很激动，但是现实的教育生活不容乐观，我们只要一回到学校，沸腾的热血就冷却了，在应试教育的环境下，我们戴着镣铐在跳舞。”我就在想，既然大家认为我这些理念是对，我的这些理想是值得我们追求的，为什么又那么困惑，为什么又无法去做呢？我一直认为，事实上在任何状况下，任何制度下，都是有空间的，都是可以探索的，只不过我们没有找到真正的空间在什么地方，没有找到怎么样有效地行动，所以我在继续思考，我们这些好的理想和理念到底怎样去变成行动。

到2002年时候，我找到一个很好的契机，即教育在线网站的开通，由我的博士生李镇西主持。2002年6月18日教育在线网站正式开通。这个网站很快成为中国教师的精神家园，成为中国教师最大的培训学院，一大批优秀老师在网络上成长起来，很多过去平凡的甚至平庸的教师被点燃理想后，快速地成长。但这还是不够的，网络是一个虚拟的世界，尽管它在很大程度上是真实的，所以到2002年9月以后，我在常州湖塘桥中心小学、昆山玉峰实验学校等几个校园里进行了静悄悄的试点；到2007年，全国共有430所实验学校21755个班级，63423名教师，1061886名学生不同程度地参与了新教育实验学校，并拥有17个实验区。

众所周知，新教育并不是一个全新的概念，它源于美国的杜威教育思想和上世纪初陶行知等人的教育改革，以及同一时期的欧美新教育运动。事实上，仍然冠以“新教育”之名的实验正是以杜威教育思想和陶行知教育实践为其根源，并在此基础上发展、创造的一个整体教育改革实验。如杜威的教育观点一样，新教育实验同样十分注重“行动”和“反思”，十分注重教育思想与理论对解决具体教育问题的实际效果，鼓励教师寻找途径行动起来，改进自己的教育教学行为，以实现理想的教育目标，促进社会的发展。

核心理念：过一种幸福完整的教育生活

继承于杜威和陶行知，新教育实验认为，儿童的学习不应该只是“为将来的工作与生活作准备”，教育本该是生活的基本方式，儿童今天在学校里所接受的教育，在为长远的人生与社会理想服务的同时，本身就应该是幸福的生活。

考察新教育所强调的“过一种幸福完整的教育生活”，其“幸福”二字显然依照的是马斯洛人本心理学理论，指成长中的儿童需要在人的多个层面的“幸福——需要满足”中获得一种平衡：教育既要满足学生相对低级的内在需要，如安全的需要与被爱的需要；更要促进学生萌发高级的需要，如爱他人的需要，自我实现的需要，社会认可的需要。甚至从某个意义上讲，教育就是让受教育者在多种需要之间作出明智的抉择。在“幸福”后面加上“完整”二字，主要指的是教育要促进受教育者“身、心、脑”的完整，新教育实验认为，当前过于偏重静态学科知识而忽略了心灵与身体的教育是不完整的；即便在智育中，割裂的学科、分裂的知识本身也已经不再是完整的。新教育实验试图通过自己的努力，能够实现人的“全面和谐的成长”，让每个受教育者能够获得成功的智力，整合的智慧，高尚的德性，丰富的情感。这种幸福完整的教育，主要体现于新教育所倡导的师生、家校、亲子间的“共读共写共同生活”和“晨诵、午读、暮省”儿童生活方式中。

“过一种幸福完整的教育生活”是新教育实验的核心理念，而称之为“六大行动”的“营造书香校园”、“师生共写随笔”、“培养卓越口才”、“聆听窗外声音”、“建设数码社区”、“构筑理想课堂”，则是新教育实验的基本方法。从这些方法的命名可以看出，这与其说是一个学院派的“科学研究”，不如说是一线学校基于自身问题的实践本身。确实，用新教育实验者自己的话说，他们是一群承认事实的经验主义者，他们认为每一个理论词语，只有当它与教育实践中的现象相联系并产生效应时，才拥有真实的生命力。另一方面，新教育实验又强调不能排斥教育理论，实在论，理念论，建构主义，形式训练，存在主义与教育现象学……这些教育哲学中的理论和研究方法，它们在新教育一些具体的项目研究中被谨慎地使用。

实验几年以来，取得最丰硕的成果的是“营造书香校园”和“师生共写随笔”这两个行动。我经常说：“一个人的成长发育史，就是一个人的阅读史；一个民族的精神境界，在很大程度上取决于这个民族的阅读水平。”，苏霍姆林斯基也说：“一个人走进学校并不意味着接受教育,只有当他面对一本书沉醉不已的时候,教育才刚刚开始。”“学生的智力发展取决于良好的阅读能力。请记住，儿童的学习越困难，他在学习中遇到的似乎无法克服的障碍越多，他就越应当阅读。”所以实验就将倡导、引领全民阅读当成了第一要务。

新教育实验的营造书香校园，就是通过建设浓郁的阅读氛围、整合丰富的阅读资源、开展丰富多彩的读书活动，让阅读成为师生最日常的生活方式，进而推动书香社会的形成。但是在最初的几年，实验也仅仅反复强调了阅读的重要性，提倡开展各种阅读活动，号召师生阅读起来，自2006年开始，“营造书香校园”有了突破性的进展，并开始将它细化为若干具体的子项目，有效地解决了不同年级、性格与性别的学生，不同水平与学科的教师分别该读什么和怎么读的问题。实验出版了《中华经典诵读》；正式启动了“毛虫与蝴蝶——新教育儿童阶梯阅读研究”项目；9月28号，孔子诞辰日，苏州市召开了以“阅读，让城市更美丽”为主题的首届读书节；所有实验学校举行了各自的阅读节，开展了“书香漂流”、“图书跳蚤市场”等丰富多彩的阅读活动。

在六大行动的基础上，新教育实验又相继开发了“新生命教育”、“新父母教育”、“新教师教育”、“新职业教育”等若干项目与课程，这些项目与课程有些因为不切实际而并能获得成功，目前新教育比较成熟的项目是一个名叫“三专项目”的“专业阅读＋专业写作＋专业发展共同体”教师专业发展模式，和针对学生的“晨诵、午读、暮省”的新教育生活方式。

新教育教师专业发展模式：专业阅读＋专业写作＋专业发展共同体

作为历次教育改革的积极参与者，新教育实验中的大多数实验者认为，一次次改革之所以最终走入形式主义的老路而成效甚微，根本原因在于教师专业素养的不足。作为课程、知识的传递者，教师自身专业化程度不高往往成为了教育改革难以实现、难以为继的瓶颈，成了整个系统中最难突破、最难改造的部分，从而使整个系统的其他地方的改进劳而无功。教师的态度和专业素养在教育改革中举足轻重，只是拎着一桶数十年不变的死水，是不可能实现任何的教育理想的。

所以，新教育实验，将它行动的起点放在了“促进教师的专业发展”上。新教育实验这几年最大的成果，是涌现了一大批在实验中成长起来的优秀教师。出版个人专著、以普通教师的身份参与学术研讨、到各地交流与讲学，在新教育实验教师中已经是极为普遍的现象。但是，即便是在新教育实验内部，也一样存在着对“专业理论素养”的两种错误的极端理解——或者是“土法炼钢”，试图简单地从个体成功的经验中提取一套全面适用的模型与理论；或者是“术语专家”，试图通过书斋式阅读，以及简单地对外国教育理论的阅读，来构想出一套全新的改革方案。而真正理想的专业发展，应该是教师既能够用合适的理论来理解和解释自己的实践，并在阅读时能够时刻把每一个“词语”与教育的实际相关联。可以这样说，在教师专业发展与学科教学研究上，新教育实验是努力尝试着走一条“专业主义”的道路的。

通过几年的探索，新教育实验逐渐摸索出一条“专业阅读＋专业写作＋专业发展共同体”的教师专业发展模式。新教育实验认为，不同学科与发展阶段的老师，需要阅读不同的专业书籍。它还认为，可能存在着一个教师专业知识的合理结构（这里的知识，主要是通过经验内化了的默会知识，而不是可以通过书面试卷测试的显性知识），而许多教师在某一方面存在着“短板”，因此阻碍了自身的专业发展水平。为此，新教育实验开始着手研制一张“新教育教师专业阅读地图”，即用书目的形式，，在充分考虑到个体成长的特殊性和序列性的基础上，构建一个理想的教师知识结构模型。从而更有效地解决不同水平与学科的教师分别该读什么和怎么读的问题，以及专业阅读如何为专业实践服务的问题。

新教育实验初期，教师们的随笔主要是抒情性质的，随意的，生活感悟式的。随着专业发展思考的深入，新教育实验正逐渐将教师的专业写作细化为五种形式：日常教育叙事，教育感悟，师生通过日记批阅、贺卡和书信相互编织有意义的生活（共写），教育案例及剖析，教学案例及剖析。这五种形式的教育写作各有不同的特点与作用，它们引导教师从各个层面对教育实验与自身进行反思，提升自己的教育思想，改进日常的教育实践。新教育实验提倡师生共写随笔，最终目的不是为了发表与出版，但这几年来实验老师发表与出版的数百册教育书籍以及更大数量的各种文章，却确实是新教育实验所取得的初步成果。在教育在线论坛与博客，有数千教师在坚持着写教育随笔，开辟个人成长专帖。用笔记录自己的教育生涯，已经成为新教育实验的一道独特风景。

新教育实验倡导行动与反思，用笔反思是新教育实验重要的组成部分。新教育实验教育叙事研究所采取的研究方式是“教育现象解释学”（又称现象学教育学），实验提倡悬置概念术语，回到生活本身，尽可能真实、清晰地呈现教育现象本身，进而实事求是地理解现象中所蕴含的丰富的教育信息，通过现象－解释的过程，提升教育研究者的对教育的理解力，进而影响自己的日常教育教学行为。在要求全体实验者进行日常教育叙事的同时，新教育实验正研究对典型教育案例进行多角度的理解和解释，并日渐积累成一个“中国典型教育案例库”。这个教育案例库将从日常教育案例中依据若干主题来编成一个较为完整的体系，譬如像早恋问题、作弊问题、亲子交流问题、教育惩罚问题、学生竞争问题等，先尽可能全面地收集案例，再邀请相关问题的专家来对这些案例作出学理的和操作改进的分析。也就是说，一方面，依据问题的性质，分别邀请法学的、心理学的、伦理学的、家庭问题的等专家来剖析案例背后的学理，另一方面，邀请富有教育经验的教育专家来对每个案例和每种问题提出既符合相关学理又行之有效的处理办法。新教育实验相信，这个案例库的建立，将会让青年教师在处理各种教育问题时有案例可以参考，有学理可以查索，其价值与意义，都是十分巨大的。

在实验过程中，新教育实验认识到，个人的摸索往往由于自身的思维假定而无法看清问题的本质，教师的反思往往无法对自己导致问题的思维方式进行反思，而要突破自身的“见障”，最好的办法是利用对话，利用专业发展共同体。所以，新教育实验提倡建立各种同一教研组、教学组的，或者是本校的、校际的，以及利用网络的各种专业发展共同体，在共同体中利用对话来突破个体思维的局限。这几年发展起来的比较有名的新教育专业发展共同体是天津著名特级教师张万祥的班主任学习小组、温州苍南新教育俱乐部、贵州凤冈新教育共同体，以及散布于各个地区、学校的大大小小的毛虫群落（儿童阅读研究小组）。而充分利用专业共同体进行日常的共同阅读、相互评议教育作品、相互听课议课，也是新教育实验最日常的研究方式，许多参与专业共同体研讨的教师深有感触地说，正是通过这样的对话，才劈开了自己顽固的思维壁垒，突破了旧的思维框架。

不仅仅是普通教师，包括熟练教师、优秀教师、教育专家都在这样的共同体中获得了充分的成长，一位来自河南焦作教科所的教研员在参与新教育为期一个月的下教室共同研讨后在自己的日记中写道：“我最想要的是什么？我出来的目的是什么？我一直在反反复复问自己，一个声音越来越清晰——成长，我需要成长。没有任何一个阶段，能让我像此时此刻一样，对成长如此渴望。今天，很高兴的是，我终于把自己的坚硬的外壳打碎了，终于有了一个起点，终于可以起程了，虽然离目标很远，毕竟有了第一步。”而另一位脱产在新教育研究中心进修的骨干教师则在另一次活动后写道：“回到苏州，坐在研究中心办公室才发现，研讨当日忽视了日志叙事，许多细节已疏漏，许多感受在淡忘，这是多么遗憾呀！近段，我厌恶自己的肤浅文字，加上旅途辛苦，日志写作便不再坚持了，现在想一想有些懊悔！田野研究，新教育研究中心自觉的行动范式。此次齐鲁之行，再次发现其中的奥秘。蹲点学校的骨干与新教育研究中心成员共熬一锅石头汤，陶醉于美好事物的中心。”

如新教育实验自己所宣布的那样，被称为“三专项目”的教师专业发展模式围绕的核心是专业实践：日常的教育、教学生活。但是，甚至不同于急于出版各种校本课程教材的学校，新教育实验一直没有拿出一个冠名为“新教育”的课程及系统教材，对此新教育实验是这样解释的：新课程改革在学科课程及学科教学已经作了非常有效的探索，新教育实验强调教师基于自身学科的专业发展，则是从另外一个维度促进学科课程改革和课堂教学改革，学科课程的改进与教师的专业发展之间是相互补充的两个系统，它们是完整教育的有机组成部分，是实现素质教育的双轨。因此，新教育并不是一个封闭的拒斥新课程改革的自足系统，实验教师同时应该是新课程的积极探索者，新教育实验的教师专业发展模式应该能够有效地促进新课程改革的深入。所以，我们鲜明地提出：以新教育促进新课程。

新教育儿童生活方式：晨诵、午读、暮省

“晨诵、午读、暮省”是新教育实验倡导的一种回归朴素的生活方式，也是新教育实验所倡导的“过一种幸福完整的教育生活”的完整体现。

新教育认为，在物质文明的飞速发展中，童年却充满了危机：电视文化、网络游戏、应试教育等童年的杀手，潜伏在这个世界的每个角落，随时准备着吞噬孩子们的闲暇、良知和身心健康。电视和网络让家长和专业教育者不得不眼睁睁地看着儿童的天真、好奇渐渐退化，然后扭曲成为伪成人的可悲面目；应试教育剥夺了儿童的闲暇、游戏、个性，让他们过早地学会争斗、计算、幸灾乐祸。在设法把电视文化、网络游戏、应试教育从童年生活中清除的同时，新教育实验还力图给予他们一种积极的生活方式，培养他们健全的心智，让他们能够从容地应对一切生活的诱惑与压力，平安地度过危机重重的童年。所以实验在摸索了几年之后，在一定的争议声中，提出了“晨诵、午读、暮省”这一新教育儿童生活方式。

新教育实验追问：在儿童生命的黎明，应该让他吟诵什么？前几十年儿童晨间机械地背诵课文、背诵英文单词的晨读，引发了极大多数人的反对，然后，读经运动，英语晨读等替代性课程便应运而生。新教育实验认为，晨诵的目的主要不在于记忆未来可能用到的知识，不是为了进行记忆力的强化训练，而在于丰富儿童当下的生命，在于通过晨诵，既养成一种与黎明共舞的生活方式，又能习诵、领略优美的母语，感受诗歌所传达的感恩、优美及音乐感。所以，新教育实验开发的晨诵，是一个结合了古典诗词、儿歌与儿童诗、晨间诵诗的复合课程。词句优美、儿童在吟诵时可以感受与理解、传递人类美好的愿望与情愫，这是新教育晨诵的三个基本特点。而所谓晨诵，其实并不一定局限于“晨”这个时间上，这只是根据这个课程的特点采取了一种形象化的说法而已。一位实验教师（山东临淄常丽华）在她的一份实验总结中写道：

“在每个孩子生日那天，他会得到一首独属于他的生日诗。在生命的黎明，我们全班同学用最甜柔的声音，为他唱出最甜柔的歌曲。这是送给边涣之的：

向着明亮那方

向着明亮那方。

哪怕一片叶子

也要向着日光洒下的方向。

灌木丛中的小草啊。

美丽的边焕之啊。



向着明亮那方

向着明亮那方。

哪怕烧焦了翅膀

也要飞向灯火闪烁的方向。

夜里的飞虫啊。

勇敢的边焕之啊。

……

“每个孩子的生日诗，我会精心选择，一定是适合这个孩子的，一定是暗含了他的将来的。孩子们很喜欢，家长也很喜欢，因为这首生日诗之后，每个孩子也都会为过生日的孩子写一首生日诗。家长们就把孩子们的生日诗打印成册，这是每个孩子生命成长的印记。向着明亮那方，哪怕只是分寸的宽敞，也要向着阳光照射的方向，幸福的孩子们啊，三（三）班的孩子们啊。我和这些孩子，从一年级走到了三年级。三年的时间，因为日不间断的阅读，我们拥有了丰富的精神生活。从一年级开始，我就开始和我的朋友看云一起给孩子编写‘背本’，编写了三本儿童诗，和现在背的《唐绝句飞鸟集》。在生命的黎明，我们开始晨诵——那些优美的诗歌，在音乐声中，在师生一遍又一遍的吟诵中，我们开始了一天的幸福生活。而当孩子们开始阅读一本本美妙的童书，开始呼吸文字的芬芳，一个个故事又醒了过来，童年的岁月也因此变得丰富而美丽。二年级一年，我和孩子们共读了近100本书，其中包括了大量的图画书。三年级一年，我们共读的童话和儿童小说到了60多本。当然，不是共读的书越多越好，重要的是，我们是否给了孩子这个年龄段最应该读到的书。”

常丽华老师上文中所提到的“一年我和孩子们共读了近100本书”，指的就是新教育实验的“午读”，它代表的是整个儿童阶段的与学校相渗透但目标不直接指向学科教学的阅读。其中的核心内容就是阅读属于他们自己的童年书籍。

自2002年开始，在倡导阅读过程中一些问题就一直挡在新教育实验教师面前：有哪些优秀读物可以提供给孩子们，能确保这些书籍是通过更广泛地筛选，是最优秀与最适宜的吗？对一个具体的儿童来说（实际上，永远不存在抽象的儿童，一个小学生，永远有他特定年龄、性格、性别、经验、兴趣与独特的智能），他能够读什么书？为了孩子更好的成长，他应该读什么书？该怎么开始阅读活动？为了解决以上的种种问题，新教育实验自2006年起，开发了“毛虫与蝴蝶——新教育儿童阶梯阅读研究”项目。

该项目研究认为：童年不是一个静止的房间，它是一段由浪漫到精确，由粉红到天蓝的彩色阶梯。二年级和四年级，不是相近的两个教室，而是隔了几重天地的两个截然不同的世界。因此，每一年的阅读，也就应该是符合它们各自的不同特点的。毛虫与蝴蝶项目依据研究，在低年级（1至3年级）倡导读写绘结合，用阅读图画书、讲故事、用图画表达与创造相整合的办法，来让低幼儿童的学习力与创造力得到自由地发挥。“读写绘”这一为这个年龄儿童量身定做的实验项目具有非常好的“治疗效果”，来自苏州工业园区娄葑二小的顾舟群老师提供了一个特殊的案例：

任教一年级的顾老师遇到了一个入学测试时一句话也没说，一道题也没完成，测试成绩是零分的叫烨的女孩，同班的孩子们告诉顾老师：“她不会说话的，在幼儿园里从来没有说过一句话。”烨第一次在校吃饭竟然吃了一个多小时，第一次做作业，抄写一排拼音a整整用了一节课，算出3-2等于几要花半节课，一个月后的第一次语文测试足足十几分钟一个字也不写……

开始开展“读写绘”实验时，顾老师根本没注意她，也不存任何希望，只是一次次地把美丽的绘本和生动的故事带给孩子们。直到某一天，烨上交了她的第一幅作品，从图片的内容上可以看出她完全听懂了故事。她妈妈在作品上写了这样一段话：“今天是我最难忘的一天，我骑着三轮车接女儿回家的时候，女儿不但开口主动和我说话了，还有头有脑的给我讲了《小熊的哈欠》的故事……”

半年过去了，她的改变越来越大，作业速度也越来越快，她不但能和孩子们交流，还能主动上台表演讲故事；不但能自己吃饭，还能主动帮老师做事，测试成绩一次比一次好。一个多学期下来，她竟然能熟练地背出上百首儿歌。在2007年4月顾老师的爱人因车祸去世的日子里，烨的妈妈比任何人都着急，一次次打电话询问情况，又一次次发来短信希望顾老师振作。她说烨烨不能没有顾老师，因为她不希望烨烨和她哥哥一样——烨还有一个哥哥，和她一样的入学测试成绩。可是六年过去了，她哥哥还是一句话也不说，毕业测试成绩还是零分，现在休学在家。

实验在中年级（3至4年级）开始逐步从绘画中淡出，而加大文字阅读；结合讲故事，加大整本书的主题探讨；并开始进行历史故事与人物传记的阅读。在高年级，则主张共读方面以主题探讨为主；加大自由阅读的量；加入自然科学方面的阅读；将阅读与儿童文学创作相结合。

在成都某私立学校任教的陈美丽老师，在事业处于高原期的时刻，苦苦思考着怎样才能让学生的成绩更好一些而且可以持续发展，怎样才能让学生和自己的生活多一点灵性与活力而不只是冷冰冰的分数分数分数……后来，她怀着这两个朴素的愿望，开始了童书阅读，毛虫之旅。

一年之后，通过师生、亲子、家校间的共读共写共同生活，那些私立学校里出了高价十分苛刻与挑剔的家长，本以为用二万多元一年的代价把孩子甩在学校就万事大吉的家长慢慢地发生了变化。他们也开始拿起丢了很久的书，和孩子一起看，一起谈论书中的某个人物或某个话题，——甚至拿起丢了很久的笔，和孩子一起写读后感，和孩子一起写随笔，并将他们的文章发在教师的博客上。他们开始走近孩子，理解孩子，能有意识地利用书籍对孩子进行教育。而最初那一群曾经让教师痛苦的学生，如学校校长在陈老师博客上留言的那样：“不管是走进五.九班的教室还是寝室，心里都会有一种愉悦的宁静。这种宁静是孩子们送给我的。五.九班的孩子爱读书也会读书。那么多有意义有意思的书籍滋养了他们的心灵，使他们把读书当作了生活中最有趣和最伟大的‘游戏’。”

这几个故事都表达了新教育实验那个源于杜威但又作了改进的核心观点：共同生活——源于共同阅读共同写作的共同生活。新教育实验提出：生活在不同的语言里，就是生活在不同的世界上；共读一本书，就是创造并拥有共同的语言与密码。共读，就是和读同一本书的人真正生活在一起。所以，新教育实验倡导亲子、班级共读，通过共读一本书，共写心灵真诚的话语，实现师生之间、亲子之间、同学之间乃至老师和家长之间真正的共同生活。实验开展以来，通过共读，发生了大量感人的故事，改善了无数亲子、师生、家校关系，让大家真正地感受到了一种幸福完整的教育生活。从某种意义上，新教育实验是将共读传统的恢复，视作了改良基础教育、构筑和谐社会与文化大国的突破口。

毛虫与蝴蝶——新教育儿童阶梯阅读项目还认为：教育是唤醒，也是给予。实验者相信每一个生命都是一粒神奇的种子，蕴藏着不为人知的神秘，而阅读，则能够唤醒这种蕴藏着的美好与神奇。同时他们还认为教育同时也是一种给予，无论是民族文化的特质，还是普世文明的价值，都需要教师和家长按符合生命成长的规律，慢慢地通过阅读，通过故事传授给孩子。在充分考虑到民族文化的特质，以及汉语言特点的基础上，他们以二十余个人类文化母题和核心文明价值，来作为挑选共读的童书与故事的“关键词”的。可以说，尤其是共读中的每一本童书，都是以故事的形式，完美地体现了一个或若干个核心文明价值。儿童阶梯阅读研究，就是为每一个儿童寻找到他此时此刻最适合的童书；在他们成长的每一个时刻，一定有着这一时刻最适宜的一本童书。这些精心挑选的书籍，将在娓娓动听的故事中，告诉他们和平、尊重、爱心、宽容、乐观、责任、合作、谦虚、诚实、朴素、自由、团结、专注、想像、宁静、勇气、敬畏、热忱、虔诚、感恩、纪律、反思……它们将编织出一张美丽的网，呵护孩子在漫长的旅途中保持着纯真、快乐与勇气。

暮省，指的是学生随笔、日记，以及师生通过日记、书信等手段，相互编织有意义的生活。用日记记录成长，亲子之间、师生之间用词语相互激励、抚慰，成了新教育实验重要的组成部分，以及日常的生活方式。

在实验初期，学生的随笔带有明显的作文倾向，实验教师是以作文的要求来评价学生的随笔，而没有将之视为共同生活的一种方式。随着实验的改进，有越来越多的教师开始自觉地引导学生把随笔与日记视为“三省吾身”的生活方式，并提笔参与学生的成长，利用师生共写随笔引领儿童走向自主与成熟。而学生随笔，也逐渐地丰富为心灵独白（保密日记）、相互倾诉（共写日记）、观察日记、班级共议日记、童话文学创造等多种形式。而在低段儿童，这种写作则是与父母联合，并与绘画与文字相结合的方式进行的。

晨诵、午读、暮省，将教育回归到一个朴素的整体，它既是对学科课程的补充，同时也是对过早精细化的学科课程进行一种矫正。新教育实验认为，素质不是知识与能力的拼板，而是一个人的完整的理解力与创造力。通过一种整合的生活方式，并结合学科课程的学习，新教育有望实现素质教育提出的教育理想。

构筑理想课堂

如前所述，新教育实验实际上是试图通过提升教师的专业素养来提高学科课程的教学质量的。而改善师生关系，形成生活共同体，扩充学生丰富的生命体验和智力背景又从各个方面为课堂教学提供了有力的支援。在实验的推进中，新教育实验也逐渐地形成了自己独特的教学研究方法。新教育实验提出“构筑理想课堂”，他们解释为：通过创设一种平等、民主、和谐、愉悦的课堂氛围，将人类文化知识与学生的生活体验有机结合起来，追求高效课堂与个性课堂。

新教育“构筑理想课堂”分 “有效课堂研究”、“对课堂的多元文化理解”、“风格与个性的课堂” 三个层次进行研究，虽然新教育实验团队中拥有窦桂梅、薛法根、徐斌、韩军等大量达到了较高课堂层次的优秀教师，但实验对课堂的研究目前尚停留在“有效课堂研究”层面。

新教育实验认为教学活动是师生间的共同生活，因此实验者大多立场鲜明地反对应试教育的题海战术，而强调“人类的知识本身充满着魅力，教学应该呈现此种魅力”，每一位任课教师理应成为所任教学科（及此一知识领域）的虔诚的传教士。事实上，新教育实验并没有独创出一个自己的课堂理论体系，甚至是一个响亮的词语，它的课堂研究事实上是将各种现有的教学理论、课程理论在日常教学实践中的综合运用与检测。一方面，实验将各种理论视为“工具”，在教学实践中尝试并且检验；另一方面，通过这种对理论武器的自觉运用，让实验教师逐渐成为“有思想的实践者”。一方面，这个课堂研究不承认除了各学科的结构化知识和活生生的儿童之外还存在着任何先验的教学真理，他们对诸如“生成”、“多元解读”、“主体性”、“少讲多练”都提出了合理的质疑，除了一个简洁的课堂教学框架，他们没有提出任何新颖的概念；另一方面，杜威、苏霍姆林斯基、马克斯·范梅南、佐藤学、小威廉姆·多尔、孔子……这些教育理论家的话语作为一种有益的参考而在最日常的课堂教学评议中频频地出现。

新教育有效课堂研究提出了日常课堂教学研究的三个“每一个”，即：学校里的日常教学研究不应该是为了上好表演性质的公开课、竞赛课而进行的，而应该是为了提升每一个任课教师的教学能力——因为每一个教师都同样深刻地影响着他所教的学生；不应该是为了赛课作准备而开展，而应该是为了改进每一堂课的质量而进行教研——包括识字课、计算课、复习课、试卷讲解课在内的所有学科教学；不应该只关注到几个课堂上有精彩发言的学生，而应该关注、检测到每一个学生的学习情况。

在研究中，新教育有效课堂研究提出了自己的课堂教学框架最简表达式：

教学板块
要素

教学目标
确定教学目标的依据
理解并表述课程标准的相关要求

理解并表述教材及单元要求

前测并表述学生对此知识或主题的原有认知

对目标的评估
表述时的清晰、明确、单纯

教学内容上的准确性

三维目标（目标三维）的分解与整合

是否具有平衡性与可变性

教学策略
策略要点
教学资源选择，适度整合进具体教学

设计具体教学环节（流程）

单个学生在整个过程中的学习清单设计

对策略的评估
是否将主要时间集中于重要目标的达成上

是否有冗余的环节

是否巧妙、机智、有效激发学生

具有可变性及变式，以及课堂上的实际应变

教学管理
量化内容
学生参与度及练习面、练习量

课堂纪律控制

学习小组管理及个别学生辅导

教学语言（准确、简洁、明晰、激情）

质性内容
课堂节奏及流畅性、清晰性和丰富性

课堂互动、对话的有效、平等、安全、指导性

学生情绪及求知欲

教学评估
课堂随机评估
对学生发言等学习行为的即时反馈

对学生情绪、学习态度的即时评价

作业设计
与目标的吻合度

是否能发现或构成认知冲突形成真正的学习

准确性，平衡性，多样性

可检测性，及是否便于快速检测

在课堂上及时评估，学生即时获得反馈

学习目标
学生何时知晓目标并影响其学习行为

学生是否能依据此目标评估自己的学习质量


新教育有效课堂研究自称自己是力求寻找到一条学校教学研究的“最简道路”，力求找到课堂的核心问题，并在此基础上，做到简单而深入、透彻。为了实现上面所述的“每一个”，依据有效课堂框架促进有效教学，新教育团队采取了许多独特的听课、评课方式，诸如：录像集体评议，记录课堂上某单个学生的全部学习行为，记录并删除任课教师所有课堂语言上的无效语言、低效语言……

这种求是的教研态度赢得了基层实验学校的欢迎，几乎每一次由新教育研究中心主持的日常教学研究都引起了极大的震动，一位山东的新教育实验学校校长在参与一周的活动下写道：“他们的到来，使我改变了对专家的认识：我印象中的专家，大多是理论的研究者，听报告无比精彩，到现实很是无奈。他们却不同，他们不仅有前瞻的教育理念，而且有深厚的教学功底；不仅做报告，而且进课堂现身说法，既有宏观上的指导，也有微观上的指导，从课内阅读到课外阅读，涉及到孩子阅读的所有领域。把高深的理论明晰为可操作的方法，低年级绘本课的上法，高年级整本书的阅读，低中高年级课文的解读、课内外阅读的有效结合……都通过以身示范、交流研讨，渗入老师的心灵深处，使老师们经历了一次真正的精神洗礼，把老师们的眼睛擦亮了。”



从2003起，新教育实验还逐步超越了传统教育课题的范畴，向外开展了大量的教育公益活动。新教育实验在一些基金会的协作下，开展了各种人道的、专业的教育公益活动。因此《南风窗》杂志曾这样描述：“新教育实验有望成为继希望工程之后的‘新希望工程’——希望工程是一项增添书桌的工程，侧重于物质；新希望工程是一项有了书桌后塑造一个什么样人的工程，注重于精神。”从2003年开始，新教育实验每年开展了西部支教活动，对四川、云南、重庆、贵州、陕西、宁夏、湖南、内蒙古等省市进行了先进教育理念的传播。而现在，它又开始开发“教育种子计划”（为农村优秀教师提供高质量的免费培训与咨询）、“农村移动图书馆”（将数千册经过研究的优质教育图书投放到某个可靠的义工那儿供周围教师、学生借阅）、“城市移动图书馆”（用图书车的形式把好书带向社区免费供市民和儿童阅读）等公益项目。

对于一个有着悠久传统的教育实验和一支有着远大抱负的理想主义团队而言，新教育实验目前所取得的成绩显然还远不是终点，我相信，再给三五年，实验将真正开始成熟。(本文是新教育共同体的集体智慧,特别感谢干国祥\魏智渊\朱寅年等人的贡献)



作者系全国政协常委、中国教育学会副会长、苏州大学教授、博导、苏州市副市长

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:25
新教育实验缘起




2002年，一个久违的词语再次现身于中国教育界：新教育。这个词最初在苏州大学的朱永新工作室里被酝酿成熟；然后，在常州湖塘桥中心小学、昆山玉峰实验学校等几个校园里进行了静悄悄的试点；最后，一个名为“教育在线”的网站在论坛热中脱颖而出，到2007年，全国有数百所学校在不同程度地践行着一种新的教育理念与方式。“新教育实验”和“教育在线”有同一个发起人：朱永新教授。教育在线网站由朱永新教授的博士生、全国著名教育专家李镇西老师主持；而新教育实验，则由朱永新教授亲自主持研究。几年来， “教育在线” 凭借着教育问题网络探讨热潮而迅速成为知名教育网站，而“新教育实验”也借着网络迅速在大江南北传播。

众所周知，新教育并不是一个全新的概念，它源于美国的杜威教育思想和上世纪初陶行知等人的教育改革，以及同一时期的欧美新教育运动。事实上，仍然冠以“新教育”之名的实验正是以杜威教育思想和陶行知教育实践为其根源，并在此基础上发展、创造的一个整体教育改革实验。如杜威的教育观点一样，新教育实验同样十分注重“行动”和“反思”，十分注重教育思想与理论对解决具体教育问题的实际效果，鼓励教师寻找途径行动起来，改进自己的教育教学行为，以实现理想的教育目标，促进社会的发展。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:26
一个核心理念和“六大行动”




继承于杜威和陶行知，新教育实验认为，儿童的学习不应该只是“为将来的工作与生活作准备”，教育本该是生活的基本方式，儿童今天在学校里所接受的教育，在为长远的人生与社会理想服务的同时，本身就应该是幸福的生活。

考察新教育所强调的“过一种幸福完整的教育生活”，其“幸福”二字显然依照的是马斯洛人本心理学理论，指成长中的儿童需要在人的多个层面的“幸福——需要满足”中获得一种平衡：教育既要满足学生相对低级的内在需要，如安全的需要与被爱的需要；更要促进学生萌发高级的需要，如爱他人的需要，自我实现的需要，社会认可的需要。甚至从某个意义上讲，教育就是让受教育者在多种需要之间作出明智的抉择。在“幸福”后面加上“完整”二字，主要指的是教育要促进受教育者“身、心、脑”的完整，新教育实验认为，当前过于偏重静态学科知识而忽略了心灵与身体的教育是不完整的；即便在智育中，割裂的学科、分裂的知识本身也已经不再是完整的。新教育实验试图通过自己的努力，能够实现人的“全面和谐的成长”，让每个受教育者能够获得成功的智力，整合的智慧，高尚的德性，丰富的情感。这种幸福完整的教育，主要体现于新教育所倡导的师生、家校、亲子间的“共读共写共同生活”和“晨诵、午读、暮省”儿童生活方式中。

“过一种幸福完整的教育生活”是新教育实验的核心理念，而称之为“六大行动”的“营造书香校园”、“师生共写随笔”、“培养卓越口才”、“聆听窗外声音”、“建设数码社区”、“构筑理想课堂”，则是新教育实验的基本方法。从这些方法的命名可以看出，这与其说是一个学院派的“科学研究”，不如说是一线学校基于自身问题的实践本身。确实，用新教育实验者自己的话说，他们是一群承认事实的经验主义者，他们认为每一个理论词语，只有当它与教育实践中的现象相联系并产生效应时，才拥有真实的生命力。另一方面，新教育实验又强调不能排斥教育理论，实在论，理念论，建构主义，形式训练，存在主义与教育现象学……这些教育哲学中的理论和研究方法，它们在新教育一些具体的项目研究中被谨慎地使用。

实验几年以来，取得最丰硕的成果的是“营造书香校园”和“师生共写随笔”这两个行动。因为新教育实验认为“一个人的成长发育史，就是一个人的阅读史；一个民族的精神境界，在很大程度上取决于这个民族的阅读水平”（朱永新），“一个人走进学校并不意味着接受教育,只有当他面对一本书沉醉不已的时候,教育才刚刚开始”，“学生的智力发展取决于良好的阅读能力。请记住，儿童的学习越困难，他在学习中遇到的似乎无法克服的障碍越多，他就越应当阅读。”（苏霍姆林斯基）所以实验就将倡导、引领全民阅读当成了第一要务。

新教育实验的营造书香校园，就是通过建设浓郁的阅读氛围、整合丰富的阅读资源、开展丰富多彩的读书活动，让阅读成为师生最日常的生活方式，进而推动书香社会的形成。但是在最初的几年，实验也仅仅反复强调了阅读的重要性，提倡开展各种阅读活动，号召师生阅读起来，自2006年开始，“营造书香校园”有了突破性的进展，并开始将它细化为若干具体的子项目，有效地解决了不同年级、性格与性别的学生，不同水平与学科的教师分别该读什么和怎么读的问题。实验出版了《中华经典诵读》；正式启动了“毛虫与蝴蝶——新教育儿童阶梯阅读研究”项目；9月23号，孔子诞辰日，苏州市召开了首届读书节；所有实验学校举行了各自的阅读节，开展了“书香漂流”、“图书跳蚤市场”等丰富多彩的阅读活动。

聆听窗外声音——通过开展多种形式的报告会活动，充分利用校内外的各种教育资源，引导学生热爱生活、关注社会，培养学生积极乐观的人生态度，促进其多元价值观的形成。

培养卓越口才——通过讲故事、演讲、座谈、讨论、辩论等活动，使教师和学生愿说、敢说、会说，从而培养其自信心，形成终身受益的沟通和表达能力。

构筑理想课堂——通过创设一种平等、民主、和谐、愉悦的课堂氛围，将人类文化知识与学生的生活体验有机结合起来，追求高效课堂与个性课堂。

建设数码社区——通过加强学校内外网络资源的整合，建设学习型网络社区，让师生利用网络进行学习与交流，在实践中培养师生的信息意识与信息应用能力。

在六大行动的基础上，新教育实验又相继开发了“新教育生命课程”、“新教育公民课程”、“新父母与幼儿教育”等若干项目与课程，这些课程有些因为不切实际而并能获得成功，目前新教育比较成熟的项目是一个名叫“三专项目”的“专业阅读＋专业写作＋专业发展共同体”教师专业发展模式，和针对学生的“晨诵、午读、暮省”的新教育生活方式。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:27
晨诵　午读　暮省
新教育儿童生活方式






“晨诵、午读、暮省”是新教育实验倡导的一种回归朴素的生活方式，也是新教育实验所倡导的“过一种幸福完整的教育生活”的完整体现。



新教育认为，在物质文明的飞速发展中，童年却充满了危机：电视文化、网络游戏、应试教育等童年的杀手，潜伏在这个世界的每个角落，随时准备着吞噬孩子们的闲暇、良知和身心健康。电视和网络让家长和专业教育者不得不眼睁睁地看着儿童的天真、好奇渐渐退化，然后扭曲成为伪成人的可悲面目；应试教育剥夺了儿童的闲暇、游戏、个性，让他们过早地学会争斗、计算、幸灾乐祸。在设法把电视文化、网络游戏、应试教育从童年生活中清除的同时，新教育实验还力图给予他们一种积极的生活方式，培养他们健全的心智，让他们能够从容地应对一切生活的诱惑与压力，平安地度过危机重重的童年。所以实验在摸索了几年之后，在一定的争议声中，提出了“晨诵、午读、暮省”这一新教育儿童生活方式。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:27
晨诵——与黎明共舞




新教育实验追问：在儿童生命的黎明，应该让他吟诵什么？前几十年儿童晨间机械地背诵课文、背诵英文单词的晨读，引发了极大多数人的反对，然后，读经运动，英语晨读等替代性课程便应运而生。新教育实验认为，晨诵的目的主要不在于记忆未来可能用到的知识，不是为了进行记忆力的强化训练，而在于丰富儿童当下的生命，在于通过晨诵，既养成一种与黎明共舞的生活方式，又能习诵、领略优美的母语，感受诗歌所传达的感恩、优美及音乐感。所以，新教育实验开发的晨诵，是一个结合了古典诗词、儿歌与儿童诗、晨间诵诗的复合课程。词句优美、儿童在吟诵时可以感受与理解、传递人类美好的愿望与情愫，这是新教育晨诵的三个基本特点。而所谓晨诵，其实并不一定局限于“晨”这个时间上，这只是根据这个课程的特点采取了一种形象化的说法而已。一位实验教师（山东临淄常丽华）在她的一份实验总结中写道：

“在每个孩子生日那天，他会得到一首独属于他的生日诗。在生命的黎明，我们全班同学用最甜柔的声音，为他唱出最甜柔的歌曲。这是送给边涣之的：

向着明亮那方

向着明亮那方。

哪怕一片叶子

也要向着日光洒下的方向。

灌木丛中的小草啊。

美丽的边焕之啊。



向着明亮那方

向着明亮那方。

哪怕烧焦了翅膀

也要飞向灯火闪烁的方向。

夜里的飞虫啊。

勇敢的边焕之啊。

……

“每个孩子的生日诗，我会精心选择，一定是适合这个孩子的，一定是暗含了他的将来的。孩子们很喜欢，家长也很喜欢，因为这首生日诗之后，每个孩子也都会为过生日的孩子写一首生日诗。家长们就把孩子们的生日诗打印成册，这是每个孩子生命成长的印记。向着明亮那方，哪怕只是分寸的宽敞，也要向着阳光照射的方向，幸福的孩子们啊，三（三）班的孩子们啊。我和这些孩子，从一年级走到了三年级。三年的时间，因为日不间断的阅读，我们拥有了丰富的精神生活。从一年级开始，我就开始和我的朋友看云一起给孩子编写‘背本’，编写了三本儿童诗，和现在背的《唐绝句飞鸟集》。在生命的黎明，我们开始晨诵——那些优美的诗歌，在音乐声中，在师生一遍又一遍的吟诵中，我们开始了一天的幸福生活。而当孩子们开始阅读一本本美妙的童书，开始呼吸文字的芬芳，一个个故事又醒了过来，童年的岁月也因此变得丰富而美丽。二年级一年，我和孩子们共读了近100本书，其中包括了大量的图画书。三年级一年，我们共读的童话和儿童小说到了60多本。当然，不是共读的书越多越好，重要的是，我们是否给了孩子这个年龄段最应该读到的书。”

常丽华老师上文中所提到的“一年我和孩子们共读了近100本书”，指的就是新教育实验的“午读”，它代表的是整个儿童阶段的与学校相渗透但目标不直接指向学科教学的阅读。其中的核心内容就是阅读属于他们自己的童年书籍。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:28
午读——“毛虫与蝴蝶”－新教育儿童阶梯阅读




自2002年开始，在倡导阅读过程中一些问题就一直挡在新教育实验教师面前：有哪些优秀读物可以提供给孩子们，能确保这些书籍是通过更广泛地筛选，是最优秀与最适宜的吗？对一个具体的儿童来说（实际上，永远不存在抽象的儿童，一个小学生，永远有他特定年龄、性格、性别、经验、兴趣与独特的智能），他能够读什么书？为了孩子更好的成长，他应该读什么书？该怎么开始阅读活动？为了解决以上的种种问题，新教育实验自2006年起，开发了“毛虫与蝴蝶——新教育儿童阶梯阅读研究”项目。

该项目研究认为：童年不是一个静止的房间，它是一段由浪漫到精确，由粉红到天蓝的彩色阶梯。二年级和四年级，不是相近的两个教室，而是隔了几重天地的两个截然不同的世界。因此，每一年的阅读，也就应该是符合它们各自的不同特点的。毛虫与蝴蝶项目依据研究，在低年级（1至3年级）倡导读写绘结合，用阅读图画书、讲故事、用图画表达与创造相整合的办法，来让低幼儿童的学习力与创造力得到自由地发挥。“读写绘”这一为这个年龄儿童量身定做的实验项目具有非常好的“治疗效果”，来自苏州工业园区娄葑二小的顾舟群老师提供了一个特殊的案例：

任教一年级的顾老师遇到了一个入学测试时一句话也没说，一道题也没完成，测试成绩是零分的叫烨的女孩，同班的孩子们告诉顾老师：“她不会说话的，在幼儿园里从来没有说过一句话。”烨第一次在校吃饭竟然吃了一个多小时，第一次做作业，抄写一排拼音a整整用了一节课，算出3-2等于几要花半节课，一个月后的第一次语文测试足足十几分钟一个字也不写……

开始开展“读写绘”实验时，顾老师根本没注意她，也不存任何希望，只是一次次地把美丽的绘本和生动的故事带给孩子们。直到某一天，烨上交了她的第一幅作品，从图片的内容上可以看出她完全听懂了故事。她妈妈在作品上写了这样一段话：“今天是我最难忘的一天，我骑着三轮车接女儿回家的时候，女儿不但开口主动和我说话了，还有头有脑的给我讲了《小熊的哈欠》的故事……”

半年过去了，她的改变越来越大，作业速度也越来越快，她不但能和孩子们交流，还能主动上台表演讲故事；不但能自己吃饭，还能主动帮老师做事，测试成绩一次比一次好。一个多学期下来，她竟然能熟练地背出上百首儿歌。在2007年4月顾老师的爱人因车祸去世的日子里，烨的妈妈比任何人都着急，一次次打电话询问情况，又一次次发来短信希望顾老师振作。她说烨烨不能没有顾老师，因为她不希望烨烨和她哥哥一样——烨还有一个哥哥，和她一样的入学测试成绩。可是六年过去了，她哥哥还是一句话也不说，毕业测试成绩还是零分，现在休学在家。

实验在中年级（3至4年级）开始逐步从绘画中淡出，而加大文字阅读；结合讲故事，加大整本书的主题探讨；并开始进行历史故事与人物传记的阅读。在高年级，则主张共读方面以主题探讨为主；加大自由阅读的量；加入自然科学方面的阅读；将阅读与儿童文学创作相结合。

在成都某私立学校任教的陈美丽老师，在事业处于高原期的时刻，苦苦思考着怎样才能让学生的成绩更好一些而且可以持续发展，怎样才能让学生和自己的生活多一点灵性与活力而不只是冷冰冰的分数分数分数……后来，她怀着这两个朴素的愿望，开始了童书阅读，毛虫之旅。

一年之后，通过师生、亲子、家校间的共读共写共同生活，那些私立学校里出了高价十分苛刻与挑剔的家长，本以为用二万多元一年的代价把孩子甩在学校就万事大吉的家长慢慢地发生了变化。他们也开始拿起丢了很久的书，和孩子一起看，一起谈论书中的某个人物或某个话题，——甚至拿起丢了很久的笔，和孩子一起写读后感，和孩子一起写随笔，并将他们的文章发在教师的博客上。他们开始走近孩子，理解孩子，能有意识地利用书籍对孩子进行教育。而最初那一群曾经让教师痛苦的学生，如学校校长在陈老师博客上留言的那样：“不管是走进五.九班的教室还是寝室，心里都会有一种愉悦的宁静。这种宁静是孩子们送给我的。五.九班的孩子爱读书也会读书。那么多有意义有意思的书籍滋养了他们的心灵，使他们把读书当作了生活中最有趣和最伟大的‘游戏’。”

这几个故事都表达了新教育实验那个源于杜威但又作了改进的核心观点：共同生活——源于共同阅读共同写作的共同生活。新教育实验提出：生活在不同的语言里，就是生活在不同的世界上；共读一本书，就是创造并拥有共同的语言与密码。共读，就是和读同一本书的人真正生活在一起。所以，新教育实验倡导亲子、班级共读，通过共读一本书，共写心灵真诚的话语，实现师生之间、亲子之间、同学之间乃至老师和家长之间真正的共同生活。实验开展以来，通过共读，发生了大量感人的故事，改善了无数亲子、师生、家校关系，让大家真正地感受到了一种幸福完整的教育生活。从某种意义上，新教育实验是将共读传统的恢复，视作了改良基础教育、构筑和谐社会与文化大国的突破口。

毛虫与蝴蝶——新教育儿童阶梯阅读项目还认为：教育是唤醒，也是给予。实验者相信每一个生命都是一粒神奇的种子，蕴藏着不为人知的神秘，而阅读，则能够唤醒这种蕴藏着的美好与神奇。同时他们还认为教育同时也是一种给予，无论是民族文化的特质，还是普世文明的价值，都需要教师和家长按符合生命成长的规律，慢慢地通过阅读，通过故事传授给孩子。在充分考虑到民族文化的特质，以及汉语言特点的基础上，他们以二十余个人类文化母题和核心文明价值，来作为挑选共读的童书与故事的“关键词”的。可以说，尤其是共读中的每一本童书，都是以故事的形式，完美地体现了一个或若干个核心文明价值。儿童阶梯阅读研究，就是为每一个儿童寻找到他此时此刻最适合的童书；在他们成长的每一个时刻，一定有着这一时刻最适宜的一本童书。这些精心挑选的书籍，将在娓娓动听的故事中，告诉他们和平、尊重、爱心、宽容、乐观、责任、合作、谦虚、诚实、朴素、自由、团结、专注、想像、宁静、勇气、敬畏、热忱、虔诚、感恩、纪律、反思……它们将编织出一张美丽的网，呵护孩子在漫长的旅途中保持着纯真、快乐与勇气。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:29
暮省——相互编织有意义的生活




暮省，指的是学生随笔、日记，以及师生通过日记、书信等手段，相互编织有意义的生活。用日记记录成长，亲子之间、师生之间用词语相互激励、抚慰，成了新教育实验重要的组成部分，以及日常的生活方式。

在实验初期，学生的随笔带有明显的作文倾向，实验教师是以作文的要求来评价学生的随笔，而没有将之视为共同生活的一种方式。随着实验的改进，有越来越多的教师开始自觉地引导学生把随笔与日记视为“三省吾身”的生活方式，并提笔参与学生的成长，利用师生共写随笔引领儿童走向自主与成熟。而学生随笔，也逐渐地丰富为心灵独白（保密日记）、相互倾诉（共写日记）、观察日记、班级共议日记、童话文学创造等多种形式。而在低段儿童，这种写作则是与父母联合，并与绘画与文字相结合的方式进行的。



晨诵、午读、暮省，将教育回归到一个朴素的整体，它既是对学科课程的补充，同时也是对过早精细化的学科课程进行一种矫正。新教育实验认为，素质不是知识与能力的拼板，而是一个人的完整的理解力与创造力。通过一种整合的生活方式，并结合学科课程的学习，新教育有望实现素质教育提出的教育理想。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:30
晨诵午读暮省具体内容及操作流程
读·写·绘


用阅读图画书、讲故事、诵读童谣儿歌、用图画表达与创造相整合的办法，来让低幼儿童的学习力与创造力得到自由地发挥。


浪漫阶段教育的理想状态

儿童是肉体、灵魂及精神统一的整体。

儿童在此时有幻想，这个幻想的国度要靠“灵魂之乳”来哺育——“乳”的含义是说你所教的内容不能是各个分离的，儿童所受的内容必须是浑然一体的……读与写一定要以整体性的方式来教他们。

　　我们若将一件事情用图形来表达，会比我们去讲一个抽象的概念丰富千万倍，一个健康的孩子会很自然地感受到他需要以图形来表达一切事物，并以图形的方式接受、学习一切事物。

要相信传奇、童话与神话故事，因为它们是以想象性的图形表达了高层次的真理。

　　于是，经由你，这些童话、传奇与神话再度有了灵魂与生命。当你在诉说这些故事时，你的一字一句散发着你对这些故事的虔诚、相信之心，便将真理带入了儿童的心，真理便在你与儿童之间交流。

——史代纳




确实不应低估借助混合图式的儿童思维，这些混合图式尽管变化多端，但能引导儿童逐渐适应生活。它们迟早将受到严格的筛选，互相精简，这将磨炼这些图式，从中铸成一个精良的在假设有效的领域里的研究工具。

干注：这个混合图式并不单指图画，而是指包括图画、手势、体态、神话思维等在内的儿童思维方式。



（《维果茨基教育论著选》72页，人民教育出版社）


读写绘实施的几点建议：

原则：

　　1、不是为了培养画家；

　　2、为了基于他丰富生命体验的创造与表达；不是为了技法——包括说话、作文的技法；

　　3、不能临摹现成的卡通。

材质与画法选择：

1. 早期使用色块而不是线条；即先用油画棒感受色彩、色块，然后依据各人特点选用细蜡笔、水彩、水墨、粘贴等手段创作。

2. 专用的较大面积的纸张。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:32
http://bbs.eduol.cn/post_72_321057_1.html

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:36
专业阅读＋专业写作＋专业发展共同体
——新教育教师专业发展模式

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:37
作为历次教育改革的积极参与者，新教育实验中的大多数实验者认为，一次次改革之所以最终走入形式主义的老路而成效甚微，根本原因在于教师专业素养的不足。作为课程、知识的传递者，教师自身专业化程度不高往往成为了教育改革难以实现、难以为继的瓶颈，成了整个系统中最难突破、最难改造的部分，从而使整个系统的其他地方的改进劳而无功。教师的态度和专业素养在教育改革中举足轻重，只是拎着一桶数十年不变的死水，是不可能实现任何的教育理想的。

所以，新教育实验，将它行动的起点放在了“促进教师的专业发展”上。新教育实验这几年最大的成果，是涌现了一大批在实验中成长起来的优秀教师。出版个人专著、以普通教师的身份参与学术研讨、到各地交流与讲学，在新教育实验教师中已经是极为普遍的现象。但是，即便是在新教育实验内部，也一样存在着对“专业理论素养”的两种错误的极端理解——或者是“土法炼钢”，试图简单地从个体成功的经验中提取一套全面适用的模型与理论；或者是“术语专家”，试图通过书斋式阅读，以及简单地对外国教育理论的阅读，来构想出一套全新的改革方案。而真正理想的专业发展，应该是教师既能够用合适的理论来理解和解释自己的实践，并在阅读时能够时刻把每一个“词语”与教育的实际相关联。可以这样说，在教师专业发展与学科教学研究上，新教育实验是努力尝试着走一条“专业主义”的道路的。

通过几年的探索，新教育实验逐渐摸索出一条“专业阅读＋专业写作＋专业发展共同体”的教师专业发展模式。新教育实验认为，不同学科与发展阶段的老师，需要阅读不同的专业书籍。它还认为，可能存在着一个教师专业知识的合理结构（这里的知识，主要是通过经验内化了的默会知识，而不是可以通过书面试卷测试的显性知识），而许多教师在某一方面存在着“短板”，因此阻碍了自身的专业发展水平。为此，新教育实验开始着手研制一张“新教育教师专业阅读地图”，即用书目的形式，，在充分考虑到个体成长的特殊性和序列性的基础上，构建一个理想的教师知识结构模型。从而更有效地解决不同水平与学科的教师分别该读什么和怎么读的问题，以及专业阅读如何为专业实践服务的问题。

新教育实验初期，教师们的随笔主要是抒情性质的，随意的，生活感悟式的。随着专业发展思考的深入，新教育实验正逐渐将教师的专业写作细化为五种形式：日常教育叙事，教育感悟，师生通过日记批阅、贺卡和书信相互编织有意义的生活（共写），教育案例及剖析，教学案例及剖析。这五种形式的教育写作各有不同的特点与作用，它们引导教师从各个层面对教育实验与自身进行反思，提升自己的教育思想，改进日常的教育实践。新教育实验提倡师生共写随笔，最终目的不是为了发表与出版，但这几年来实验老师发表与出版的数百册教育书籍以及更大数量的各种文章，却确实是新教育实验所取得的初步成果。在教育在线论坛与博客，有数千教师在坚持着写教育随笔，开辟个人成长专帖。用笔记录自己的教育生涯，已经成为新教育实验的一道独特风景。

新教育实验倡导行动与反思，用笔反思是新教育实验重要的组成部分。新教育实验教育叙事研究所采取的研究方式是“教育现象解释学”（又称现象学教育学），实验提倡悬置概念术语，回到生活本身，尽可能真实、清晰地呈现教育现象本身，进而实事求是地理解现象中所蕴含的丰富的教育信息，通过现象－解释的过程，提升教育研究者的对教育的理解力，进而影响自己的日常教育教学行为。在要求全体实验者进行日常教育叙事的同时，新教育实验正研究对典型教育案例进行多角度的理解和解释，并日渐积累成一个“中国典型教育案例库”。这个教育案例库将从日常教育案例中依据若干主题来编成一个较为完整的体系，譬如像早恋问题、作弊问题、亲子交流问题、教育惩罚问题、学生竞争问题等，先尽可能全面地收集案例，再邀请相关问题的专家来对这些案例作出学理的和操作改进的分析。也就是说，一方面，依据问题的性质，分别邀请法学的、心理学的、伦理学的、家庭问题的等专家来剖析案例背后的学理，另一方面，邀请富有教育经验的教育专家来对每个案例和每种问题提出既符合相关学理又行之有效的处理办法。新教育实验相信，这个案例库的建立，将会让青年教师在处理各种教育问题时有案例可以参考，有学理可以查索，其价值与意义，都是十分巨大的。

在实验过程中，新教育实验认识到，个人的摸索往往由于自身的思维假定而无法看清问题的本质，教师的反思往往无法对自己导致问题的思维方式进行反思，而要突破自身的“见障”，最好的办法是利用对话，利用专业发展共同体。所以，新教育实验提倡建立各种同一教研组、教学组的，或者是本校的、校际的，以及利用网络的各种专业发展共同体，在共同体中利用对话来突破个体思维的局限。这几年发展起来的比较有名的新教育专业发展共同体是天津著名特级教师张万祥的班主任学习小组、温州苍南新教育俱乐部、贵州凤冈新教育共同体，以及散布于各个地区、学校的大大小小的毛虫群落（儿童阅读研究小组）。而充分利用专业共同体进行日常的共同阅读、相互评议教育作品、相互听课议课，也是新教育实验最日常的研究方式，许多参与专业共同体研讨的教师深有感触地说，正是通过这样的对话，才劈开了自己顽固的思维壁垒，突破了旧的思维框架。

不仅仅是普通教师，包括熟练教师、优秀教师、教育专家都在这样的共同体中获得了充分的成长，一位来自河南焦作教科所的教研员在参与新教育为期一个月的下教室共同研讨后在自己的日记中写道：“我最想要的是什么？我出来的目的是什么？我一直在反反复复问自己，一个声音越来越清晰——成长，我需要成长。没有任何一个阶段，能让我像此时此刻一样，对成长如此渴望。今天，很高兴的是，我终于把自己的坚硬的外壳打碎了，终于有了一个起点，终于可以起程了，虽然离目标很远，毕竟有了第一步。”而另一位脱产在新教育研究中心进修的骨干教师则在另一次活动后写道：“回到苏州，坐在研究中心办公室才发现，研讨当日忽视了日志叙事，许多细节已疏漏，许多感受在淡忘，这是多么遗憾呀！近段，我厌恶自己的肤浅文字，加上旅途辛苦，日志写作便不再坚持了，现在想一想有些懊悔！田野研究，新教育研究中心自觉的行动范式。此次齐鲁之行，再次发现其中的奥秘。蹲点学校的骨干与新教育研究中心成员共熬一锅石头汤，陶醉于美好事物的中心。”

如新教育实验自己所宣布的那样，被称为“三专项目”的教师专业发展模式围绕的核心是专业实践：日常的教育、教学生活。但是，甚至不同于急于出版各种校本课程教材的学校，新教育实验一直没有拿出一个冠名为“新教育”的课程及系统教材，对此新教育实验是这样解释的：新课程改革在学科课程及学科教学已经作了非常有效的探索，新教育实验强调教师基于自身学科的专业发展，则是从另外一个维度促进学科课程改革和课堂教学改革，学科课程的改进与教师的专业发展之间是相互补充的两个系统，它们是完整教育的有机组成部分，是实现素质教育的双轨。因此，新教育并不是一个封闭的拒斥新课程改革的自足系统，实验教师同时应该是新课程的积极探索者，新教育实验的教师专业发展模式应该能够有效地促进新课程改革的深入。



新教育教师专业发展项目由李玉龙、夏春、魏智渊、林日正等人负责。

为了更清晰地看到一个教师的专业阅读、专业写作与专业成长，我们特意以干国祥为例，集中选取了他的专业阅读、教育写作以及专业成长案例供参考。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:38
专业发展模式之专业阅读



知识就是力量，结构决定功能。

在这样一个新知如指数般攀升的信息时代，作为一个肩负知识传承角色的教师，想把自己的“一桶水”迅速“做大”的愿望当然值得尊重，但其有限性也不言而喻，而且这种“做大”如果是一种无方向的四面出击难免不够效率。散沙一盘与豆撒成兵是两种境界，其中一个根本的区别就在于是否有一个有效的结构存在。

一个教师合理的知识结构应该是怎样的？我们认为，构成这个结构主体的是这样三个板块：学科专业知识，教育学、心理学知识和人类文化视野。

师范院校以学科分属专业，教师也大多以学科定位身份，因此学科专业知识是和每个教师日常的教育教学工作最为切近的一块。但和目前在相当程度上存在的对学科专业知识就是几本教材和教参的比较促狭的理解有所不同，这里所指的学科专业知识是一个相对庞大的集合：学科的基本知识和能力、学科前沿知识、和本学科相关的一些知识、学科史和学科思想、学科教育史和学科教育理念等。

教育学和心理学知识是一个教师之所以成为教师的标识性知识，其重要性无须多言。有一部分教师对这一块知识持有一种轻视心态，这或许是因为对真正的教育学、心理学知识了解不够的缘故，即以被视为“当代教育思想发展中的一个里程碑”的《学会生存》这本书为例，该书在中国出版已有20多年，但相当多教师甚或连这本书的书名也没有听说过。当然，还有一个重要原因就是由于当代中国教育学的贫困而使相当部分教师对教育学产生了一种漠视甚至鄙视的心态。不可否认，由于“赫尔巴特——凯洛夫”教育学体系长期以来被钦定一尊，客观上阻隔了世界优秀教育理念的传播，也封杀了本土教育学的探索空间。改革开放以来，西方教育理念开始流布，但在一个极度功利的心态驱使下，我们真正学到的却大多是皮相而已。近年来正在推广中的新课程理念不可谓不重要，但这种自上而下的行政主义的反新课程理念的推广方法实际上已经让新课程处在了一个非常尴尬的位置。问题固然如此之多，但因噎废食自然得不偿失。其实，世界教育学的河流一直都在奔腾，我们不妨尽量延伸自己的教育学、心理学视野，去寻觅那些真正有价值的教育学、心理学知识。

教育是一门关于“人”的学问，没有人类文化大视野的支撑，没有对文、史、哲、法学、经济学和自然科学的了解，而仅仅将自己的目光局限在一个狭小的框架内，是很难成为一个真正意义上的优秀教师的。从某种角度说，宽度决定高度，把人类文化视野纳入教师的知识结构，表面上看起来“远”了点，但却十分必要。

对于一个优秀的教师而言，学科专业知识、教育学、心理学知识和人类文化视野，这三部分并非彼此孤立，而是有机地融合在一起，形成一个“三位一体”的结构。我们不妨把这个结构视为一个“漏斗”，漏斗嘴的注入方向当然是每个教师的教育教学实践。以每个教师的教育教学实践为原点，以学科专业知识、教育学、心理学知识和人类文化视野这三个板块的知识为主体，构成一个均衡的动态开放的系统，这是我们建构的一个教师知识结构的模型。

这个模型固然有相当程度的理想成分，但却不失为一个检视我们的知识结构是否合理的参照。我们不难发现，就相当部分教师而言，其学科专业知识或者还仅仅停留在学科的基本知识和能力这一层，在学科前沿、学科史和学科思想等方面几乎就没有涉及；在教育学和心理学知识方面，虽然也经常念叨一些时髦的教育流行词汇，但骨子里仍是以非常传统的陈旧理念为主；至于人类文化视野，这或者是当前教师的知识结构中最为稀薄的一块了，一些教师甚至对最基本的一些常识性问题都比较模糊。因此，这些教师的知识结构只能说是一个“全面狭窄”的结构。当然形成这种状况的原因是多方面的，单方面地指出问题，甚至指责教师是不负责任的。但这个问题如果不能引起我们的重视，必将影响我们自身的专业发展。

还有一部分教师的知识结构属于“孤军深入”型的，因为个人兴趣或者其他一些原因，这些教师总是在某一个点或几个点“深挖洞”，而忽视了其他相关知识的学习，对此我们的观点是，中小学教师的知识结构应博专结合、博重于专。就知识的传递而言，基础教育侧重于为学生以后的发展打底，更强调普及性。因此，与其把时间和精力过多地投入到某一方面，还不如把更多的时间和精力用在完善自己的知识结构上，同时也正因为我们不必在某一方面投入过多，构筑完善的知识结构才成为可能。当然，我们强调“博”并不是否定教师的专长，主要是想提醒这些教师要防止明显的知识盲区存在。

明了一个教师合理的知识结构，将为我们的专业阅读提供一个方向性的提示。缺哪一部分补哪一部分，持之以恒，使自己的知识结构逐步从完善走向完美，将为我们最大限度地提升自己的教育教学能力打下一个扎实的基础。当然，要指出的是，对教师而言，知识的习得和教育实践的结合不仅必要而且必须。纸上得来终觉浅，只有那些化入实践并在实践中得以提纯的知识才能真正地融入血脉和骨髓。

（以上选自李玉龙《以结构谋功能》）

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:39
在几年的思考中，新教育逐渐意识到，对于每一个教师而言，可能存在着一条最佳的阅读路径。而对于绝大多数教师而言，他们的阅读路径可能存在着一个大致的理想模型。新教育首先要在大量调查研究的基础之上试图编制出这个理想模型并不断更新。（见附录一）

在普遍的理想模型的基础上，新教育将致力于开发针对不同学科不同学段的教师的阅读地图，比如小学语文教师阅读地图，高中数学教师阅读地图等等。这些阅读地图将依据不同的学段不同学科的特点，各自列出具体的基本人文书目，基本教育学心理学书目以及基本的学科课程书目。

在书目研究的基础上，新教育将组织不同的专家以及一线教师，将所有的阅读地图进一步细化，对所有重要书目进行梳理、排列、点评，为一线教师以及部分研究者提供切切实实的帮助。

这将是一个长达数年的工程，而且，随着新书的不断涌现，地图也会不断地更新变化以适应时代的需要。

　　除此之外，新教育还将加强对教师读书会的研究，在个体阅读之外，探索利用共同体来研读重要书目的有效路径。新教育杜威读书会的成立，是一个良好的开端。在此基础上，我们将继续探讨并推动各类基于网络的读书会以及学校教师读书会的成立与发展，并争取提供若干优秀的个案。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:40
附录二：一个教师的阅读史

我的阅读史

——答刘钢兄

文/干国祥

在教育在线上写下这个标题是需要一些勇气的。正如我在几天前写下的一个帖子里所交代的那样，“两年前的干国祥是一个最平常不过的师范生，他从来不知道有个写诗的叫海子，不知道他卧轨自杀也不知道他‘面朝大海，春暖花开’。至于里尔克，卡夫卡，乃至于陀思妥耶夫斯基，后现代，解构或者建构，他都没有听说过，他只认识一个‘司机(斯基)’，就是苏霍姆林斯基。他只读过席慕蓉和泰戈尔、叶赛宁等人的诗，近十年来几乎没读过什么小说……”而这个坛子上颇有一些每个细胞里都浸透了书臭（音“秀”）的朋友，譬如范美忠，恐怕要有上百个较勤奋的教师，才可能有他一个人的读书量——至于“质”就更不好比，一本黑格尔的《小逻辑》，恐怕是比全部中国当代小说散文加在一起还要重一些的。

所以一个读书无几的人要大言不惭在这里写下《我读过的书》的标题，不是无知，就是十足的狂妄。只是既然刘钢诸兄诚恳地要求我“务必将自己读过的并且认为有价值的书籍详细列列”，所以也就只好斗胆，冒论坛之大不韪，来整理一下这个头脑中虽然数量不多却芜杂零乱的书柜。

大概在九岁那年，我拥有了第一本自己的书：《激战崔家庄》，黑白连环画，人民币九分。从那时起，购书就一直是我生活乃至生命中的一件需要定期去满足它的本能。但显然这并不是一件什么特别高尚的事，至少它并不比另外的孩子玩弹子和另外的男人玩纸牌更高尚。这可能只是我偶然的一次选择，先是我选择了它，后来便是它选择(改塑)了我。

第一本真正进入生命的书是《水浒传》上集，是从文革抄四旧即将烧掉的书中偷出来的。我来来回回地大概看过数十遍，直到初一时借给一位同学而从此失去了它。反复地读，是因为对我而言在当时没有任何其他的一本书可以与它相比。在一大堆抓特务保卫羊群的连环画中，它显然突兀与厚实。刚开始读的时候是小学二三年级，手头也没有字典，自然只能是蒙着读。蒙着读，任书中带有许多我尚不能够理解与确定的信息，却坚持着读下去，这多半是我从这本书的阅读中开始养成的习惯。从那时候起我就知道，我的每一次阅读，都只是走近一本书，走近一个故事，但我不可能完全地把握这个故事，——哪怕我认识了其中所有的字。现在回想起来，这个习惯实在太重要了。相比于遇到拦路虎非得设法解决后才可以继续往下读的阅读神话，这种“好读书不求甚解”的阅读不仅是自由的，是培养了想象力的，而且它更培养了一种探求书中的意义而不纠缠于表面字词的阅读态度。

然而，我进师范后开始知道，《水浒传》并非是真正的杰作。同时我已经明白，如果当时不是《激战崔家庄》而是《海的女儿》或《小王子》，不是《水浒传》而是《红楼梦》或者《约翰克利斯朵夫》，成为我的第一本书和童年最重要的书，那么我的一生将会彻底地改变。即使仍然会与现在同样清贫，但我的精神肯定会比现在要来得高贵一些。我身上颇带有几份说得好听一点是“侠”，说得难听一点是“流氓”和“强盗”的脾性，究其根源，除了当时整个社会处于文革的遗留症状中之外，那个一百零五个男强盗与三个女强盗的故事，还是对我有着不可磨灭的影响的。童年的阅读是一生精神的奠基，我用半册《水浒》打下了强盗的底。更可惜的是当时找不到下半册，所以终于来不及学会招安，学会把流氓与强盗身份转换成合法的官兵。这真是不幸之后的又一不幸!

大概是小学四五年级的时候，红小兵改称了少先队员；连环画中也开始颇有些西方的东西。当时少先队报上的小狮子爱尔莎的故事，是我每个星期期盼的盛餐。而印象更为深刻，给我无穷遐想的，是《鲁滨逊漂流记》。此生热爱动植物，并最终选择流浪，一定可以从遥远的童年找到合适的理由的。

大概就在那个时候到初中一二年级，开始阅读《三侠五义》、《隋唐演义》、《封神榜》、《西游记》、《三国演义》、《红楼梦》等书。印象最深的一本是“三言两拍”的选本《元明清白话》，虽然对有关色情与封建糜烂生活作了大手术，但毕竟剩下了一些带色的段子，弥散着那些远去的朝代的特殊的气息。这些对身心渐渐发育的我颇有神秘的吸收力，况且它里面的人物没有一个是特殊的英雄，似乎都只是我的左邻右舍，我可以随时随地地回到那个奢靡繁华的年代，而远离这个我并不喜欢的“幸福的社会主义”。我大概是从初一开始就被这些腐朽的书启了蒙，所以一生没有入团，想来也不会再有招安入党的机会了。

中学旁边就是乡政府的图书馆，开始读到《福尔摩斯探案集》、《基度山伯爵》、《三个火枪手》、《茶花女》等作品。但总体上来说，我并不是一个有明确阅读目的和有外显的阅读状态的人。虽然我以几乎不学习的态度考上师范后，家乡也有一些关于我平时勤于自读的传说，但这只是一种后加的附会。那时候我特别会跟朋友们疯玩，同时也特别忧郁，喜欢一个人长时间地独处，但就是极少读书(现在想来，当时并没有想过为什么要读书，因为那只不过是和现在的孩子喜欢看电视一样，是在寻求一种快乐罢了)。

现在流行一种读经或者读经典的说法，我除了从教育学的角度提出过一点点批评外，并没有对这个问题作过深究。因为童年到底读什么书好，仅从我个人的经验，是得不出任何可以安排他人一生的结论的。我自己想来，当初读的都是故事性的读物，情节与人物是让我在没有任何督促下快乐地阅读的最主要原因。当然，后来才知道，这世上还有许多读来更爽的小说与传记。只可惜我很早地就过了读小说的阶段，后来除了金庸的武侠小说外，就再也没有一本小说，像当初那样扑上来把我攫住，让我无法罢休，只能废寝忘食地把它读完的。

小说(以及与小说相似的神话、童话、历史故事)中有着人类全部的思维结构、文化结构与文明结构，而且这个结构虽然不是明示的，却也没有像哲学一样高度抽象化与符号化，它是以暗示的形式告诉你，让你掌握，消化，但也许你一生都不会显性地明白它。譬如，蕴含于《西游记》中的反叛与服从，成长与磨难，信念与力量，自由与团队……可能你一直不自觉地用孙悟空或者猪八戒的方式来处理你的生活，但却永远不知道自己的导师是他们中的某一个。

未读金庸之前，从同学那里接触到几本武侠，读得我索然无味，相信了当时社会上的一种谬论：读武侠是有害无益的。后来进师范，读到金庸，又后来读到古龙，这才恍然明白，世人论书，多半是瞎子发论，聋子附和，而少有用自己的心去读去议的。当时我认为，金庸是仅次于鲁迅与曹雪芹的大师。这样的论断自然引得周围一片嗤笑，因为这两个人的作品，在当时基本上列入庸俗文学和流行文学之列，学校里还专门开过讲座进行批判，一道受批的还有琼瑶，一个我认为价值不大但害处也没有他们说的那样严重的“青春小说”作家。

近二十年过去，金庸的地位自然已经是今非昔比，甚至有越出小说家的范围向文化界扩张的迹象，但似乎只有范美忠那里，我听到了相同的结论。而我之所以说金庸的作品可以列入杰作的行列，是因为我把金庸小说视为一个民族的童话与神话。童话人物与神话人物是一个民族的精神原型，而我们除了可怜的没有半点血肉的精卫与夸父之外，便只有西天取经的四个和尚可以取用。神话与童话原型的匮乏也就是一个民族丰富性的匮乏，然而，东方不败，东邪西毒，萧峰，小龙女，老顽童，楚留香、小李飞刀……我们终于拥有了一个足够丰富的形象库，可以为后人提供源源不断的阐释(也就是填充使其丰富)的原型。从这个意义上讲，我们应该在孩提的时候，让他们阅读金庸。

然而阅读金庸毕竟只不过需要一两个星期，长长的三年中，我都读了什么？这几乎是一个我自己也解不开的谜。因为几次回忆，脑袋中竟然都空空如也。

师范岁月是我此生最黄金的季节，如果可以，我愿意人生就在那里长驻。那三年，我曾经化过相当长的时间阅读唐诗宋词，以至于当时唐诗宋词的修养，自以为已经在那些老师之上(偶尔他们也作报告讲座，抄袭一些全国任何一家新华书店里都可以找到的观点)。但三年中更多的时间化在音乐、美术和爱情的启蒙上。这时候，我已经离小说渐远，《杰克•伦敦》、《红与黑》、《巴黎圣母院》、《复活》等，都是语文老师怕我误入歧途而推荐给我的，但当时它们在我心中的重量，已经抵不上一首唐诗，一首钢琴曲了。

师范最后一年，因为恋爱的原因人生受挫，于是开始了陶渊明、嵇康和佛经等另类文化的阅读，其实这种另类文化的种已经在阅读唐诗与金庸的武侠时有所埋伏，譬如《射雕英雄传》，我最喜欢的便不是郭靖和黄蓉，而是东邪西毒南帝北丐式的世外高人，后来知道，这其实是魏晋人物的武侠版复活。

如果人生到此时告一段落，对我此生影响最大的阅读是这些书：

《基度山伯爵》、《水浒传》(上集)、《鲁滨逊漂流记》、《元明清白话》(三言两拍)、“金庸小说”、“唐诗宋词”。

而同样重要的许多事情没有在这里记下，姑且简略地补上几笔：我投入在种花、绘画上的时间精力，恐怕比阅读还要多一些；音乐与恋爱，是非常重要的经历；大概在小学四五年级到初一二那段时间，我几乎每天给身边的比我小的孩子讲故事，信口编造故事，是我童年最重要的精神生活。

离开师范那年，我18周岁。到一个山村中学教初二语文。身边有两位大学出来的姑娘，我们几乎生活在一起，很多时间形影不离。然而这并不影响我已经确定无疑的恋爱，就像姐妹不可能妨碍兄弟的恋爱一样。

从这时候起，我的灵魂已经开始需要完全的独立。即使去女友家，手中也不放下某本书，当时握得最多的是龙榆生编的《唐宋词选》，此书终于读得韦编三绝，连封面封二都给磨擦得所剩无几，不得不一再修补。同时经常读的还有《人间词话》、《赵鑫珊哲理散文选》、《七里香》(席慕蓉诗选)等书。径由赵鑫珊，我走入了尼采、雅斯贝尔斯、萨特等哲人；径由席慕蓉，我走入泰戈尔、叶赛宁、惠特曼、纪伯伦等诗人；径由诗与哲，我走入了诸子百家，《论语》、《大学》、《中庸》、《庄子》、《老子》是我比较喜爱的几本，其中郭象注的《庄子》几乎用去了我整整一年的时间。那一年，我下放到一所山村小学，晚上便一个人关上校门读书。在邻居猪舍的猪叫声中，开始了与庄子一道御风而行的逍遥游。

这时候，我仍然不为任何外在的目的而阅读(在许多读书无几的师范同学都拥有了大学本科文凭之后，我至今仍然只有专科的文凭)，而仅仅只是因为我孤独，需要有能够对话的人，需要找到一件令我满意的能够度过时间的事。那时候，没有电视，没有游戏机，没有纸牌。而有了这些之后，我便丢下书，去看电视，玩牌，打游戏，不亦乐乎，且是个中高手。

我的一生在25岁上有了重大的转折。这一年我结了婚，而且生病住了院，这两件事是一道完成的(于是我此生也就永远地欠妻子一笔债，再也还不清)。更重要的是，从这一年开始，我决定做一个真正的教师了，即：我不再把教师当成换取工资的工作，而是当成足以寄托此生的事业。

如果在这里也清算一下我的阅读的话，这前面的阅读实在太贫乏而且散漫。诸如种花养鱼写情书作报告的书也不少，而影响最大的是与禅有关的一些书。我这个人属于不读名著的怪类，越是名著我越可能读不下去，倒是一些旁门左道的书，我倒可能会读得很上瘾。那些书现在是连书名也记不得了，且大多连尸骸也找不到。如果那段时间还有什么书给我留下最深印象的话，那就是《庄子》、《人间词话》、《瞧这个人》(尼采)、《禅与西方世界》(弗洛姆)、《禅与艺术》(铃木大拙)、《吉檀迦利》(泰戈尔)、《叶赛宁诗选》、《草叶集》(惠特曼)、《野草》(鲁迅)、《圣经》、《希腊神话故事》，等。

决心投身教育的第一件事是和妻子一道到绍兴背了一筐教育书籍回来。这些书后来大都没有阅读，因为大多写得很烂，只不过是西方落后教育理论的曲解与稀释。第一本走进灵魂的教育类书籍是魏书生的《班主任工作艺术》。这本书对我的影响是巨大的，这种巨大就像是童年阅读《水浒传》上集一样，这是历史的错位，但错位之后业已成为不可修改的历史。此书让我进入了成功教师的行列，也许比这成功更重要的是通过此书，我找到了苏霍姆林斯基，这一影响微弱而深远，但对一生而言，它比魏书生式的巨大冲击还要重要。

迄今为止对我影响最大的教育著作仍然是苏氏的《给教师的建议》，这是中国人从他所有作品中集装起来的苏氏教育思想合集。后来《后现代课程观》、《课程与教师》等教育著作也给了我很大的触动，但都是饱食人按时到豪华饭店进餐，虽然味美，却只是快乐而非狂欢；只有在饥饿的时刻吃到洁净美味的食品时的那种狂欢，才能形容阅读此书所带来的最大的快乐。

这样从95年起，我陆陆续续地读了许多教育著作，可惜真的没有多少是经典。这倒培养了我一种特殊的阅读方式：批判性阅读。以前在阅读泰戈尔和尼采等人的著作时，我喜欢作注释性阅读，将另外相关的东西记在旁边，或者将自己的感受写在旁边。而那些质地疏松的教育书籍经不起注经式的阅读，我就改用批判性阅读，或赞其偶然的精到，或批其逻辑的荒谬，或提供反例向自己提出疑问……这时候，我基本上已经从麻将纸牌中走出来，学生是我最大的快乐，妻女是我安定生活的保证，阅读是我精神的娱乐之地。对学生而言，我是一个优秀的教师，甚至可以说是一个导师式的教师；就作者而言，我是一个顽固但认真的读者。

我的阅读时间仍然是极少的，因为我将极大多数时间用在与学生共同生活上。我精心批阅每一本周记，许多批语的长度超过了原文，——我们有约定，一次周记至少在一页以上。当然，我的学生喜欢写周记，一次写三五页，没过半学期就将周记簿写完的人不在少数。这消耗了我大量的时间但也给了我最大的快乐，我喜欢倾听，对话，帮助信任我的人度过精神的危机。这让我感觉自己没有白白来此世一遭。

后来做了教导主任，便不再享受批阅周记的快乐，但依然更多时间地陪伴着他们成长，组建文学社，组织辩论赛，用每个学年创建一本精美文集的方法来吸引学生进行文学创作。从那时起，我开始阅读流行于学生中的电视和文学作品，那一年，我购买了《灌蓝高手》的影碟，阅读了韩寒的《零下一度》和《三重门》。前几天和李玉龙主编到成都新教育书店，我如数家珍地说出了郭敬明、张悦然、安妮宝贝和几米的作品，让他非常吃惊。这些书都相当不错，它们带着名著所没有的当下的、青春的气息，这种气息固然很难沉淀下来成为经典，但是你若想理解当下，理解生活于一定时代与潮流中的学生，你就应该怀着欣赏而非敌视的眼光来阅读它们。

即便到2003年我远离家乡进入万里国际中学，我也并没有正儿八经地阅读过任何一本语文教育著作。或者可以这样说，到今天为止，我仍然没有阅读过。李海林的《言语教学论》，王荣生的《语文课程论基础》，李维鼎的《语文课程初论》，王尚文的《语文教学对话论》和《语感论》，这些是老早就放在桌上的，但都只读过一章半节。从事语文教学而不愿意读语文学专著，这确实让我自己一直感到纳闷，从这里我可以看出我的阅读一直是服从趣味的。

从2003年1月7日上网以来，我经历了大半年的读网的岁月。网络没有名著，但所有的声音蜂拥而至，这是一个多声道的对话场，这是一个没有权威的自由王国。我开始接触一些陌生的名词：现代性，后现代，结构主义，解构，阐释学，新批评，现象学，分析哲学……

我不会再轻易地、盲目地进入阅读了，我必然用批判的方式向任何一个名词提问，在对话中确定自己的趣味与禀赋，确定可能的阅读。

但是私立学校的生活几乎榨干了所有课余时间，阅读成为一件太奢侈的事。直到遇到范美忠，遇到郭初阳和阿啃，我才知道，生活必须由自己来拯救，而阅读已经成为我再向前走的惟一动力。

2004年是疯狂购书的一年，如果我说这一年购书费用达四五千元的话，恐怕也不会是夸张。但购书并不是阅读，这一年有哪些书进入了我的灵魂中？

没有一本教育书。

因为长期的批判性阅读，已经让我养成了与任何作者展开血肉撕杀的习惯。《后现代课程观》批注满后丢失了，购买新的又给批注得密密麻麻。另外《课程与教师》，《教育的目的》，《民主主义教育》，都成为我汲取教育灵感的源泉。但是，他们更多的只是在知性的层面给予我启发，深刻地打动我的，是哲学家和心理学家们，荣格，弗洛姆，马斯洛，海德格尔，伽达默尔，巴尔特……这些人的著作有些我读了很多，有些还只是浅尝一二，但他们的天才式的思维，总能让我从矛盾重重中发现灵魂的光芒，虽然只是一线，却撕裂了整个存在的黑暗。

我不会任自己这样沉醉于任何一个大师的声音中太久的，因为我不想成为谁的信徒，我只想把他们作为我的朋友。同时我也没有忘记自己的职责，我不是哲学家，我只是一个热爱教育的人，以前是教师，现在是编辑。

所以，在阅读的同时，我开始用批评和阐释的方法来解读我面前的文本。或者说，我开始用他们理解世界与人性的方法，来理解语文与教育。

这就是《丑小鸭》、《斑羚飞渡》、《一场青春的宿命》、《假如兔子并未中途睡觉》等课堂与文章的来由。现在，没有孩子围在我的身边听我信口开河地编造故事了，我开始用全新的方式讲述老外婆讲过的故事。

那么，我读过什么书？有什么书我认为是非读不可的呢？

没有！正如我曾经在一个帖里所说的：

任何一本书，都可以被另外至少十本书替代。即使伟大如《圣经》，孔子、柏拉图和苏格拉底们也并没有阅读过。

最好的阅读是基于个体的传统结构的阅读。一本恰好有百分之三十难懂的书，也许是最好的书；超过百分之五十，恐怕就读不下去了；没有一处障碍的阅读，只能算是消耗时间的消遣罢了。

兄想要获得的，其实不是一个书目，而是一个知识结构的问题。知识结构来自阅读，但又不是简单的阅读所能完成的。一个语文教师的认知结构问题，我个人的看法已经在《成为课程开发者》一文中有了简单的表述，也可以再用另外的表述法表述之：

他应该具备一定的独立解读文本的能力，也就是说，他应该掌握一些阐释学和结构主义、文学新批评的方法。有关的理论书不少，不必全读，不必一定要读哪一本，网上一搜就是。但是要紧的是他自己切实地试着去解读经典的文本（包括小说、诗歌、童话、神话、重大历史事件等），在实践中习得默会知识。

他应该是一个人本主义、人道主义者。这方面的文章更多，比文章好的是追随历史上伟大的人本学者与人道主义者，从他们的故事中体会其精要（如哈维尔,马丁路德•金，耶稣，史怀泽等）。最重要的是他应该在生活中也是一个人本与人道主义者，或者说他是一个人本与人道的实践者。

他应该是一个博学者，能够对更多的领域进行思考。同时更重要的是思考要成为他的生存方式。试图读几本书而拥有智慧是不可能的，我只是努力用整个生命去体验所面对的世界，但醒悟既晚，所得也就有限。

比书更重要的，是人，是心，是灵魂。

还是列一个书单吧，只是这个基于我个体经验的书单，它绝无普遍性与仿效性：

所有著名的童话；

《希腊神话》，《罗马神话》，《中国神话》；

《圣经》及相关阐释作品；

金庸和古龙的武侠小说；

鲁迅小说与《野草》；

四大名著；

西方和日本的读得下去(自己觉得有味道的)小说名著，建议先读古典经典，再读现代经典；

泰戈尔、海子、穆旦、里尔克、纪伯伦、惠特曼、波德莱尔等人的诗歌(先读自己喜欢的，不喜欢就放下)；

沈从文散文(小说)；

《庄子》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孙子》等读得下去的诸子作品；

所有喜欢的唐诗宋诗，《人间词话》；

西方哲学名家中选择与自己趣味相近的一至三个，深读之(西方哲学味道全不相同，如叔本华本质是诗人，黑格尔是解剖学家)；

《给教师的建议》、《后现代课程观》、《理解课程》、《课程与教师》、《民主主义与教育》、《教育的目的》等教育名著；

了解结构主义、新批评、后现代，可以读一些西方人编著的综述性著作；

《甘地传》，《苏东坡传》，《史怀泽传》，《李白传》，《马丁路德传》，等。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:41
专业发展模式之专业写作



师生共写随笔是新教育实验的传统优秀项目，指通过教育日记、教育故事、教育案例分析等形式，记录、反思师生的日常生活，促进教师的专业发展和学生的自主成长。该项目是新教育实验发轫之初的两大支柱行动之一，已经极大地促进了一大批教师的成长。许多新教育实验学校的教师因为此项行动而开始大量发表文章甚至出版书籍。

但是经过几年的发展，即使在十五期间项目推进比较好的学校，也逐渐遭遇瓶颈，出现困惑。越来越多的教师感觉到写作对于自身的教学帮助不大，对一部分教师而言，写作甚至成了一种负担，许多写作都在低水平重复。类似的现象在学生中也出现了。对于在网上开设主题帖的教师而言，大量上传的随笔无人关注，写得非常寂寞，也逐渐产生了写作倦怠。

因此，十一五期间，我们有必要追问：我们（包括教师与学生）为什么写作？答案或许是显而易见的：通过随笔促进教育教学，促进自身的专业化成长。但是，随笔如何促进教育教学与专业化成长？这是一个自然而然的过程吗？随笔与教育教学和专业化发展是什么样的关系？发表文章甚至出版书籍能够表明自身的教育教学得到改善吗？怎么样的自觉的写作才能够最有效地促进教育教学与专业化发展？

教师专业写作正是基于师生共写随笔项目的问题，来从教师写作的角度重新思考这些问题。

在思考这些问题的过程中，我们有以下共识：

1、随笔并不自动地促进教师的教育教学和专业化发展，随笔并不是写得越多越好，量的积累并不必然产生质的飞跃，必须通过有效的反思，而有效的反思的前提是真正的理解。

2、发表文章和出版书籍并不代表专业化发展和教育教学生活的有效改进。

3、专业写作主要与教育学、现象学、解释学以及叙事学有关，距离写作学较远。也就是说，专业写作的发展，需要这些学科的知识做支撑。

4、随笔项目不能够脱离其他项目而单独存在。

5、随笔写作的提升，有赖于外力的不断介入，包括阅读以及学习共同体。

我们认为，教师的教育写作可分为如下类型：






教育感悟是教师教育写作的一大类型。十五期间（包括现在），师生共写随笔的大部分甚至绝大部分作品都是属于教育感悟。这种类型内容广泛，与教育有关的一切随感随想都可能列入其中。

教育叙事是近几年中比较热闹的一个话题。所谓教育叙事，是指教师真实地，尽可能客观地记录下发生在自己身上的或者自己亲身参与的富有价值与意义的教育教学事件，包括个人的教育自传等等。这是另一种意义的“讲故事”，这种故事应该包含一定的情境，问题，意义，并且一定是亲历的。许多的教育感悟之所有不能称为教育叙事，是应该其中有着想像，虚构，以及想当然的评述。更重要的是，许多教育感悟缺乏叙事自觉，往往在叙述过程中遗漏了许多重要的信息，凸显了一些无关紧要的信息，从而导致了真相被遮蔽或改写。

教育案例也可称为德育案例，是指对包含着教育问题或者教育困境的德育事件进行恰当的描述和深入的分析，从而获得对此类教育事件更深入的理解，由此提升专业化水平。现有的随笔中教育案例极少，绝大部分是不包含问题或者一望而知。教育案例写作和研讨有助于教师发现问题、理解问题和解决问题。

教学案例是指通过案例形式对自己教学行为进行反思。许多教师写了大量的教学随笔，但是不能称之为教学案例的原因，在于要么不包含真问题，要么讨论的是假问题，要么缺乏自觉的反省。许多教师缺乏自觉的反省意识，只是通过教学随笔来展示自己的成功的教学技巧，因此这其中大部分可归到教育感悟中去。

师生共写案例主要是指通过师生通过随笔、书信等方式来进行互动交流。师生通过文字进行不断的对话，从而彼此更深入地理解地对方，不断地达成共识，共同走向幸福完整。师生共写随笔是发生在日常教育教学生活中最常见的行为之一，通过此案例的研究，旨在使教师更为自觉，更为专业化，更为持久地促进学生的成长。

我们所讨论的教师专业写作，主要是指教育叙事、教育案例、教学案例以及师生共写随笔案例的写作。为了研究的方便，我们将教学案例的写作研究与理想课堂项目结合起来进行。

围绕教育案例研究，我们将启动中国典型教育案例库研究。因为我们在研究中发现，几乎所有在教育当中出现的德育问题和心理问题都曾经在不同的教室，不同的家庭里发生过，这些问题看似纷繁复杂，其实仔细清理，绝大多数问题均可分属于几十个最多不超过一百个主题。集合多个领域的专家，以丰富多样的案例分析做支撑，对这数十个主题进行细致深入的研究，为一线教师提供可参考的实例以及建议，将是一项具有深远意义的工作。这项研究区别于一般所谓“兵法”或者操作技巧之类的地方在于，它真正是基于学理，基于复杂性情况，从多学科多维度对同一主题进行深入剖析，从而不但能够为一线教师提供切实可行的指导，也能够通过案例的阅读运用，极大地促进一线教师的教育学理解以及解决问题的能力，促进他们的专业发展。

在未来的几年内，新教育专业写作研究将与即将运行的新教育杂志结合起来进行。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:42
附录一：

放弃一次公正

主持人语：

　　这是一个让教师陷入两难的教育案例，爱心与公正，谅解与规则，程序正义与实质正义……越是没有标准答案的地方，越需要高度的教育智慧。

教育案例：

在我的面前摊着几张纸。一张打草稿用的毛边纸上，是女孩特有的清秀笔迹，却有着多次的涂划与修改；另一张女孩喜欢用的漂亮的彩色信笺上，是我的又黑又粗的钢笔字迹；还有两张是一封信，刚才清秀的笔迹现在移到了彩色的信笺上。这就是今天的故事，也是今天的难题，与作弊有关。

那张毛边纸上，写着这样的字样：

“监考老师您好：

“我知道我刚才的行为很无耻，作为一名女生，真不该这样，我现在感到无地自容。我也不是不会做，而是（涂改）……请你给我留个面子好吗？我现在是连题也做不下去了，您只要在那张纸上记下我的名字，我的这一学科就成了零分。我无法想象，我的心无法平静，我会永远记住这次作弊的经历，对不起，给我一次机会好吗？谢谢！”

看到这字迹，我就想起那个和字迹一样清秀的女孩，但是她却是因为“作弊”，走入我的视野的。

当时我在那个班监考，除了偶尔有男生转笔掉地的声音，一切平静。但在我走过一个女孩的身边时，她陡然吃了一惊，同时我也发现了她试卷下的一张小纸片，圆珠笔写着题序，钢笔写着答案……

后来，在我再度走过她身边的时候，就接到了这张纸，――其实，没有这张纸，我已经在感到为难。她竟然不知道，这次考试作弊一经查实，就不仅仅是该学科作零分处理，而且还将在公告处贴作“警告”处分，上午我班的一名学生，就因为作弊，已经被高高地记在那儿示众了。

我决定在她的字后面加几句话：

“我一直在观察你，试图了解一名看上去挺出色的同学这样做的原因。

“我知道我的‘公正’或者‘隐瞒’已经注定都将是一种‘错误’，我也不知道哪一种选择才是我的正确选择，也许我可以想想，犯一个小小的错误，只要这错误能够换来你一生的教训、诚信与成功。”

我把草稿纸还给她，她在将交试卷的时候，又把它递给我，写着：

“我会时刻记住您的话，现在我的心一直平静不下来。我很惭愧，我真的再也不敢了。”

我终于没有将这件事张扬出去，是我仍然担心自己的好心的错误会不会只是犯下一更大的错误。所以傍晚坐在教室里陪学生一道看书休息的时候，我像旁边的同学要了一张信笺，想写个便条给那个学生：

“我不想知道这究竟是你的第几次作弊，但我真心希望这是你的最后一次作弊－－也许不可能，但请你记住，有一个陌生的人曾经这样为你希望过。

“作弊，也许会带来一些眼前的好处，但它只不过是饮鸩止渴，或者像卖掉祖传老宅中的财宝去换取眼前的一点小钱一样愚不可及。如果你还是一个有诚心的想要上进的人，它就不可能为你带来真正的快乐，因为即使是高分和成功，也只会带给你羞愧和自我谴责，而且，它不可能帮你度过中考和高考，进入你理想的大学，找到你理想的朋友和爱人……

“多说这些有何益呢？其实我想说的很简单：这次，我班的一个同学已经因为同样的原因，将自己的名字耻辱地写在了公告栏，并且将带一张O分的试卷，去面对父母的目光。

“不要责怪这个世界的残酷，地雷手一生只能犯一次错误。有许多时候，我们也是。

“事情发生后，我一直观察着你，你的侧影很清秀，你的笔迹很端正清楚，尤其是你写在白纸上的勉励自己的那几行字，更给我留下了很深的印象。它告诉我，这应该是一个优秀的女孩，你值得为此犯一次错误，你暂时地放弃公正，也许换来的，是她一生的诚实与成功。

“我错了吗？－－不要回答我，因为它需要长长的一生。”

但是就是我还未能够送出便笺的时候，她的老班找到我，说是想了解一下这件事的经过，同时他给我浏览了一下这个女生刚刚给他的一封信，信中说，她是接到同学的标着题序的纸条，就写下了答案，她不想供出她的同学，但她更不想为此招到全班同学――尤其是男生的唾骂。

是吗？真的如此吗？我的心突然地光明起来，因为，我已经知道，我的一个小小错误，确实已经换来了更为贵重的代价。因为她已经在友谊和作弊之间，进行了慎重的选择，她既没有用友谊掩盖了客观的公正，也没有为公正牺牲自己的友谊，她能够用自己的忏悔来试图挽回友人和自己的过错，能够自己一人来承担自己也犯错于其间的罪过，这至少是一个很好的起点，因为这里依然有着善，有着真，也有着感情。

但是，这仍然是远远不够的啊。

如果这个故事中，仍然有着某种虚构，只为了减轻身上的罪过和自我的谴责。

如果因为逃脱了公告栏上的羞辱，然后就为此而暗自庆幸起来。

如果在某一个下次，这样的故事被重新上演……

我知道，我仍然只是在赌一把，赌人性中的阳光，会不会随着岁月而渐渐淡去。

（有删节，供稿：新教育研究中心　干国祥）

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:43
网友声音：

东方欲晓：

如果我遇到这种情况，也许会罚掉自己100元人民币，然后用这100元做一个牌子挂在教室里，告诉学生们“我”这个老师因为“包庇”一个作弊的学生受罚了，但是希望通过自己的受罚洗刷学生的污点，希望每一个学生都能走好今后的路。

樟树

那么那位被0分的学生，他会不会很委屈？既然是规定就要执行，作弊是要被警告的，否则对其他孩子就不公平。她该为她的行为负责任，但这些得在做出公正的决定之后好好处理。

Fax：

我赞成干老师的做法。惩戒只是手段，而不是目的。关键是能撼动那个学生的灵魂，让她真的觉得作弊是错的，从心里真正愿意改正。惩戒只能威慑那个学生，让她不敢再作弊，或者另找一个机会继续作弊。当然有时候老师会用对某个学生的惩戒威慑其他学生。但我觉得这种惩戒也必须是在学生的心理能承受的范围之内的。如果干老师按学校规定做出处罚，肯定会给那个女孩带来很多负面的影响。也许她就会一蹶不振。就像如果老师发现班上有某个同学偷东西一样，一般只是采取私下教育的方式，而不是把这件事公布于众，让大家都来唾弃他，因为这样可能会把这个学生推向另一个极端，对他心理的伤害是极大的。当然如果干老师能说服这个女孩有勇气承担自己的错误所带来的种种后果，那更完美。但世事往往难以两全。教育也必须针对每个学生的具体情况。只要能从心理上真正帮助那个女孩走出了误区就足够了。

徐莉：

我经常被类似的事情折磨，因为我既不愿太过严苛，更不愿被恶意的愚弄。当然我更倾向于前者，宽恕，然后自己承担突破规则的不安和自我谴责。但我发现，一旦学生发现我会无原则的“原谅”，就会动摇他们对我的信赖。于是我偶尔也会公事公办。问题在于，我什么时候会放他们一马，什么时候会公事公办。这个问题让我觉得害怕，我认为自己如果缺乏理性的自省，就难免陷入另一种不公正。我不喜欢过于严格，严格会铸造优秀，但是严格本身的局限就是有人要成为残忍的牺牲。回转身，我嘲笑自己无原则的温情。

龚向明：

一

和几乎所有的学校一样，你的学校要对考试作弊的学生“警告”处分。

也和几乎所有的法庭一样，“警告”既是对有罪者的一种惩戒，也是对暂时无罪者的一次警示。

对于人，学校解决不了的问题才会留给法庭去解决。

当学校需要启动处分学生的程序时，学校也就不再能够发挥自己的作用了，因为学校退化成了法庭。

二

法官是应该公正的。

但是，你是教师，一个真正的教师，你有比公正更高的价值追求——对每个孩子的责任。

一个孩子，无论她或他是不是很清秀或很俊朗，都不应是为了“骇猴”而被杀戮的“木鸡”。

他们都是需要人文关怀的人！

人文关怀需要对话，平等地对话，真诚地对话。有错的孩子没有罪，我们和他们对话与和没错的孩子对话是一样的。

我们不一定能如干老师你那样说得机智，说得漂亮，但我们还是应该选择和他们对话，和他们进行心与心的交流。

作为法官，你的隐瞒是一种错误；作为教师，你的隐瞒是一种责任。

你的确是一个真正的教师。

三

如果你的真诚面对的是虚构的故事，如果你的真诚面对的是暗自的庆幸，如果你的真诚无法避免悲剧的再次发生……你会为自己的真诚后悔吗？

甘地不以暴力抗恶，这在政治上可能是幼稚的，但他即使失败，也不后悔，他是彻底的。

教育是真诚的事业！

真诚无价，彻底的真诚不存在“值”与“不值”的问题。

所以教育需要圣徒，像甘地一样的圣徒，而不是需要赌徒。

在这个世道上，你是幸运的，你的真诚收获了一份真诚，你的佛心启发了一片慧心。

我们的确无法保证所有的善因都得善果，但是，既然我们已经决定真诚地面对，我们应该做一个无悔的圣徒。

专家视点：

这是个在教育场景中经常发生的事件，也是许多老师都曾遇到过的教育场景：面对学生的作弊现象，每个老师都曾有过类似的矛盾冲突：既为学生的作弊行为感到气愤，因为它触犯了监考教师的权威，无视学校的纪律，被认为是可耻的行为，是不可饶恕的。同时，作为教师，也会有宽恕之心，恻隐之心，相信每个人的内心都有善良的或向善的一面，尤其是面对学生诚恳的认错态度时，“放弃一次公正”，给孩子一个允许犯错或改正错误的机会，也许会改变孩子的一生。说它是一个教育场景，在于教师不同的处理态度和做法，可能会影响或改变孩子的一生。处分学生，可能是最简单的处理方法，而且在学校制度的层面，无疑是有充分的理由的，但是，在于老师的这个故事中，我们看到的与其说是犯错学生的内疚、矛盾和痛苦，不如说是于老师作出艰难选择的心路历程，以及他对学生的不忍之心：“这应该是一个优秀的女孩，你值得为此犯一次错误，你暂时地放弃公正，也许换来的，是她一生的诚实与成功。”其实，在这里，我们更多的是看到教师与学生之间的信任危机：对于今天的教师，还有多少人相信学生内心深处的善良，相信每个学生都渴望成功、渴望理解、尊重和信任。在这个故事中，与其说，我们发现了学生身上可贵的品质，如主动承担责任，“自己有错，就不要指责别人的错。”不如说，是我们发现了教师内心善良的品质。与其说，教师需要发现学生内心善良的种子，不如说，作为教师，如何发现自己内心的善的力量，去唤醒学生内心沉睡的美德，并使之发扬光大，影响到学生未来的一生。这就是教育的力量！

（南京师范大学教育科学学院  齐学红）

注：此文曾刊发于《河南教育》“新教育例话”专栏，主持人魏智渊。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:44
附录二：

这个命题不成立



主持人语：

随笔，记录着学生的喜怒哀乐、酸甜苦辣。理解学生的周记，就是理解学生的心灵与精神世界。为师者解读与回复学生的随笔，蕴含着自我的理解力与教育思考力。专业教师需要有敏锐的教育洞察力。“好爸爸的命题”是否成立呢？期待你的阅读与思考。



教育案例：

     一日改作，发现一篇颇有新意的周记《这个命题不成立》，全文如下：

     紧张的初三生活，压得人喘不过气来，连米饭都散发出一股火药味。周末的饭桌，爸爸还是不放过我。
    “能满足的都满足你了，我已经尽到做爸爸的责任了，你要……”，爸爸一边往我的碗里夹菜，一边开始了他的狂轰滥炸。
    这一切，我都习惯了。
    最后，妈妈高瞻远瞩，作了总结：爸爸为你操碎了心，有这么好的爸爸，你该努力学习啊！
    兰帆的爸爸真是好爸爸？枕着沙发的扶手，我展开了艰难的求证。
    已知：兰江泉是兰帆的爸爸
    求证：兰江泉是好爸爸
    证明：好爸爸必须拥有以下四条：有钱、有权、有品位、有相貌，方可称作“四有新人”（兰氏定律）。
    1、他没有钱。除了仅仅能够送兰帆上学，他无法再为我添置许多新衣、昂贵的参考书或者课外书籍。
    2、他没有权。因此，他既不能作为兰帆向同学炫耀的资本，更不能为我赢得在班级里的特殊照顾。
    3、他虽有文化，但没品位。他只会哼几首老歌，每天准时收看新闻，而对于女儿的疑问总是很少作出合理的解答，兰帆觉得很难与其沟通。
    4、他相貌平平，长得不够handsome，还腆着一个“将军肚”。虽然有一双大眼睛和一个挺直的鼻子，外加一米八的身高，但他舍不得遗传给兰帆。
    结论：兰江泉同志四条件无一具备，当属“四无旧人”，“好爸爸”命题不成立。
    读罢全文，良久沉思。
    想起兰帆的爸爸。兰江泉同志在灵溪城西办事处上班，一米八的个头，在二班的家长会上接触过几次，豪爽干练，知书达礼，口才相当不错。初一时，作为家长代表之一，力陈矮房子之弊，最终促成学校改变计划，使初一四个班的新生搬入新综合楼就读；初二时，就班级现状提出自己的独到分析，为班级的教育教学质量提高出谋划策，引起广大家长的共鸣。这样的家长，当会教子有方。
    想起我的父亲。我的父亲出生于三十年代，四十得子，喜不自胜。当过主任，当过经理，当过书记，是苍南县首届人大代表，五十八岁以主任科员待遇退休。一生清廉，无所建树。套用今天的“兰氏定律”，我爸必属“四无”人员无疑。

    想起兰帆。女孩的十五六岁，正是幻想与叛逆交织的季节，我自然无法也不能要求她以我的人生历练来领略体味父爱。我欣赏她的文笔和这种创意的表达，尽管“兰氏定律”漏洞百出，满带世俗与功利，但它至少是一个孩子对父爱的真实解读，是一个时代在孩子身上打下的无奈烙印。更可怕的是，这很可能不是个别人的想法，应该具有一定的代表性。假如不加引导，任其泛滥，对孩子未来的成长将会产生负面影响。现在的问题是，如何帮助兰帆剔除“兰氏定律”的消极因素，以正确的价值观，人生观另立评判标准，重新认识他的爸爸。根据教育经验我知道，此时一本正经的道德说教是不起作用的，解铃还须系铃人，最好的办法是让兰帆爸爸就此文与女儿交流，达成共识。那么，作为老师，我能为兰帆做些什么呢？
    两个班级的周记已经批阅完毕，就兰帆这本的评语栏一直空着。
    几天后的冬至，金老师向我约稿，不好推辞，搜肠刮肚之后，没有新作，才猛然想起兰帆的这篇周记。匆促执笔，成就此文，权当是教育随笔吧。
    行文至此，突然有了给兰帆写评语的冲动：
这个命题不成立
    已知：兰帆说兰江泉不是好爸爸
    求证：这个命题不成立
   证明：
   1、爸爸没钱给你添置许多新衣和昂贵的书籍。请注意，是“许多”和“昂贵”，这是爸爸为你节省穿衣和做题的时间，是“减负”。
    2、爸爸没有“权利”供你炫耀、赢得照顾。自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男，这是爸爸在砥砺你的斗志，是“磨练”。
    3、爸爸有文化没品位很少解答你的疑惑。这是爸爸相信女儿的能力，他不想你的脑袋长在他的脖子上，让你学会思考，是“信任”。
    4、爸爸舍不得把俊逸的基因遗传给你，那是因为自古红颜多祸水，爸爸不想你为外界所纷扰，让你静心学习，是“呵护”。
    综上所述，兰江泉是个好爸爸。而兰帆却说兰江泉不是好爸爸。
    结论：这个命题不成立。

（有删节，案例提供：浙江省苍南县灵溪一中 赖联群）

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:45
[案例圆桌]

摩西：

如果说案例中的这个孩子有“病”的话，我以为，老师作为“医生”，至少是没有对症下药的。

首先，一个很简单的问题是：是否是好爸爸，到底是谁说了算？即使不是孩子完全说了算，至少也不是一个没有站在孩子角度，并不明白孩子感受的老师说了算。赖老师提出的几个好爸爸的理由，其实是站在一个教师的角度上，以成人的标准来判定的。

其次，赖老师提起了自己的父亲，以及自己对父亲的感恩。这种真情是令人钦佩的，但是，必须明白的是，爱，需要时间，领会爱，更需要时间，而报答爱，几乎都是没有时间的，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”几乎是不变的规律。因此，没有必要一定要用成人的标准来要求学生，在爱上，拔苗助长其实也是有害的。

第三，赖老师评语里面的几个理由，更多是出自自己的揣测，我担心孩子看到这些文字的时候，涌上心头的不是感激，而是嘲笑。



江南秋：

这篇文章可以有两个层次地看法，一是班主任，一是语文老师。赖老师是二者兼而有之，本来是优势，似乎到了这里就成了劣势。如果从语文的角度——作文的角度对这篇文章进行论证，我们似乎可以看到一些光明的地方。而班主任，时时刻刻都想到的是做思想和教育工作，我也如此。问题是，我们为什么不给学生以缓冲的时间？我们为什么不允许学生暂时拥有这种想法？背后是什么？是我们的功利，是我们的私心，是我们遇事缺少最基本的个人判断，或是不会判断，而是下意识地要判断？还是其他？要考虑班主任的反思精神问题。



郭初阳：

要是能扣住“四有新人”概念，进行分析研讨，进行原来“四有新人”概念的比照，文章就更有意思了。

假如兰兰是我班级的学生,我会面谈!交流彼此对父亲的看法.也许孩子只是谐谑。让她读纪伯伦《先知论孩子》，刘亮程《寒风响彻》。对于本案例的评论文章，不妨名为《当幽默精神遇到道德关怀》。



大潮河：

也许有人会说，关于家长的观念问题，赖老师说到了，就是“解铃还须系铃人，最好的办法是让兰帆爸爸就此文与女儿交流，达成共识”。不管赖老师这样的想法是否促其转化为行动，但是，在学生的评语中应该涉及这个问题。也许有人又会说，赖老师的评语带有幽默性，但是，我看到的不是幽默，而是其教育思考力的欠缺，是把脉不准，随意下药。



陈晓东：

案例中反映的现象是普遍存在的，有一定的代表性，应该说，问题的捕捉还是可以的。但是，案例中除了空泛的议论却没有实质的内容，只是到了最后，才写到有了“给兰帆写评语的冲动”，以和兰帆同样的方式来证明“这个命题不成立”。问题是，“证明”之后孩子有什么反映？这种方式起到的效果如何？师生之间在思维方式和观念上又产生了哪些冲突？如何沟通？从这则案例中是看不出来的，这样也就无从进行深入的剖析。

干国祥：

聆听年轻心灵的委婉倾诉（节选）

第一遍读这个案例，心里微微一颤，感觉什么地方有些不对劲。再读，发现这个案例里，老师“固执”地用自己的经历和思想误读了学生的文章，单方面地曲解孩子的心灵，却并没有注意细细地倾听，一颗年轻心灵在字里行间隐藏着的委婉倾诉、细细挣扎。再说简单些，就是教师误读了学生，误判了学生，进而用惯性的道德说教，抹去了一次真诚倾诉中的细腻情感。

让我们不带任何偏见地细读这篇周记，我们难道不能感觉到，作者在写这篇周记的过程中，嘴角始终含着一丝狡黠的笑意？她又怎么可能一边带着这种创造时的笑意，一边对自己的父亲进行残酷的批判？

如果我们再细读周记，我们将注意到以后这些词语背后有着更细微的东西：“爸爸一边往我的碗里夹菜，一边开始了他的狂轰滥炸”，“这一切，我都习惯了”（这一切，既指教育，也指夹菜），“最后，妈妈高瞻远瞩，作了总结：爸爸为你操碎了心” （非常巧妙，是第三者——妈妈作了旁观者式的总结），“兰帆的爸爸真是好爸爸？枕着沙发的扶手，我展开了艰难的求证” （“艰难”二字背后有着丰富的情感），“虽然有一双大眼睛和一个挺直的鼻子，外加一米八的身高，但他舍不得遗传给兰帆” （幽默与爱意全在此）， “兰江泉同志四条件无一具备，当属‘四无旧人’，‘好爸爸’命题不成立” （艰难求证的目的，不是批判，而是一场家庭嘴角中的“抵抗”）……

原来如此！我们怎么能够读不出这竟然是一篇用曲笔歌赞父亲的深情脉脉的好文章！

这篇文章内在的逻辑本是这样的：父亲只是个如此平凡的人呐，他没有财富，没有权力，没有太高的文化，也没有今日少年追慕的明星般的容姿，他只是个过时的“旧人”而已。可是，他用尽自己的一切力量支撑着家庭，供养着女儿求学，教育着女儿上进。而且更为重要的是，虽然父亲什么都没有，可是如果上帝决定要替“我”换一个全新的父亲，“我”却不会答应他。

是的，只差最后一段，最后一句：“只是有一天若上帝决定给我换一个父亲，我想我彻夜难眠之后，会痛苦地告诉上帝——我不答应。”

只要加上一直流淌于字里行间，萦绕于眉间心上的这几句话，这篇文章的立意就显得如此明白。只是，这样的“歌颂”，虽然让老师读来轻松了，事实上却反而削弱了作者内心的细腻，使文章显得落俗，而且，也过于简单地抹去了确实存在于作者内心的些微痛楚与挣扎。

这本来就不是一篇交上来完成教师布置的，来对父亲进行歌颂的作文，而是一篇作者用文字来表达自己内心一刹那间丰富、复杂、矛盾的感受的性情文字。作者既想表达出真切的爱，又想表达出同样真切的失望与忧伤——所有的道理她并非不知道，只是她想让自己作一次独特的诉说。

如果周记（日记）不能成为心灵的独白，而只能成为道德的长跑——进行思想道德上严格的自我教育；不能流露出一点点私心杂念，而只能大公无私、阳光灿烂，这样的写作将是一件多么虚伪与可怕的事情！

所以，我认为，教师在这篇教育随笔中至少暴露出两大问题：

一是没有认真倾听孩子的倾诉，因自己的草率而误读了孩子，将本该肯定的事，当作一件要批评、修正的坏事来处理了；

二是没有真正认识到周记（日记）的作用，或者说没有深入理解新教育实验师生共写随笔的意义——用笔相互编织有意义的教育生活，而只将它作为一个道德训化的工具来使用了。

相比之下，第一个问题看似严重，却只是一次偶发事件，毕竟任何误解与错误都是难免的，都是可以改正的；后一个问题倒可能是日常性的，因而也是根本性的。也就是说，即便是这篇周记真的是反映出一个女儿对平凡父亲的失望，教师也不能轻易地将之作为批判一个学生的“罪证”，并据此作出严厉的道德判罚。

我曾经在《日记：是“道德长跑”，还是“心灵独白”？》一文中分析过：自从魏书生将“写日记”称为“道德长跑” ，并将他的成功经验公布于世之后，“道德长跑”便风行大陆教育数十年而至今不衰。关于“道德长跑”的目的与方法，魏老师的一句话可以概括之：“我们以高尚、昂扬、乐观的态度看待生活，那我们就会生活在高尚、昂扬、乐观的生活之中。” 或者：“我常想，人这一辈子如果不背叛自己童年、少年时心灵深处真善美的一面，坚持自己那时勤奋上进的好习惯，那么每个人都会成为杰出的人。”

就这样，我们——富有责任心的父亲、母亲和教师——开始为孩子的成长设计一个安全的塑胶跑道，孩子在家长与老师的陪练与助跑 (师生共写随笔)下，开始了虽然安全，却全无诗意的“步行”(而不是探索)。

我提倡：日记，让孩子的心灵按照它真实的样子而不是按照成人希望的样子呈现自己。

我希望：日记，它应该可以替灵魂中被道德排斥的事物说话，或者至少让它们拥有一个言说自己的机会。它首先应该是真正的心灵独白，喁喁独语。 其次，它是对阅读者的一次真诚邀请，它不是为了坦白私念请你批判，而是请求你来认真地倾听：一颗年轻的心，曾经在那个时刻，有过怎么的矛盾与挣扎。

注：此文即将刊发于《河南教育》“新教育例话”专栏，主持人林日正。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:46
专业发展模式之专业发展共同体



新教育实验认为，专业发展共同体，是教师专业发展最重要的途径之一。

现代社会更多单向度的人，更多破碎的存在。人与社会，人与自我，人与自然是对立的，割裂的。这一点，同样突出地反映在教育界。在绝大多数学校，同事之间讳莫如深，教室的门始终向着他人关闭，虽然生活在同一个校园里，但是教师们仍然将教育教学视为极其私人的事情，为了维护自身的专业安全感而拒绝开放。

学校与学校之间，同事与同事之间，学生与学生之间的多重恶性竞争强化了这种隔绝的状态，许多教师因此而深陷恐惧之中。由学校组织的各类专业研讨（比如教研组活动）往往流于形式，无法真正地促进教师的专业发展。一轮又一轮的公开课比拼加剧了教师的负担，滋生了各种作秀、作假甚至腐败，却无助于教师日常教育教学生活的真正改进。

新教育实验认为，如果说现代以前的社会里的学习则是以“修炼”或者“救赎”为基础形成（农业时代，人文主义背景），现代社会里的学习是以“进步”的观念为基础形成的（工业时代，科学主义背景），那么未来社会里的学习应该是以“对话”的观念为基础形成的（后工业时代，后现代主义背景）。因此，打破教师之间的隔膜，形成对话传统，借助专业发展共同体提升教师的专业化水平，是教师成长的必由之路。

事实上，共同体一直存在，学校里往往有热衷于教学的教师之间经常的交流沟通，基于网络，更是形成了不少的共同体，他们以论坛，博客或者博客群，QQ群等等方式进行研讨。从某种意义上讲，新教育实验前几年的迅速发展，更得益于在教育在线为平台所形成的各类共同体，一大批网友通过网络相互无障碍地交流并迅速获得发展。但是，这种发展有以下问题：一是主题性不强专业性不够，更多的是自然形成的共同体（这种共同体往往更有效），而且这种共同体往往更具有启蒙性质，在真正深入的专业探讨方面缺乏力量。二是网络共同体往往由于网络本身的限制，距离真实的教育生活具有一定的距离，因此限制了讨论的实效性，许多时候流于空谈。

新教育实验致力于各类共同体的研究、打造与打进，包括基于网络的共同体，基于主题的共同体（比如杜威读书会）等。共同体是多种多样的，不拘于形式，但新教育实验认为，要真正地促进学校发展以及教师发展，必须努力将整所学校打造成学习共同体，这是新教育实验专业发展共同体研究的核心课题之一。



附录：灵山新教育贵州项目共同体场景

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:46
贵州项目关键词·小专业共同体

本次“灵山――新教育贵州行”所带的另外一个课程是教师专业发展培训课程。通过改变教师的行走方式，使师生过上一种幸福完整的教育生活。因此，培训老师其实是我们的核心任务，如何改变老师的思维方式，改变老师的工作心态，也是我们一直关注并努力尝试的。因此，在研讨中，我们告诉支教队员努力使自己退位，而让老师以放松的心态充分地去说，然后发现他们自己也没有注意到的教育现象，以此来促进老师对自我的认识及参与教学研讨的兴趣。

以支教队员马玲负责的四五年级共同体为例，3月18日见面会后，就确定了年级小共同体的成员：支教队员马玲、马曙辉和绥阳二小的刘强老师、龙泉二小的陈红艳老师和天桥完小的胡琴老师。第二天又吸收了原五年级共同体中的罗瑛、朱忠国、秦政三位老师，组成了一个跨越两个年级的专业发展共同体。值得一提的是：任教四（三）班数学的冉老师，从一开始就主动跟着这个团队一起活动，听课、评课，读书、研讨。

3月19日晨诵课后，小共同体就开始了本次绥阳一小培训的第一次研讨，大家就马玲上的晨诵课发表了意见。由于人员少，所以交流比较深入。胡琴老师和陈红艳老师首先从马玲给她们带来师生关系的新认识上发表了自己的意见，然后在马玲的引领下，就晨诵课的目的和方法策略展开了讨论。接下来的午读和暮省同样如此，进行完一个项目后大家就马上坐下来，围绕课堂中的每一个细节讨论，从而对新教育倡导的“晨诵、午读、暮省”儿童生活方式在一天的培训中有了初步的了解。然后在下午4:30的大共同体沙龙中注意倾听本次整体课程负责人干国祥的发言和其他支教队员的发言，以增加更多认识。大沙龙后小共同体再一次集中，就大沙龙中感到困惑的一些具体问题再进行讨论交流。就这样，专业发展小共同体迅速建立并形成了有效的研讨方式，晨诵诗目的选定、绘本阅读的开展、师生共写随笔都变成小的主题分解到每天下午的小共同体研讨中，形成了以听课评课为主，新教育理论和教师专业阅读为辅的研讨常规。

    随着参加培训老师对于“晨诵、午读、暮省”儿童课程的理解逐渐深入，小共同体在培训的第四天适时开展了培训老师的上课活动，将晨诵和午读分解到每个参加培训老师的身上，几天来的培训使老师们一个个跃跃欲试，争相要上下水课。L老师工作非常认真细致，可是对于上课却一直不敢尝试，在看了胡琴和陈红艳两位老师的绘本课后，情不自禁地出了教室就说：“我也要上绘本课。”果然，课堂上他拿着绘本，绘声绘色给学生讲述，深深吸引了学生。

本次教师培训的主题词是“有效”，从“有效课堂”到“教学目标”“教学策略”制定的有效性层层分解，在大沙龙研讨中通过一堂又一堂精彩的课后分析来展现。尤其是干国祥《桃花心木》《养花》两节阅读课的示范，以及王晓春教授和干国祥《落花生》同题异案的教学实践，都给了培训老师巨大的脑力激荡。因此在小沙龙中就针对这些课例再进行具体的研讨，老师感到收获很大。比如朱忠国校长也上了这课，但是对照干国祥的这节课，还是看到了差距，从而更加深入理解了“有效课堂”四个字的含义。还有一个老师平时阅读教学理论书籍是比较多的，名师的课堂实录也读了很多，可是仍然困惑的是自己的教学好像没有大的起色，这次干国祥和支教队员的课逐一听下来后，他大大感叹：有效，目标的有效，有效的课堂才是成绩提高的根本。有效的课堂要有一个立足点，也就是文本要凸现的意思，老师不能够把握这个点，课堂就会朝别的方向发展。而这个点，就要老师日积月累的阅读中来，从教师生活阅历中来。由此他更深入领会了苏霍姆林斯基所说的“一生的备课”和“十五分钟的备课”。

在小专业共同体中，对于支教队员和参加培训的老师来说，也都经历了一种成长。参加培训老师先是被支教队员的对教育的激情和对工作的热忱所感染，因此，在看到支教队员每天都早早到校，开始带领孩子们晨诵的时候，她们也暗下决心，要比支教队员到得更早，也主动开始了晨诵的工作。接着在小共同体的研讨中他们又都被这种真诚有效的研讨氛围所吸引，被教育现象中所显示的巨大魅力所诱惑，正如干国祥所强调课堂要发现“伟大事物的魅力”一样，短短的几天，他们也开始对教育产生了浓厚的兴趣，并且开始痴迷。每天晨诵，带着孩子一起阅读，批改学生的随笔，利用紧张的学习间隙写下自己的随笔心得，以至于绥阳参加培训的老师也惊呼自己不知什么时候也成了“魔鬼团队”中的一员。

C老师，在本地某所较好的学校工作，平时的业余时间就是打牌，但是参加培训后，她对儿童诵读发生了很浓厚的兴趣，不仅把本次儿童课程的培训内容悉数带给自己的孩子，更是积极参与教学实践，一节课一节课去备去上，让大家去评，期待能尽快理解课程。

Z老师，也是本地名师了，自视甚高的同时也陷入了专业发展的瓶颈之扰，但是在和支教队员的接触中，才发现自己的阅读还太浅，更重要的对他的生活方式有了很大的冲击，本来就不甘心这样度日的他，也再次找到了专业发展的方向。

H老师，在批改学生的随笔中因为学生对她的描述而开始反思自己以前对待学生的态度，她开始想念自己班里的学生了……

（节选自支教队员马玲2007年3月30日随笔）

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:47
对话：共同体形成的核心要素

文/林日正

周日从干干处借阅了佐藤学《静悄悄的革命》，周一又开始翻阅《有效的学习型学校——提高学生成效的最佳实践》第一章，一而在地感受到教师的成长与学校教育改革都需要基于“专业学习共同体”的形成与打造。如何理解共同体，近几周新教育贵州行动中，我在切身体验中不断增进了理解。在共同体的形成过程中，对话是最核心的要素。

今天又是忙碌的一日，现撷取各种大小共同体的对话场景，以备思考。



场景一：

“你这是早读，不是晨诵。”

“我范读的目的在于引导学生有感情地朗读。”

“整齐划一地朗读，就能让这首诗的走进儿童的心灵世界吗？”

“你带有明显的语文教师思维假定。”

“学生不是很喜欢这首诗了吗？”

……

这是早上晨诵课后铁皮鼓与秋叶激烈谈论的场景。如此场景体现对话的精神，有利于彼此更加明晰晨诵的内涵与教学策略。随后，铁皮鼓在《领队日记》里详细地写下了他的四点想法：

1．教师范读不要过于追求普通话的标准特别是要警惕表演色彩，而更应该基于自身的体验去阅读，像《明天要远足》这样的诗，阅读时不妨投入一些，带上动作。

2．打破共读，提倡站读，要养成习惯。

早上共读太多，自由朗读太少，这不符合晨诵的宗旨。共读整齐划一，容易（不是必然）滋生惰性，往往消灭个人体验以及独立思考。这节课上有一个细节，老师让学生自由阅读，结果学生不自觉地共读，老师再提醒学生不要共读，结果学生仍然不自觉齐读，老师没有纠正。遇到这种情况，要坚决地打破学生的思维定势，通过反复的纠正来促成阅读的解放。

而必要的站读（不能一直让学生站读）可以让学生集中注意力，不被桌面上的东西所干扰。同时也有利于学生通过动作，手舞足蹈，有利于进入情境。

3．消除恐惧。

语文课堂上学生有太多的恐惧，其中之一就是畏惧提问。教师要让学生在课堂上有安全感，就要减少甚至杜绝随意提问。学生不举手的时候，要尊重他不发言的权利。学生有了安全感，才会真正进入思考。

4．模仿创作。

以这首诗而言，可以让学生根据自己的生活体验创造性地改写，将自己的生命写入这首诗里。当然这里要留给学生足够的时间，可以作为课后作业，然后在下一次晨诵课或者语文课之前由学生自由表演，哪怕只有一小部分学生表演，其他学生往往也会深受感染。

总之，新教育晨诵提出“与黎明共舞”，所谓的“与黎明共舞”，其实就是矫正传统早读之弊，将学生的心灵解放出来。心灵从种种束缚中解放出来，才能够真正地自由舒展，与黎明共舞。而学生心灵解放的前提是教师的心灵要解放。

这些，共同体成员单从课堂里是无法完全感受到的，必须通过共同讨论形成共识，逐步走进新天地。



场景二：

下午16：30，龙泉二小会议室，新教育志愿者团队与本校、外校观摩教师齐聚一堂，凤冈教育局韦副局长也在场，参加双日教研大沙龙。沙龙主题是研讨上午同课异构的两节课《画家与牧童》。

我负责主持，一开始担心研讨氛围能否营造。没有想到，两位执教教室简要谈了“目标与策略”后，谈论马上开始了。

“这篇课文理解没有难度，有没有必要这样上？”

“课堂节奏有问题，在同一平面上活动。如何把文本节奏与课堂节奏相结合呢？”

“文本理解教师不能拘泥于教参。画家虽然错了，担艺术源于生活，而又高于生活。”

“我觉得一开始就让儿童觉得画家的大，牧童的小，这是不平等思想的灌输。”

“‘画家与牧童’三种大小写法的变化正是为了让学生理解其中的文本内涵。”

……

一个多小时很快地过去了，谈论还要继续。我看时间不早了，而高中低三个小共同体还需要分头碰头，我只好打住：“干国祥老师明天将上一节《画家与牧童》，我们拭目以待，沙龙到此结束。”

为了让明天的教研大沙龙主题性更强，我提示：“请明天听课时既要关注教师课堂的目标与策略，同时关注学生的课堂行为。家常课的有效目标与策略，是我们大沙龙研讨的主题。”

虽然今天下午大沙龙的研讨有点“散打”，但对话的氛围已经初步形成，这将有益于大共同体的形成。



场景三：

17:40，大沙龙结束，各小共同体召集人又组织商议了。五（4）实验班小共同体安排在隔壁校长室里。十几人围坐在火炉旁，暖烘烘的，凤冈县教育局韦副局长、县教研室副主任曾令广、龙泉二小彭校长、李副校长等也参与。召集人马玲讲述了共同体成员如何参与儿童课程、教师发展课程的事项，随后，大家针对一些疑惑的问题又聊开了。

“我的随笔写得很幼稚，怎么办？”

“重要的在于小共同体内借助教育随笔，进行彼此心灵的沟通，因为我们每天沙龙的时间是不可能有的。”

“我们每天编辑一份小简报，将登载师生随笔和课程活动照片。”

“我第二遍评点随笔，观点总是容易与你们第一遍的重复。”

……



场景四：

19:30，凤冈宾馆309干干的房间，志愿者团队集中于此，交流三个实验班的儿童课程实施情况。各实验班主持人分别就晨诵、午读问题做情况介绍、困惑分析与策略探讨。

“二年级开始文字书的共读，这是有些难度的，但我们需要尝试。”

“在绥阳一小，低段读写绘实验两周成效显著。现在我们需要学会探讨一本文字书的共读，但没有现成的路径。”

“不用借助绘本，如何运用大声朗读的方法，让故事本身焕发魅力呢？”

“中段《绿野仙踪》最后一节共读主题没有确定，而前面的共读课怎么有序进行呢？”

“高段《人鸦》的系列共读课不能是复述情节，而主题探讨又很难。”

“共读一本书与语文课是不一样的，语文课中要克服难于理解的词句，而阅读是可以跳跃与忽略的。”

“其一，共读要抓住精彩的地方；其二，联系儿童当下的生活。”

……

移师龙泉二小，实验方案有别于绥阳一小。志愿者团队授课任务适当减轻，只安排高、中、低三个实验班，而且志愿者共同体沙龙次数增加为每晚一次。内部交流、研讨、对话成为共同体成员每日的必修课。



脚注：

在贵州行动之前，我对于共同体的理解是处于“挂在嘴巴的词语”的层次，通过近半月的实践参与，辅之阅读相关“专业学习共同体”书籍，开始有了纵深的体悟。录用《教育蓝皮书》上的一段话，再次感悟。

“新教育实验认识到，个人的摸索往往由于自身的思维假定而无法看清问题的本质，教师的反思往往无法对自己导致问题的思维方式进行反思，而要突破自身的“见障”，最好的办法是利用对话，利用专业发展共同体。所以，新教育实验提倡建立各种同一教研组、教学组的，或者是本校的、校际的，以及利用网络的各种专业发展共同体，在共同体中利用对话来突破个体思维的局限。”

慢慢地在大、小共同体内学会对话，学会使用“质疑、搅局、叫板、我反对”这些词语，也许能渐渐突破个人的思维假定与自身的“见障”。



·一句话日志·



■7:40-8:00 在五（4）教室观摩湖塘桥中心小学学生管理主任马曙辉（数学教师）的晨诵课《我只能是一个小孩子吗？》。

■上午第1节，在会议室与中国教育报记者陈晓蓓交流新闻报道稿撰写。
■上午第2节，批阅五（4）部分随笔本。

■上午第3节，在多媒体教室观摩龙泉二小教师丁毅二（4）语文课《画家与牧童》。

■上午第4节，在多媒体教室观摩湖塘桥中心小学朱亚燕二（2）语文课《画家与牧童》。

■下午第1节，在多媒体教室观摩马玲五（4）童书共读课《人鸦②》。

■16：30-17：30，在会议室主持大共同体教研沙龙。

■17：30-18：30，在校长室参加五（4）小共同体沙龙，马玲主持。

■19：20-20：20，在凤冈宾馆212房间，参加志愿者共同体沙龙，干干主持。

■20：20-20：40，在凤冈宾馆310房间，五（4）实验教师马玲、李建、马曙辉等4人碰头会。

■夜间，与铁皮鼓交流，随后撰写当日随笔。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:48
基于“专业阅读＋专业写作＋专业发展共同体”的教师成长

专业阅读、专业写作以及专业发展共同体，共同服务于教师的日常教育教学实践，促进教师的专业成长。

但是任何一个教师的成长，都是一次漫长的修炼，是一段历经坎坷的旅程。在这段旅程中，无论是专业阅读，还是专业写作，或者共同体的力量，最终都要与教师自身的职业生命融为一体。

因此新教育实验认为，教师要过一种幸福完整的教育生活，必须通过不断的反思，通过行动中的不断修正来达成。这种反思，既包含日常生活中随时随地的细节反省，也包含对于所任学科价值以及意义的反思，更包括对自身职业意义甚至人生意义的追问。这层层反思层层追问，能够使教师在小径交叉的花园中始终保持自己的方向，并努力保持教育教学与自身生命之间的完整性。

新教育实验认为，通过不断地书写教育自传来进行反思是教师成长的一条重要路径。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:49
附录一：

突围
干国祥

人存在的意义是什么？教育和语文的真谛是什么？这些大而无当的问题一直纠缠着我。后来我才明白，答案并不存在于任何一本经典中，而只存在于向外追问和向内反思之间，它是一个过程，一个姿态，一种努力和挣扎。现在，我开始学着用诠释历史的眼光来看自己歪歪斜斜的脚印连成的路，觉得它歪斜的姿态也有了一种别样的趣味。而且我相信，只要读者不把故事里的细节当成教育中的是非选择，而视之为一个个体转变与成长的隐喻，那么这种描述与解剖也就有了标本的意义。

应试外的孤魂

一直到工作的第六个年头，我仍然被认为是一个不负责任的教师，因为我基本上不写教案，不出试卷和批试卷（除了统一组织的考试之外），也极少批改作业。学生成绩在有关考试的各种统计排序中一直摇摇晃晃，一不小心就会落到最后。许多年后我在思考教师与教育行为的关系时曾说：“每个教师都像上帝一样在以自己为原型捏着泥人。”当时，我确实也不过是以自己为原型在“教书”。在学校里读书时我就是一个基本不交作业，平时靠小聪明混过考试关的学生，因此我对考试是既不感兴趣也并不害怕的，甚至有点轻视它。这一特殊的经历保留了我自由的天性和创造力；然而躲避了枯燥的高中和大学学习，同时也就意味着错失了系统知识的建构和学术研究的基本训练。知识结构单薄，缺乏足够的学养，对学术研究的框架和术语容易产生恐惧，对最新动态的学术和整个思想界缺乏了解……这些沉重的硬伤伤及筋脉，触及骨骼，使我在今天面对“那一代”与“这一代”的争论时，只能生出“中间物”的自怨自艾，却既无力承担“那一代”的衣钵，也不敢成为“这一代”的先锋。我相信这种感受也许在上一世纪八九十年代毕业的师范生中更能引发共鸣。按怀特海的学习阶段的说法，我们即使侥幸拥有了学习的浪漫阶段，却并没能拥有学习的精确阶段和综合阶段。也正是这种先天不良让更多的初中教师和小学教师慢慢地成为“高级初中生”和“高级小学生”——在日复一日的机械操练中，本就缺乏学术视野的“一代人”被自己的教案和习题操练得日益肤浅，当福柯、德里达、伽达默尔、历史叙事学、结构主义和解构主义等“怪异”的词语出现在我面前时，我一方面痛恨自己的浅薄与不幸，同时又憎恨起这些让我难堪的词语。也就是说，我在没有进入词语之前，就不得不排斥它，把它们视为异物，——我相信这种感受对于今天的中小学老师而言是具有普遍意义的。

我惟一的幸运也许仅仅在于：我毕竟成了应试外的孤魂。人是什么？意义是什么？这些困扰过许多人的问题更强烈地困扰着我。于是，在世俗中找不到趣味与共鸣，我转而漫无目的地在书籍中寻找线索。由于书籍的匮乏，我只能在没有指引，没有任何解读作参照的情况下，开始阅读尼采、庄子、萨特、弗洛伊德、孔子、泰戈尔和甘地，阅读禅、朦胧诗和宋词。但面对令人痛苦的社会现实，我的阅读渐渐地投向了东方的寂静主义怀抱，在佛经和禅道中消泯了痛苦，再慢慢地消泯了欲望与斗志，最后只能是把青春残余的精力耗损在纸牌和游戏机上，成为一个无所求的犬儒。１０年之后，我在许多朋友身上反复地看到了三条线索：虽然成为学校的应试骨干（或中层领导），但在学术意义上的身份也就是“高级小学生或者高级初中生”；在不甘寂寞的阅读中渐渐地成为现代社会的犬儒，用小聪明从容地应付考试，用家教、炒房、炒股获得不再寒酸的生活，将剩余的精力消耗在纸牌、麻将和网络游戏中；通过ＢＢＳ看清自己的浅薄与仍然残留的生命意义，重新开始新的追问与冒险……这三条线索交叠出许多种人生的道路，这些道路也许可以简单地勾勒出绝大多数６０～７０年代出生的中小学教师的命运，我甚至认为这是注定要被遗忘的一代人。

魏书生们的足迹

我的人生在２７岁时有了一个小小的转折，当时仅仅是偶然的一小步。那一年我生了一场病，病中学生对我和我的课堂的怀念让我意识到自己的“逍遥”是对学生极不负责的表现。于是我提前出院回到学校，投身于刚刚发现乐趣与责任的教育。我担任毕业班的语文老师兼班主任并筹划建立了若干文学社团，而我的学生也开始在各类比赛中打破沉寂……然而当我开始行动的时候，却发现自己确确实实站在旷野上，我急于要寻找导师来帮我解决眼前的各种困难。就这样，原先扔在书柜角落里的“魏书生”被我每天放在案头，即使在了解全书的思想甚至细节之后，我仍然会不时地翻阅，用魏书生的思想和策略对自己的教育行为进行监督与纠偏——如果是魏老师面对这事他会怎么说怎么做？这是那些年我经常诘问自己的一个问题，今天，当我和我的朋友们对“那一代” 展开批评的时候，我个人的感情是颇为复杂的，因为我不仅仅是从魏书生们那儿汲取了营养长大起来的，而且我自己惟一的成功也可以说是建立在“技术主义”、“公开课”和“应试主义”上的，除此以外我别无所有，对魏书生的反动也就是对自己历史的一次反叛。魏书生们不仅仅制造了自己的神话，同时在他们的神话里，也有着无数个像我这样的教师的成长。

在短短的几年里，我一跃成为学校中最受学生欢迎、家长信任甚至校长器重的骨干教师，班级整齐的风貌，学生深深的依赖，各方面显赫的成绩，所有这些让我在一段时间之内颇感自豪。这里不得不提到，正是利用知识树及相关的教学方法，我在没有增加时间的前提下使学生的应试成绩有了明显提高。那一届学生毕业后的新学期第一个星期天，有三十几位学生不约而同来看望我，然而正是那一天的谈话，和随后陆续收到的书信，让我的内心经历了一场痛苦的风暴——我的“三率”极高的学生在进入高中和城区学生一道学习一段时间之后，带给我这样的消息：城里的同学能说会写，思路活跃，语文水平太高了！他们讲的某些书、某些人，我们根本没听说过。他们进高中的第一篇作文，是《我难忘的老师》，而他们的笔，几乎没有例外地指向了我，但是这些文章放在其他优秀的文章中……

肯定有什么地方出错了！——也许是我读错了魏书生所以导致了这一切，我相信在他的书里不仅仅含有应试的策略，同时也应该有着提高学生语文素养的思想。为了找到答案，我开始向外寻找，钱梦龙、于漪、宁鸿彬、陈钟梁和林炜彤……我寻找视野内的一切特级教师的课例和著作，后来又接触到叶圣陶、吕叔湘和张志公对语文的论述，试图在其中找到“教育是什么”和“语文是什么”的正确解答。当时正是模式盛行的时候，借助杂志中的一些文章，我开始涉猎外国的一些教育理论。那些在当时殊不可解的结构主义、控制论和信息论等西方现代理论开始一点点地切开我的皮肤，进入我的思想。这里最最重要的是我读到苏霍姆林斯基的《给教师的建议》。对苏氏的阅读让我体验到空前的愉悦然而同时也给我带来毁灭性的冲击，因为就是在那一刻，我觉察到“中国并没有真正的教育”；觉察到了先前所阅读的中国大师们存在着先天性的致命伤；觉得没有任何一个中国教育家能够与苏氏相提并论，也没有任何一所中国的中学可以和帕夫雷什中学相比。我站在中国教育的废墟上，窥见到漂亮装饰下的空虚与单薄，然而，先天知识结构的不足加上后天阅读上的营养不良却使我根本无力来对当前的中国教育作彻底的解构和宏大的建构——甚至仅仅是批判。我只是近乎本能地开始对“知识树”“课堂教学目标”“课堂的控制”等等模式说“不”。

堂吉诃德的长矛

经过三年的“反叛”之后，又一届刚刚毕业的学生再度回学校来看我，人数不多，更没有统一的时间，因为我确实已经不再是学生的“神话”——但这次他们带回的信息表明他们已经“入侵”了各高中的文学社、广播站，成为了其中的主力和班上的语文课代表，他们说的许多书和名词，城里的孩子并没有听说过——这是以前从来没有过的。一个学生在告别的时候猛然回头问我：“人活着的意义是什么？”当时我已经送他到门外，就指着花园中盛开的玫瑰和木槿问他：“他们成长并且开放的目的是什么？”——我的意思是说：活着就是所有的目的，活着就是把生命中潜在的能量与可能性实现为“花朵”。但是花朵后面诸如枯萎的意义，已经超越了我追寻的范围，我无从回答。

这也可以说是那几年中我生命状态的一个写照。根本性的怀疑带来了方向感的沦丧，我只能用马斯洛的“高峰体验”来取代“生存的终极意义”。现在回头再看，一切似乎很清晰：我参加上虞市和绍兴市的优质课比赛并夺得第一，只是因为朋友说我普通话不行，板书也潦草，我打赌说我的理解和应变能战胜其他人的表演；我用１５天时间废寝忘食地边学ＦＬＡＳＨ边做课件，当《人民解放军百万大军横渡长江》这个我第一个也是最后一个课件拿出来的时候，几乎没有一个朋友不拍手叫绝，但当时仅仅是因为校长对我这个负责教科研的说，得去外校请人来作课件培训；我培训学生参加辩论赛，却强迫兄弟学校订下谁输谁出局（不再组合成队）的规则，只是为了让一群山里的孩子战胜镇队、区队，和市里的高手决个高下。１９９１～１９９２学年我参加市里组织的五项比赛，几乎每一项都获得了一等奖……

然而我来不及也不敢追问自己这样做的目的究竟是什么？像一个找不到对手的堂吉诃德，我只好把旷野中的风车作为自己争斗的对象而来舞动手中的大戟。“人”是什么？“意义”是什么？“教育”是什么？“语文”是什么？在一张张证书的背后，我并没有找到自己生存的意义和教育的真谛。我只不过是像一个工匠，努力地把师傅们要求我做到的每一项技术做得炉火纯青，然而这种聚沙为塔的游戏最终除了让我自欺欺人，却根本不能够留下任何实质性的东西。我甚至认为，尽管作出了相当的努力并取得了这些成绩，但我和那些把精力消耗在网络游戏上的朋友在本质上没有什么两样，都只不过是一种游戏中的快乐和力量的证明，都对生命问题放弃了追问。在这些成功中惟一积极的一面是：除了刺激自己抵御岁月的侵蚀外，就是学生在一定程度上也参与了我参与或者设计的各种游戏，譬如那四个一路过关斩将参加辩论赛的同学，此一经历也就成了他们青春岁月中一个持久深刻的“言语－精神”事件。这种杂音冲击了枯燥的教学并在一定程度上给它带来了新鲜的形式与内容。

在这种世俗的匆忙和追逐中，我仍没有补上应该补上的课：文学和文学批评；从黑格尔到海德格尔再到伽达默尔的系统哲学；后现代旗帜下的各个领域的理论；裴斯泰洛齐、怀特海、杜威等人的教育著作……细碎的成功遮蔽了巨大的不足，于是虽然在本能地对某种被曲解的“伪传统”说“不”，却根本不能说出说“不”的理由，因而也就无从开辟一个新的语文园地。如果不是因为ＢＢＳ的“拯救”，也许我便会在这种沾沾自喜中由反叛到谈判，最后因分得一杯羹而妥协。假如这种转变产生，我想除了自身学养上的欠缺，还有一个原因就是缺乏对教育的宗教般的情怀，而缺乏这种宗教般的虔诚，就不免以世俗的成败作为学术是非和人生意义的价值标准。

后现代的冒险

论坛在撕裂了中国教育的粉饰的同时也带来了新的可能。在经历了一年ＢＢＳ的烽火和半年啃咬式的阅读之后，我开始进入了语文教育的“后现代冒险”。对我而言这个“冒险”具有多重含义：我在个人价值日益得到承认的时候放弃了公立学校的“相对安全”，选择了民办学校的“部分自由”；我放弃了“问题→图示”和“问题→问题”这两种已经得到同行充分认可的语文课堂模式，进入到了一种备受责难的连自己也不可名状的新的教学探索中；在我的教育散文和带有禅意的教育案例开始得到媒体认可且前景看好的时候，我放弃了这样一种散文化写作转而进行“诠释的语文”和“历史叙事中的语文教育研究”的探究……

把自己打碎，像打碎土粒一样地打碎自己，这也许是泥土成为花朵的惟一可能。虽然所有的硬伤在我面对未来的那一刻一齐发作，让我不得不意识到：我们过去把杰出的工匠当成了中国的米开朗琪罗和罗丹，这固然是一个虚枉，然而“这一代”却更只是一些留恋着泥巴的“顽童”，对工匠的背弃，也不过是对个体自由的一种留恋与向往，却根本不足以建构中国意义上的现代教育和后现代教育。但是，在我眼前确实展开了一些饶有趣味的东西，这是我们以前所没有发现的：在前一个范式中工具论和人文论此一消彼必长的历史起伏轨迹及其原因中，我看到了二者的相互依存、发展与在后现代教育范式中的解释欠缺；语文教学作为对话与诠释的新的可能；教育心理学和生命成长节奏与教材和教学的同构；后现代教育哲学上的个体反思和自组织；“意义”的生成原理与过程；语文教育历史上的叙事与诠释……我知道我最终不能厘清并进而把握这些，但是不妨把这一努力视为个体意义上的又一次转折与成长，一次打碎自己融入新的未知的努力与尝试。

最初我想把这次回顾命名为《被失落的“个”》，想借此声明：我不代表任何一代，也不隶属于任何一代，我只替我个人发言，尽管我的皮肤上分明地烙着整个时代乃至整个历史的痕迹。我希望不要把任何人当成宏大历史中的一些有待被替换的符号，而应该视之为他已经用行动为自己的生命创造了或正创造着独一无二的意义。而教育，就是对这一“意义创造”的更积极的实现；语文教学，就是对这一“意义创造”在“言语－精神”上进行重构——建构个体的“言语－精神”。就像我通过这篇文章，像蚕一样做一次突破皮肤创造自己的努力。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:50
构筑理想课堂
——有效课堂研究

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:51
如前所述，新教育实验实际上是试图通过提升教师的专业素养来提高学科课程的教学质量的。而改善师生关系，形成生活共同体，扩充学生丰富的生命体验和智力背景又从各个方面为课堂教学提供了有力的支援。在实验的推进中，新教育实验也逐渐地形成了自己独特的教学研究方法。新教育实验提出“构筑理想课堂”，他们解释为：通过创设一种平等、民主、和谐、愉悦的课堂氛围，将人类文化知识与学生的生活体验有机结合起来，追求高效课堂与个性课堂。

新教育“构筑理想课堂”分 “有效课堂研究”、“对课堂的多元文化理解”、“风格与个性的课堂” 三个层次进行研究，虽然新教育实验团队中拥有窦桂梅、薛法根、徐斌、韩军等大量达到了较高课堂层次的优秀教师，但实验对课堂的研究目前尚停留在“有效课堂研究”层面。

新教育实验认为教学活动是师生间的共同生活，因此实验者大多立场鲜明地反对应试教育的题海战术，而强调“人类的知识本身充满着魅力，教学应该呈现此种魅力”，每一位任课教师理应成为所任教学科（及此一知识领域）的虔诚的传教士。事实上，新教育实验并没有独创出一个自己的课堂理论体系，甚至是一个响亮的词语，它的课堂研究事实上是将各种现有的教学理论、课程理论在日常教学实践中的综合运用与检测。一方面，实验将各种理论视为“工具”，在教学实践中尝试并且检验；另一方面，通过这种对理论武器的自觉运用，让实验教师逐渐成为“有思想的实践者”。一方面，这个课堂研究不承认除了各学科的结构化知识和活生生的儿童之外还存在着任何先验的教学真理，他们对诸如“生成”、“多元解读”、“主体性”、“少讲多练”都提出了合理的质疑，除了一个简洁的课堂教学框架，他们没有提出任何新颖的概念；另一方面，杜威、苏霍姆林斯基、马克斯·范梅南、佐藤学、小威廉姆·多尔、孔子……这些教育理论家的话语作为一种有益的参考而在最日常的课堂教学评议中频频地出现。

新教育有效课堂研究提出了日常课堂教学研究的三个“每一个”，即：学校里的日常教学研究不应该是为了上好表演性质的公开课、竞赛课而进行的，而应该是为了提升每一个任课教师的教学能力——因为每一个教师都同样深刻地影响着他所教的学生；不应该是为了赛课作准备而开展，而应该是为了改进每一堂课的质量而进行教研——包括识字课、计算课、复习课、试卷讲解课在内的所有学科教学；不应该只关注到几个课堂上有精彩发言的学生，而应该关注、检测到每一个学生的学习情况。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:52
在研究中，新教育有效课堂研究提出了自己的课堂教学框架最简表达式：

教学板块
要素

教学目标
确定教学目标的依据
理解并表述课程标准的相关要求

理解并表述教材及单元要求

前测并表述学生对此知识或主题的原有认知

对目标的评估
表述时的清晰、明确、单纯

教学内容上的准确性

三维目标（目标三维）的分解与整合

是否具有平衡性与可变性

教学策略
策略要点
教学资源选择，适度整合进具体教学

设计具体教学环节（流程）

单个学生在整个过程中的学习清单设计

对策略的评估
是否将主要时间集中于重要目标的达成上

是否有冗余的环节

是否巧妙、机智、有效激发学生

具有可变性及变式，以及课堂上的实际应变

教学管理
量化内容
学生参与度及练习面、练习量

课堂纪律控制

学习小组管理及个别学生辅导

教学语言（准确、简洁、明晰、激情）

质性内容
课堂节奏及流畅性、清晰性和丰富性

课堂互动、对话的有效、平等、安全、指导性

学生情绪及求知欲

教学评估
课堂随机评估
对学生发言等学习行为的即时反馈

对学生情绪、学习态度的即时评价

作业设计
与目标的吻合度

是否能发现或构成认知冲突形成真正的学习

准确性，平衡性，多样性

可检测性，及是否便于快速检测

在课堂上及时评估，学生即时获得反馈

学习目标
学生何时知晓目标并影响其学习行为

学生是否能依据此目标评估自己的学习质量

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:53
有效课堂研讨实例一
背景：

这是一次真正的研究，在贵州凤冈绥阳一小最普通的教室里，王晓春老师和干国祥老师再次用自己的课堂对语文教学做了不同的理解与阐释。






王晓春老师的观点是：这次进行的是一次概念课的研究。简言之，就是以教材为例子，设定明晰的目标，然后假以一定的教学策略来达成目标。研究的指导思想是：一，尽可能把讲课作为一次语文活动，二，追求动态语文，三，迫使学生思考。

干国祥的观点是：目前许多小语课的问题是脱离了阅读教学进行思想教育错了。这个思想教育必须要放到阅读理解的过程中去，既依赖于对具体文本的阅读，又是文本阅读的必不可少的组成部分。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:53
http://bbs.eduol.cn/post_72_321057_3.html

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:55
新教育共同体简介
一、新教育共同体基本构成

新教育理事会  

新教育专家委员会

昌明新教育基金会

新教育研究院

新教育研究会（江苏省教育学会新教育实验研究专业委员会）

友好支持：鼎新机构　　

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:57
新教育宏观机构及支持机构介绍


●新教育理事会：

作为新教育的宏观决策与咨询服务机构。理事长：朱永新

●新教育专家委员会

作为新教育的顾问机构，对新教育的发展建言献策和提供资源支持。邀请专家重要有：陶西平、朱小蔓、袁振国、吴康宁、杨东平、顾泠沅、严文蕃……

●新教育研究会

（即江苏省教育学会新教育实验研究专业委员会）

作为江苏教育学会的专业委员会，开展、实施教育科研课题，教育科研改革等，并可面向全国召开各种研讨活动。研究会理事长：许新海

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:58
新教育研究院介绍
（一）新教育研究院内部机构设置

作为新教育实验研究、实践与推广的执行机构，也是新教育共同体的研究运作及新教育实验推广方面的核心机构。

负责人实行任期制。设院长1名，院长每届任期5年，可由理事会连选连任；各部门负责人每届任期2年，根据工作成绩评估情况优异者可连选连任。



研究院下设部门：



研究院办公室

课题管理中心

新教育研究中心

培训部

网络部

期刊部

实验基地学校
院长及各部门负责人名单：

院长：卢志文

研究院办公室主任：朱寅年

课题管理中心主任：许新海

新教育研究中心主任：干国祥

培训部主任：马玲

网络部主任：（暂缺）

期刊部主任：李玉龙

实验基地学校校长：朱永新

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:58
院长及各部门职责



院长职责

● 召集主持研究院各部门负责人和重点项目负责人例会，利用例会制对各部门日常工作进行监督、评估、指导。

● 及时了解相关人群情况及法律、技术、和专业领域的发展状况，并对这些情况进行战略评估；

● 与研究院各部门协商制定预算, 并监督预算执行情况；招聘优秀员工，发展一支优秀队伍；

● 投入时间来改进组织体系与机制。

院办公室职责

● 会议协调与接待

● 部门沟通与协调

●　对外宣传与沟通

●　通讯简报编辑

●　新教育展示厅的设计、制作、监控




课题管理中心职责

● 课题申报管理（包括向国家申报课题和承接实验区、实验学校及实验个体的课题申报）

● 课题资料管理

新教育研究中心职责

● 教育教学研究

● 教育资源开发

● 项目实践

● 研究队伍培训

● 项目认证评估

培训部职责

●     教育教学专业培训

●     项目指导与培训

网络部职责

●      教育在线网站首页管理

●     论坛管理

●      博客管理

期刊部职责

  ● 杂志编辑、管理、运营

实验基地学校职责

●     新教育研究

●     新教育项目实践

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:59
（二）研究院会议制度

实行院长与各部门负责人协商决策制。

会议召集人为院长。研究院例会每两个月召开一次（一般安排在单月的最后一个周末举行），主要是对各部门工作进行协调和组织合作。例会参加人员为院长及各部门负责人。

重要活动或突发情况等，研究院院长或各部门负责人可提请召集会议，进行协商研究。

研究院例会不对各项目各部门内部的事务进行具体决策。各部门各项目在项目执行过程中充分享有独立自主权。研究院例会主要负责对各部门的关系及联合活动进行协调和沟通，为执行重大活动（如年会）进行临时性机构重组（如成立年会组委会）。

力求提高会议效率。在会议召开过程中，尽力把重大、复杂的事情放在会议中间，保证有足够的时间对其加以讨论，次要的事情可放在最后。尽量避免“议而不决”、“清谈不实”的会议陋习。

会议决策一般为协商解决，除非重要事项必须表决通过方采取表决通过，一般多数通过即可，即需要一半以上会议成员的支持该项决议即为通过。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 09:59
（三）新教育研究院项目管理

新教育项目实行项目申报制。新教育作为教育行动研究组织和民间教育组织，在项目管理上要保障项目的研究创造性和公益性。

核心项目由新教育专职人员执行为主。其他项目可由实验区实验校及实验个人自主申报，并经研究院组织研究中心及相关专家进行论证及研究院联席会议审批通过，对于有潜力的项目可以给予经费支持；各项目在项目执行过程中充分享有独立自主权。

新教育研究院及研究中心在项目执行阶段在项目申报及论证、审批及项目评估（年度或结题时对项目学术成果及财务情况进行评估，以检验项目质量或决定是否继续对项目进行支持）方面进行把关负责。

项目管理具有开放性和历史性，它一方面能够吸纳新教育实验历史上的传统项目及项目负责人，在不脱产的方式下自主进行实验，另一方面能够不受限制地吸纳新加盟者。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 10:01
推行项目负责制，这为所有有能力的人提供广阔的空间，任何人都能够进退自如，既不尸位素餐，也不会英雄无用武之地。有好的符合新教育理念、经过新教育研究专家的论证和评估，即可以申报获得经费支持和资源援助，在审批获准后，即可独立开展研究活动，在年度或结题时要接受研究院组织的评估，即新教育学术价值评估和经费使用评估，保障公开透明。

    新教育项目申报自审：









新教育项目运行的正负向效应：

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 10:01
（四）新教育研究院团队文化

    ●组织内部关系建立的前提应该是通过“对话”形成“共同愿景”，通过“合作”不断实现组织使命。

无论是组织内部管理，还是内部学术交流，都需要对话，都需要通过充分的讨论交流，从而形成“共同愿景”。对于新教育的团队组织来说，形成共同愿景尤为重要。在此基础上建立互相合作的关系，从而促进组织实现新教育的目标。  

而实现组织内部沟通无障碍，这是尤为关键的。

新教育的组织内部成员之间的关系既不同于政府的行政关系，也不同于企业的管理关系，而是建议、共识、参与、合作价值下的管理。因此，领导与被领导的关系不存在。应该是在各部门的参与支持下合作完成工作任务。

新教育倡导营造共同体，成员通过在共同体中交流学习，形成

●组织运行和工作要倡导注重“效率”。

NGO存在的意义在于其民间性、灵活性、高效性，执行力和效率是其管理形式的生命线，组织架构和运行一切以是否影响效率为准。新教育的管理和项目运行，以及工作成员都要在保证品质的水平的前提下，保证效率。

保持做事的品质，注重工作的效率，这将成为新教育团队“能者居其位”的标准。作为民间组织，每个人的存在都决定了其在团队中的“位置”，而不是“位子”、“席位”或“职位”。

●组织良性发展的必要保证：团队文化

团队文化不仅代表一个组织的精神风貌和组织形象，更代表了组织的价值标准、经营理念、管理制度、信念、行为准则、职业道德。

对于民间组织来说，在对话机制下充分沟通而形成组织文化，是尤为关键的，它与在其基础上形成的内部制度设计相配合，成为促进民间组织健康发展的重要保障。

团队文化的形成，将使团队合心合力，更加利于吸收优秀分子的进入，也使得团队逐渐步入能者上庸者下的良性循环，使得团队的建立理念和终极理想得以在每个成员心中得到树立和扎根，使得团队完成其使命和理想成为一种可能。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 10:02
附：新教育团队文化纲要

一、导言

世界上任何一个由组织体系组成的集体，它的生命力都是有限的。要想使集体拥有无限生命力，我们必须在组织体系之上，建立另一个体系——这，就是文化。

文化是一种精神期待，更是一种精神纽带。它虽是无形的，但也是无限的，它超越时间和地域，超越制度和规范，超越个人和团体。

新教育团队文化，是新教育共同体全体成员共享并传承给新成员的一套共同愿景、价值观和使命。它代表了团队中被广泛接受的思维方式、道德观念和行为准则。

新教育团队文化反映了一种“提升民族教育的理想追求”，一种“NGO的生存哲学”和一种“不断超越的生命态度”。

二、建设新教育团队文化的目的和意义

引领团队方向；

规范组织行为；

指导公益实践；

定位学派形象。

三、新教育团队价值链

新教育团队价值链：发起人；资助者；社会；政府；实验学校及其师生；新教育团队成员。

新教育团队的存在必须对每一方都有价值和意义，如果对其中的任何一方失去价值和意义，那么，新教育团队也就没有了存在的意义；团队以行动、服务和创造去实现这些价值，并努力追求价值的最大化。





四、新教育团队文化建设的逻辑起点和归属

新教育团队文化建设的逻辑起点和归属，只有一个，那就是“人”。新教育团队倡导并践行以人为本的组织文化，坚持：

以人为本，

与人为善，

助人成功，

对人负责。

五、新教育团队核心追求

新教育团队的核心追求是“帮助师生过一种幸福完整的教育生活。”

新教育认为，对于教育中的人，教育本身就是生活的基本方式。师生在为长远的人生与社会理想服务的同时，本身就应该享受教育生活的幸福。

“帮助师生过一种幸福完整的教育生活”，既是对教育终极意义的思考与追求，也是对当下畸形教育提出疗治的计划与行动。

新教育强调“完整”，既指幸福的完整，还指受教育者“身、心、脑”的完整。新教育希望通过自己的努力，能够实现人的“全面和谐的成长”。

六、新教育团队宗旨

致力于民族教育的振兴与发展；

致力于团队目标达成的最大化；

致力于资助者意愿的充分实现；

致力于共同体成员的一道成长。

七、新教育团队发展观

新教育以“行动”、“服务”和“创造”实现自身的发展。

以理想汇聚人才；

以行动落实理念；

以服务践履使命；

以创造提升价值；

以实绩赢得支持。

八、新教育团队生存方式

“社会性组织，志愿者行动，参与式发展，跟踪式服务，项目制运作”是新教育团队特定的生存方式：

社会性组织；（非政府的，民间的，非盈利的）

志愿者行动；（由志愿者组成）

参与式发展；（通过参与和行动获得发展）

跟踪式服务；（新教育的所有行动，均非一次性资助方式，强调连续跟踪服务）

项目制运作。（最大程度提高行事效率）

九、新教育团队价值观三层次

物的价值服从人的价值；

个人价值服从团队价值；

团队价值服从社会价值。

十、新教育团队组织原则

新教育团队营造公平、公正、公开的组织氛围。遵循人权理念和相互尊重、人格平等的人际关系准则；在理性的基础上，按法治的原则确定组织伦理、价值分配原则和用人基本准则；创造内部有效沟通的制度环境；形成团队成员之间融洽配合的良性互动。

新教育团队内部关系，更多的表现为一种协作和服务的关系。

十一、新教育团队精神

新教育团队成员认同和信奉的团队精神是：奉献、诚信、感恩、尊重、协作。

奉献：捧着一颗心来，不带半根草去。

诚信：万事德为首，百德诚为先，事事信为本。

感恩：虚心受善――知恩、感恩、报恩。知福、惜福、造福。

尊重：倡导赏识、尊重、激励的新教育“拇指文化”。走出文人相轻。

协作：相互支撑为“人”，二人见“仁”，三人合“众”。合作中共赢。

十二、新教育团队成员的品格特征

新教育团队倡导对不同性格特征的成员能够兼容并包。但，以下五条应该是新教育团队成员共有的品格特征。如果简洁地表达这些特征，可以用“民主”两个字概括。

乐于分享；

善于沟通；

服膺真理；

勇于承担；

敢于创新。

十三、新教育团队的人才观

新教育团队“永远寻找最优秀的人”，并坚持：

选人不拘一格；

育人不遗余力；

用人不法常可。

十四、新教育团队文化的积累和建设

新教育人重视团队文化的积累和继承光大：认真总结、提炼团队的优良文化基因，使之成为团队发展的底蕴；吐故纳新，对团队文化进行滋养、丰润和淘洗，永葆团队文化的青春活力和对环境的高度适应性；防范和消除不良因素对团队发展的制约。

每位共同体成员都有认同、培育、维护、发展和传递新教育团队文化的使命和责任。

新教育以统一的团队文化指导、规范内部子文化；同时，允许并鼓励内部子文化的培育、创造和个性发展。内部子文化的成熟、健康发展是新教育团队文化向纵深发展的坚实基础。

十五、结语

如果，新教育团队文化藉由您的放大，传递给您周围可能传达的所有人，那么，新教育和您都会因为您的这个行动而变得更加美好和神圣！

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 10:07
共读共写共同生活

——新教育实验第七届研讨会（运城新教育年会）主报告



朱永新

一
我们应该庆幸，自己能够身处一个伟大的时代。在这个时代，一个古老的民族再一次走向昌盛。但同样真实的另一面则是：我们刚刚走过的昨天，以及正在被我们抛在后面的今天，都并不是完美的时代，而是一个需要我们共同努力来加以改造的时代。

这个带着我们走向伟大未来的时代有许多问题。几乎和所有快速崛起的时代一样，它首先面临着共同价值濒临崩溃的危险。当今的社会没有共同的语言，而没有了共同的语言又怎么可能有共同的理想、共同的道德标准与价值观？

最近，中共中央总书记胡锦涛同志在中央党校的讲话中明确提出，“要大力建设社会主义核心价值体系，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。”再一次为我们敲响了一个警钟：一个民族如果没有核心的价值体系与共同的思想基础，将会面临真正的社会危机。

此时此刻，一些人在象牙塔里贩卖着陈旧的道德文献，更多的人在大街上，在集市里，在工场里，在田野上仅仅为生计而奔波，而当他们脱离了贫困线之后，由于惯性，他们也仍然只是一群被饥饿感驱使着追逐面包和金钱的拜金主义者……

把我们凝聚成一个共同体的民族的精魂在哪里？难道金钱就是我们这个时代这个社会惟一流通的共同语言？

而在我们的学校里，这个本来应该最温馨最纯真的地方，这个寄托着未来社会的美好、希望的地方，今天它同样存在着共同语言、共同价值和共同道德崩溃的危机。我们无需粉饰，正像整个社会陷于拜金主义的风潮中一样，我们的学校目前正深陷于拜分主义和市场主义的陷阱中，甚至我们不能不怀疑，是不是只有分数才是我们学校师生之间，家长和教师之间，校长和教职员工之间，学校和社会之间的共同语言。机械的应试教育既毒害了一批批青少年的身心健康，又严重违背了国家和政府关于实施素质教育的政策，更不能为未来的社会造就有创新能力、有公民素养的新人。但是，由于教育的无方向性，由于科举文化与应试教育的惯性，由于没有终极价值的引领，由于长久以来所产生的不安全感和无力感，整个社会和绝大多数学校依然沉溺于其间而无力自拔——这已经成为我们民族的一个潜在危机。而且，我们认为，全社会的核心价值体系与共同思想基础的形成，必须从学校开始。

无论是学校还是社会，我们亟须重建共同的语言，我们亟须拥有共同的价值，我们同样亟需用真诚的共同行动，来创造共同的未来。为此，我们首先需要拥有共同的历史、共同的英雄、共同的文化符号、共同的心灵密码，——也就是说，我们亟须通过共读，通过对话和相互用文字交流（共写），来实现真正的共同生活。



二


共读共写共同生活，是过一种幸福完整的教育生活的必由之路。

共读，是一个班级、一个家庭、一所学校、一个社区、一个国家乃至于整个人类通过阅读继承共同的文化遗产，拥有共同的语言和密码，从而能够共同生活的最重要的途径之一。

共写，是指同学之间，师生之间，亲子之间乃至于整个社会通过反复交互的书写，彼此理解，并在不断的自我反思中加深认同，体认存在的过程。

共同生活，是指同学之间，师生之间，亲子之间，社区成员之间，乃至于东西部之间以及所有公民之间，通过共读共写共做（行动）等途径彼此沟通，相互认同，在保持差异性的同时不断地消除隔阂，并逐渐拥有共同的愿景，共同的未来。共同生活的努力，也是整个社会逐渐民主化的过程。

共读共写共同生活，意味着这样一种文化上的努力，即恢复书香传统以及书写传统，在现代生活背景下，通过对传统文明以及人类文明的反思继承，逐渐形成新的价值观，将班级、学校、家庭、社区、国家重新凝聚起来，冲破个人主义屏障，打破人与人之间相互隔离的状态，恢复生活的整体性与人与人之间的联系，从而不断地创造新的更加美好的未来。

新教育实验在共读共写共同生活方面，将作出以下努力：

我们将努力打破教科书和教辅资料一统天下的格局，恢复师生之间，亲子之间的共读传统，为每一位孩子寻找此时此刻最适合他的书籍，让师生、亲子沉浸在民族乃至人类最伟大的作品之中，恢复与传统的血脉联系，恢复师生之间被应试教育异化的密切联系。我们同时期待从书香校园的建设走向一个真正的书香社会。

我们将努力倡导真正意义上的写作，将写作与生活联为一体，并成为反思交流的重要手段。在此意义上，通过师生、亲子之间的相互书写，通过师生、亲子之间的彼此的言语沟通与交流，将彼此的生命编织在一起，从而尽可能地消除隔阂，避免相互隔膜、相互对立甚至相互伤害，使人类生活的真正经验能够通过共写（沟通与交流）在彼此之间传递流动。

通过共读共写共做，以及课堂等场合的平等自由的交流，我们希望师生之间乃至于亲子之间，能够拥有真正的共同生活。不但生活在共同的空间里，而且也生活在共同的精神背景下，逐渐疗治被畸形竞争隔开的孤独的心灵，更强调人与人之间的合作与和谐。同时，我们也将致力于推动在共读共写背景下的共同体建设，教师之间，学生之间，师生之间，班级之间，学校之间……应该建设更多的基于理解的共同体，从而恢复教育生活的完整性。我们还将通过新教育每月一事等实实在在的共同行动，帮助教师与学生拥有完整的生活。在此基础上，我们将更致力于推进各种学习型组织的建设，并使之成为真正的学习型社会的坚实基础。



三
我们倡导共读共写共同生活，首先要解决的一个问题就是我们自身的认同——既包括我们每个个体的自我认同，也包括一个民族的自身文化认同。也就是说，为了使我们的存在充满意义，我们必须回答以下问题：我们是谁？我们从哪里来？我们想到哪里去？但如果不存在一个“我们”，而只有像沙砾一样的一个又一个“我”，那么这些问题就不可能被提及。

如果没有共同的神话与历史，没有共同的英雄与传说，没有共同的精灵与天使，没有共同的图画与音乐，没有共同的诗歌与小说，我们就不可能拥有共同的信仰、共同的道德标准和对未来的共同的愿景，也就没有所谓的核心价值体系和共同思想基础。我们的社会就只是一群乌合之众。

除非我们拥有共同的信仰，拥有共同的英雄与历史，拥有共同的语言，否则社会上的个体往往只是没有灵魂没有身份的芸芸众生，未来的社会就会成为个人主义猖獗的场所，而不可能成为我们共同的家园。

但是，身为一个中国人，身为由数十个民族组合而成的大中华民族的子孙后代，今天我们却面临着前所未有的茫然：我们从哪里来？我们究竟是谁？

我们是不是龙的传人？我们是不是炎黄子孙？我们是不是儒家文化的传人？我们是不是拥有诸子百家和唐诗宋词的伟大民族？我们是不是拥有“二十五史”中所记载的那些伟大朝代的历史？现在，这一切都因为虚无主义、怀疑主义、西方文化中心主义和狭隘的民族主义而遭受侵害。

在民族文化认同上，现在有两种非常有害的极端：一种是彻底地西方化，并把西方化伪称为全球化，全人类文明，把西方的某些价值等同于普世价值。在这种思想的影响下，有人已经不再认同龙为我们民族文化的象征，不再承认我们灿烂的历史和文明是人类的一个奇葩，这种思想的结果是摧毁了我们共同的文化圈，让中国人无家可归，无从依托，没有灵魂，没有信心。而一个没有民族认同感和自豪感，没有国家认同感和自豪感的人，又如何能够积极地投身于辛苦的事业，为创造共同的未来而付出？与西方化相对的另一种极端的观点则是拘泥于血统的狭隘的民族主义，它否认中华民族是一个不断相互融合的大民族的历史事实，只把历史的某一段当成正统的中国史。这种狭隘的观点又会导致我们的视野与思想的封闭，并且在我们民族内部制造不和谐的声音，让一个共同的家园变成不和谐的古代战场。这两种极端的思想都是有害的，都不利于我们拥有一个共同的未来。

一个人的精神发育史就是他（她）的阅读史。而一个民族的精神境界，取决与这个民族的阅读水平。为了寻找到我们自身，我们需要共读我们的神话与历史。通过共同阅读盘古开天地，女娲造人，后羿射日和嫦娥奔月，精卫填海和夸父追日，炎帝与黄帝的战争与结盟，我们将真正地成为同一个中华民族祖先的文化后裔。

然后，通过阅读希腊神话和希伯来神话，通过阅读世界历史，通过阅读美洲的发现和南北战争解放黑奴的历史，我们了解其他民族所拥有的历史与传说，我们和整个人类的文明在更大的生物圈里融为一体。

四
我们曾经有过伟大的共读共写共同生活的传统，千百年来，四书五经这些儒家经典曾经把我们的祖先紧紧地团结在一起，他们拥有完全相同的语言，而这些语言也有着相似的解释：礼、仁、智、义、勇、孝悌……。在对于这些共同经典的解读中，逐步形成了共同的价值体系与思想基础。

而在数十年前，我们还曾有过一个短暂的共读历史，通过共同阅读马克思主义学说，一个民族又一次拥有新的共同语言。

我们提起这些，并不是緬怀失落的过去，更不是提倡大家把四书五经或者某部哲学经典当成是我们这个时代共同语言的惟一来源。只是从历史身上我们不得不看到事实本身：只有拥有共同语言、共同经典的民族才是一个民族共同体，而不是聚焦在一起的人群；只有拥有共同基本立场与价值观的社会才是一个真正的社会共同体，而不是一盘散沙。

没有共同价值共同愿景的一群人严格来说称不上一个真正的社会，更谈不上是一个共同体，那只能是一群乌合之众。

我们可以来看一个这个“群众”的“众”字，也就是“乌合之众”的“众”字：。在最初的时候，它是一个日字下面的一群人，意味着大家在同一个太阳（象征共同的神话、光辉与价值的太阳）下生活的人群。后面，上面的太阳讹变为“目”字。再演化为其中的一个“人”在上面：众。

众字的演变是不是意味着，共同的价值变成了某个个人的意志，人们在这样的意志下汇聚在一起？这个只能是我们的猜测，但无论如何，一个称得上真正的“众”的人群是应该有共同的太阳或者共同的英雄的，原子般和沙砾般的个体聚在一起只是一群乌合之众而已。

时代过去了，共同的价值已经不可能再由谁来强制规定。在这样的背景下，我们真的只能听任共同的语言慢慢丧失，听任共同的价值、标准逐渐地从我们生活中消失？听任一个历经苦难而好不容易又开始走向复兴的民族成为一群乌合之众？

是的，许多迹象表明一切并不令人乐观，正如安·兰德所言：“一个人如果不知道人性的伟大为何物，心中也没有具体的形象，那么要保留对生活美好的幻想是很困难的。每天，当你阅读当天的报纸标题时，你会发现自己变得越来越猥琐，距离希望越来越遥远。如果你转向现代文学，想从中找到一些人性美好的东西，却往往发现那里面尽是些从三十岁到六十岁不等的罪犯。”（安·兰德《通往明天的唯一道路》）

但是我们坚信我们仍然大有可为。我们仍然有力量从过去的岁月里，从人类的文明史上，从民族的发展史上找到我们共同的神话，共同的英雄，进而形成共同价值与标准。并用那些高尚的标准来使未来的人们从平庸的偶像崇拜中挣脱出来。

现在，大多数理智的人已经认同自己既是某一民族子孙的同时，也是中华民族的传人。但是，事实上因为另外的因素，我们并没有能够成为真正的承担共同命运的一家人，——贫富悬殊，东西部差距的持续加剧，使我们不得不面临一个事实：我们共同的社会已经被偷走了！事实上，我们被金钱所左右，被流俗和传媒所左右，分成了富族与贫族，分成了东部与西部。正是基于这样的事实，党的十六届六中全会提出了构建社会主义和谐社会的问题，希望努力缩小东部与西部、城市与农村的差距。

现在，和世界上其他民族相比，我们整个民族的阅读水平都令人忧虑。有调查表明，我国国民阅读率呈持久下降态势。目前，中国人有读书“习惯”的读者大概只占到5%左右。

在所有阅读匮乏的重灾区中，西部儿童的阅读状况相对是最为恶劣的，引发的问题也更为严重。许多原本善良天真的孩子，在应该大量阅读的时期没有得到阅读的滋养，又过早地步入社会，面对着社会的一些残酷和世俗，善良的天性很快地被扭曲，这其实也是大量“马加爵”涌现的主要原因之一。与此同时，许多西部老师至今还认为读课外书是不务正业，这使本来就贫瘠的西部儿童阅读雪上加霜。

我们想像一下三种未来：

一种乐观的前景，是今天通过父母和当地政府、学校的努力，东部发达地区的儿童顺利地在他们的童年晨诵了许多美妙的诗歌，阅读了许多美妙的童书，写下了他们美丽的童年生活，开展了丰富的艺术、体育、公益活动，在《小王子》、《彼得潘》们的保护下，在桑桑和杜小康们的陪伴下，他们成长为未来社会的合格公民；但与此同时，西部的儿童却因为历史的原因，因为经济的原因，因为人们的冷漠与短视的原因，他们的童年没有这些最能够丰富心灵的营养品，没有与同伴或者老师、父母分享与交流的快乐，没有能够愉悦他们身心的活动，而只有凶杀与言情的电视，和明星们的绯闻。当这两股潮流在未来的某一处汇合的时候，我们能够想像一个怎样的明天？

还有一种悲观的可能，是应试教育最终战胜了我们的一切努力，在应试教育摧残身心之后，在拜金主义大潮扫荡文化过后，在未来高耸的林立水泥与玻璃大楼之间，虚无的一代将像互不相关的沙粒一样存在于未来。

当然，我们还可以拥有第三种未来，那就是通过新教育人——以及所有和我们有相同志向的人们——的卓绝努力，我们让所有的孩子们共同沐浴于美妙的诗歌里，共同陶醉于神奇的童话里，共同生活在伟大的历史与神奇的科学世界里，沿着彩色的阶梯而健康成长。我们可以想像一下：一个生长在西部农村，但阅读过《小王子》的男孩长大成人之后；一个生长在乡下偏僻的角落，但画过《一百条裙子》的女孩长大成人之后，当他们来到繁华的大城市的时候，难道会那样简单地因为贫穷而成为马加爵？而更重要的是，未来已经长大了的孩子们，会因为在童年时读过相同的书籍而拥有共同的梦想，拥有共同的语言密码，可以无阻碍地沟通，可以真正地生活在同一个社会，同一个时代，同一个世界，从而可以真正地拥有同一个梦想。



是的，未来孩子——无论是东部的孩子，还是西部的孩子，无论是男孩还是女孩，他们共同的偶像不应该是由小报制造并传播绯闻的明星们，而应该是一个民族以及人类文明史上那些最激动人心的真实英雄与文学形象。他们象征着那种高于金钱的核心价值与目标，而这些，只能通过今天的共读共写，以及今天就开始的共同生活来实现。

五
然而，在今天，不要说整个社会的共同语言已经开始丧失，即使是在同一个家庭里，在夫妻之间，在父母与孩子之间，也一样存在着共同语言沦丧的危险。

前些天，在教育在线网站（www.eduol.cn）上有人转帖了一个十岁孩子的一首小诗：《我们孩子的痛》。这是一个男孩写的一首诗。他叫陈鲁直，今年十岁。全诗如下：

   

“我们这些小学生，

痛苦实在太多太多，

在我们这年头，

光是思维就已被大人侵入。

即使不被侵入，

也已经陷入黑暗。



因一点小错误而挨骂，

因成绩不理想而被斥责。

因想考上好中学而被迫奔波于补习班，

这些都是大人制服我们的军队。



劝告和警告，都是间谍。

优等生是指使它们的统领。

他们用它们来劝我们投降。

打骂更是大人的攻城器具，

这已足已让我们恐惧。



我只是想通过这首诗，

给那些大人提示。

如果你们觉得语言过激，

那我就告诉你一个道理：

当局者迷，旁观者清！”



其实，这个孩子也并不是清醒的旁观者，但是孩子毕竟是无辜的，如果成人世界和孩子世界竟然是这样敌对的两个世界，或者父母与孩子只是因为共赴中考与高考的难关而紧紧联系在一起，那么我们确实应该反思，身为父母与家庭的意义究竟在哪里？

克里希那穆提曾经说过，许多父母由于全神贯注与他们自己的问题中，“于是把使孩子幸福的责任推给教师”。的确，许多父母因为生存的压力、工作的压力、住房的压力，把所有的精力都放在了为生计而奔波了，他们对“家”的理解，已经仅仅是宽敞一点的房子和宽裕一点的经济，而把教育子女的任务，大部分推卸了出去，交给了学校和家教，甚至听任孩子在社会上，在网吧里不知不觉地接受一种现世的低俗文化和道德教育。而那些重视对孩子进行教育的父母，也仅仅把教育视为提供学业成绩，或者用参加兴趣班、艺体班来提高用来相互竞争的“综合素质”，并没有多少家庭在进行真正的全人的教育。最好的家庭教育，本也应该从“亲子共读”开始，从父母与孩子的分享开始，从父母与孩子的共同活动开始。据调查，能够经常和孩子一起读书的家庭，即使在北京这样文化教育最发达的城市，其比例也不足20%。没有父母与孩子们的亲子共读，孩子们就处于一种人生的盲目之中，他们敏感的小心灵，就非常容易被另外的不良的声音所捕获。

台湾地区的家长们普遍地知道：“浇花要浇根，教人要教心，从小培养儿童注意周遭的人事物要有所感觉、感触、感动或感恩，这是教育的真正本质。阅读对于儿童来说是他生活的一部份，因为阅读使他对事物的看法更精确，因为阅读使他对生活事件更敏锐，因为阅读使他对人与自然产生感情，而对人生才有意义和价值的操持。因此，儿童阅读‘读好书’比‘读多书’更重要，‘如何读’比‘大量读’更重要，‘读适合的书’比‘读好书’更重要，每一个学习的关键期有其适合导引的图书可阅读。”因此，在一定意义上可以说，父母与老师的任务就是选择和导读，而且和孩子们一起来共读，就像哲学大师卡缪说：

请不要走在我的前面，因为我不喜欢去跟随

请不要走在我的后面，因为我不爱充领导；

我只期望请你与我同行。

曾经读过一首最受美国人喜爱的诗歌之一：



“你或许拥有无限的财富，

一箱箱的珠宝与一柜柜的黄金。

但你永远不会比我富有，

——我有一位读书给我听的妈妈。”

现在，当我们新教育人明确提出“共读共写共同生活”的方法的时候，我们更加深刻地理解了美国人喜爱它的原因。越来越多的事实证明，亲子共读是一个孩子未来的智力发展和人格获得充分发展的必要保证。国外的许多研究也可以看出，有早期亲子共读经验的家庭，儿童的发展与终身的成就，远远超过没有早期阅读经验的家庭。这样的故事，在《朗读手册》中间可以随时看到。亲子共读，从科学上来说，就是用最温暖的方法，用最不着痕迹的方法，让孩子掌握“阅读”这种人生最重要的学习武器。而且，因为学会了阅读，他会爱上阅读；因为爱上了阅读，他会在今后的学习上持久地领先，在一生的学习、工作中取得成功。

而比这个更重要的是，通过亲子共读，通过父母亲口向孩子们传递那些最最重要的语言密码，父母与孩子们就真正实现成为一家人，而不仅仅是生活在同一个房间里的陌生人。

事实上，这样的陌生人家庭在今天的中国大地上已经是如此普及，在这样的家庭里，父母们操着另外一套语言，讨论他们的工资，讨论他们同事的是非，股市的涨落，而孩子们则沉溺于他们的“还珠格格”和“五阿哥”，再大一点，则用的是网络上令成年人完全陌生、惊讶与恐慌的符号与语言。他们完全生活在两个不同的世界里。

这样的家庭发展到了极点，就会出现最大的危机。就在今年六月份，广东瑶台一位16岁的王姓少年残忍地杀害了自己的母亲，砍伤了自己的父亲。我们无须再去追究这种频频发生的家庭悲剧后面的细微原因，作为一个时代的社会现象，我们不得不认识到，父母与孩子们因为不存在共同的语言，没有相互沟通的心灵密码，已经成为一个时代的危机。

我们一直认为，与孩子一起成长，是家庭教育最重要的理念。克里希那穆提说，“正确地教育我们自己，非常重要。关切我们自己的再教育，远比为了孩子的未来幸福和安全焦忧来得更迫切。”（《一生的学习》）而恢复亲子共读传统，在家庭中实现共读共写共同生活，是实现每一个家庭的幸福生活的可靠途径。我们应该提倡从“亲子共读”开始，从每一个家庭开始，来真正实现一个民族复兴的希望，一个拥有共同价值与理想的未来社会的希望。而亲子共读的父母们，他们本身又需要我们教师——教育的专业人士——去加以引导。学校应该成为社区的文化中心，学校应该领导父母亲一起来实现对青少年的教育。

六
令人遗憾的是，因为没有对经典的共同阅读，因为没有师生之间真诚的共读与对话，因为许多教师自身没有把阅读当成一生学习的重要途径，因为没有学生与学生、学生与教师、教师与教师之间的真正意义上的共同生活，许多学校不要说成为社区的文化中心，甚至已经沦为精神与文化的荒芜之地。

在上个世纪初，我们曾经有过一个短暂的名校林立的辉煌。当时有两所著名的基础教育界的名校：北有南开，南有春晖。这是怎样的两所学校，他们有什么值得我们今天学习？我们不妨来看一下南开的校歌和春晖中学的毕业歌：

“渤海之滨，白河之津，巍巍我南开精神，汲汲骎骎，月异日新，发煌我前途无垠。美哉大仁，智勇真纯，以铸以陶，文质彬彬。渤海之滨，白河之津，巍巍我南开精神。”（南开校歌）

“碧梧何荫郁，绿满庭宇。羽毛犹未丰，飞向何处？！乘车戴笠，求无愧于生。清歌一曲，行色匆匆。”（春晖中学毕业歌）

我们已经无从领略当年的大师们，当年的学子们在这样的歌声中，在那样的校园里是如何孜孜于学习、汲汲于真理的。但是，我们依然可以从这样的歌词里感受到对历史和民族的虔诚，感受到超越于小我、现世的那种大气磅礴。

有那样的大师存在，有那样的人生导师和莘莘学子们共读经典，指点江山，激扬文字，那么一所小学、一所中学就是真正的大学，而反之，今天的大楼耸立的大学校园里，却因为丧失了拥有高尚操守的大师，也仅仅只是面积大、人数多，而不再是大学之大。

缅怀过去，只是想追寻一个问题的答案：我们如何让学校重返魅力？如何让学校再次成为社会的文化中心、文明中心、创造中心？如何让在其中生活，在其中度过青春和一生的师生们过上一种幸福完整的教育生活？而不是一手交钱一手交给答案与分数的知识贸易市场？更不是恩格斯曾经抨击的智慧与心灵的屠宰场？

答案很显然，通过建造高楼，通过张贴广告，我们无法让学校成为我们想要的文化策源地、文明的焦点；甚至通过高价引进名师也不一定能够实现此一目的。而即使因为极高的升学率成为令世人瞩目的“高分名校”，我们也依然无法认可这是一个为实现我们上述的理想而努力着的理想之地。

学校，应该“相信教师所从事的事业不单纯是对个人进行训练，而是形成正常的社会生活。”（杜威《我的教育信条》）学校，应该认识到工业化的发展和城市中心的扩展破坏了人们的集体感，使人与人之间相互疏远，而抗拒这股潮流是学校义不容辞的职责。

而要实现这个目的，其中重要的一个方法就是“共读共写共同生活”。通过师－生（子女）－父母的共同阅读，对社会重大问题的共同关注与探讨，来制造相互依赖感和建立合作的精神。正像新教育实验“毛虫与蝴蝶”项目中所呈现的故事，尤其是常丽华老师的故事中所呈现的那样，通过与更多的家庭共读一本书，共同思考一个社会问题，父母的视野会逐渐地从自己的子女身上，扩展到整体共同体的命运上。这样，原本成为单纯地相互竞争的家庭，就成了一个大共同体中一道学习与生活的合作者，是真正意义上的“一家人”。

教育在线的老网友看云（薛瑞萍）老师有一本书非常有名，它的题目叫《给我一个班，我就心满意足了》！这是一个令人遐想的好书名，在这句话里有着相当的气度，只有既像一个古老的农民那样朴素地对待教育，又像一个现代的艺术家那样充满创造性地对待自己的职业，才能说出这样的话来。而只有与自己的学生一道晨诵美妙的诗歌，一道阅读经典——中国的经典和世界的经典，一道编织有意义的生活，一道经历生命中的悲喜，才能够真正地拥有一个班，就像拥有一块辽阔的土地，一个永恒的历史。

不像许多抱怨社会环境，抱怨学校环境的老师，我们欣喜地在毛虫与蝴蝶项目中看到了许多像常丽华老师和看云老师这样把自己生活的乐趣和孩子们一生的命运掌握在自己的手上，视为自己的职责所在的老师。我相信，他们才是我们民族真正的希望所在，是我们的教育的希望所在——因为他们坚持着用朴素的岁月来进行共读共写共同生活，因为他们的共读，已经将书本与自己的生命，与孩子的生命，并进而将自己的生命与孩子的生命，将那么多家庭的命运紧紧地凝聚为一个共同体。

“给我一个班我就心满意足了”的另一面是：我的班级我来承担！

老师们，孩子们今天的幸福，明天的命运，整个社会未来的可能性，全掌握在你们的手中。让知识焕发出它无穷的魅力，让课堂焕发出自主、对话的生命力，让诗歌和书籍成为我们共同的语言与密码，你们要相信，在这样的努力中，我们在开创一个真正令人向往的未来。

七
但是，仍然会有许多教师担心：共读共写共同生活听起来很美，只是，没有了分数我们无法生存啊。只有等到我们拥有了分数，或者说闯过了分数关，我们才能够来共读共写共同生活啊。

为了回答这个问题，我们不得不从社会学和教育心理学的角度来进一步考察“共读共写共同生活”的意蕴。也就是说，我们需要从“伦理上规定应该怎样做”与“依据学习规律怎样做更有效一些”这两个方面来分析这句话。这其实也正是“共读共写共同生活”的理论基础。

从这两点来考察，我们可以先简单地给出一个结论：从教育的正确目的（为了国家与社会的，为了全人类与未来的，为了个人的真正发展与幸福的）来看，教学本该是在共同生活的过程中授予学生知识的过程而不应该只是授予一个个体在竞争中获胜的知识；从哪一种学习最符合心理学规律（也就是学生的认知规律或者学习的规律）中能够取得长久的学习成绩的角度来看，以共读共写共同生活为背景的学习，将学科知识与更宽广的背景相结合的学习，是最能够持续发展的学习。

正如杜威所说：“人们因为有共同的东西而生活在一个共同体内……为了形成一个共同体或社会，他们必须共同具备的是目的、信仰、期望、知识——共同了解——和社会学家所谓的志趣相投。” “人们住地相近并不成为一个社会，一个人也并不因为和别人相距很远而不在社会方面受其影响。一本书或一封信，可以使相隔几千里的人们建立起比同住一室的住户之间存在的更为紧密的联系。” （《民主主义和教育》）

只要一个社会不想通过仅仅培养个体残酷的竞争力而使社会充满着冷酷和暴力，而想在竞争和合作之间形成一个平衡，形成一个拥有共同愿景与语言的有机共同体，那么家庭与学校中的“共读共写共同生活”就值得我们大力提倡。

而在更高的哲学与人类学的层面，我们提倡“共读共写共同生活”有着更为深远的意义。大家都听说过“巴别塔”的神话：最初人类同操一种语言，因此人们语言、思想和情感彼此相通，大家和睦团结地生活在一起，人类的力量因此而越来越强大，于是他们想合力建造一座通天之塔，以便能够重返伊甸园。上帝对人类的力量非常震惊，于是让人类的语言从此四分五裂，各不相通。建筑通天塔的计划，于是就因为语言的不同而破产。

这个神话故事用德国哲学家洪堡特的话来说，就是“每一个人，不管操什么语言，都可以被看作是一种特殊世界观的承担者。世界观本身的形成要通过语言这一手段才能实现……每种语言中都会有各自的世界观。”“语言仿佛是民族精神的外在表现；民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言”。（洪堡特《论人类语言结构的区别及其对人类精神发展的影响》）

因此，我们首先应该改变一种鼠目寸光的语言观和阅读观，即我们必须要认识到，我们的汉语和汉字，用汉语和汉字书写的一切作品，它们不仅仅是工具，而首先是我们存在的家园，是我们栖息的大地，是我们精神用以呼吸的空气，是我们灵魂的家乡，是我们真正的故土，真正的祖国。

现在，因为市场主义与沙砾化个人主义的猖獗，作为存在的共同家园已经被破坏，人们因此而无家可归。要重建国人存在的共同家园，重建护佑人之灵魂的精神家园。我们就必须通过共读，通过共写，拥有我们共同的语言与密码，真正地共同生活在同一个学校，同一个祖国，同一个地球。

以上我们是从民族和人类对教育的期望、要求、命令的角度，来探究“共读共写共同生活”的必要性。而且我们如果相信科学，相信心理学的研究，相信人类大量的实践成果，那么我们也无须提心这种“共读共写共同生活”竟然会影响学习质量，因为它是完全地符合最新的认知哲学与认知心理学的。其实，国外的大量实证研究和新教育实验学校的许多个案，都已经成功地证明了“共读共写共同生活”的可行性。而昨天常丽华以及全国各地大小毛虫们的探索，以及那么多家庭的自觉参加，也为“共读共写共同生活”的精彩提供了证据。

人类迄今为止对于学习及其规律最为科学的解释之一，是维果茨基等人的社会建构主义理论。对维果茨基，许多人听说过他的“最近发展区”概念，但是却往往并不了解这个概念的真正意思。一种简单甚至包含着错误的解释是把它比喻为“跳一跳，摘桃子”，因为这个比喻中把最近发展区最重要的“学习的社会性”给过滤掉了。用简单的话讲，“最近发展区”就是一个儿童自己单独地学习所能达到的水平，和在教师、伙伴的帮助下（即在共同学习中）所能达到水平之间的落差。

也就是说，最近发展区这个概念本身，就强调了学习是一种社会活动，是一种特殊的共同生活。

教育心理学经过数百年的努力，逐渐达成对教学中的学习达成一些基本的共识，那就是学习同时是对知识的认知过程，是与他人的交往过程，以及是自我经验的建构过程。学习是文化共同体中借助于年长者、已有知识以及学习伙伴来发展完善自我的过程。

从心理学对学习的理解来看，最好的学习本该是充满着魅力的知识与儿童对话的过程，是年长者与儿童的对话过程，是儿童之间的对话过程，是一个儿童与自己原有经验的持久对话过程。要想取得良好的教学效果，让儿童充分地、深刻地掌握知识，并在此过程中发展正确的社会观，学习本身就理该是一个在共读共写的过程，是一个共同生活的过程。“这种共同生活，扩大并启迪经验，刺激并丰富想象；对言论和思想的正确性和生动性担负责任。”（杜威《民主主义与教育》）。

把学习视为共同阅读，相互对话以及共同生活的最好范例之一，是伟大的前苏联教育家苏霍姆林斯基。在《给教师的建议》一书中，苏霍姆林斯基提出了根据心理学的研究成果和大量的实践经验，提出了“智力背景”的概念。他说：“必须识记在材料越复杂，必须保持在记忆里的概括、结论、规则越多，学习过程的‘智力背景’就应当越广阔。换句话说，学生要能牢固地识记公式、规则、结论及其他概括，他就必须阅读和思考过许多并不需要识记的材料。……如果通过阅读能深入思考各种事实、现象和事物，它们又是应当保持在记忆里的那些概括的基础，那么这种阅读就有助于识记。这种阅读就可以称之为给学习和识记创造必要的智力背景的阅读。学生从对材料本身的兴趣出发、从求知、思考和理解的愿望出发而阅读的东西越多，他再去识记那些必须记熟和保持在记忆里的材料就越容易。”苏霍姆林斯基还从经验中提出了这种作为背景的阅读和作为知识的学习之间的大概比例：三比一。即要正确理解一个知识，需要拥有三倍于这个知识的背景知识。而没有一个可观的阅读量，这一点显然是无法达到的。因此，苏霍姆林斯基是最重视阅读的教育家之一。他曾经反复说，无限地相信书籍的教育力量，是他的教育信仰的真谛之一。他甚至认为，一个学校可以什么都没有，而只要有了为教师和学生的精神成长而准备的图书，那就是学校了。

所以苏霍姆林斯基又说：“如果一个人思考过的材料比教科书里要记熟的材料多好几倍，那么再照教科书去识记就不会是死记硬背了。这时的识记就成为有理解的阅读，成为一种思维分析的过程。多年的经验使我深信，如果有意地、随意的识记是建立在不随意识记、阅读和思考的基础上的，那么少年们在学习教科书的过程中就会产生许多疑问。他知道得越多，他不理解的地方也就越多；而不理解的地方越多，他学习教科书的正课就越容易。”

但是，儿童随意的散漫的没有引领的阅读是危险的，也是低效的，要有效地扩充学生的智力背景，就要教师和父母用共读把最好的书籍带给孩子，并用共写以及主题探讨等方式引领学生的自主阅读。

“毛虫与蝴蝶”项目的研究则表明，共读共写共同生活不仅仅是丰富了儿童的智力背景，它还具有非常广阔的社会学意义，以及心理治疗的作用。昨天陈美丽老师的故事证明了共读共写共同生活能够改变学生的精神面貌，进而改变学生对学习的态度，对学校和教师的态度，进而极大地提高学业成绩。而顾舟群老师的故事，则从心理治疗的角度，揭示了这种共读共写共同生活所蕴含的丰富的积极的意义。

是的，“共同生活过程本身也具有教育作用。……一个在身体和精神两方面真正单独生活的人，很少机会或者没有机会去反省他过去的经验，抽取经验的精义。”（杜威《民主主义与教育》）

当然，新教育所提出的共读共写共同生活的概念是极为丰富的，它不仅仅只是“毛虫与蝴蝶”项目的一个基本理论，因为它同时也包括着学校内全体教师的共读共写共同生活，因此，它既是一种专业主义的研究方法，也是一种共同体寻找共同语言的途径。当然，这个问题我们将在另外的主题——以教育教学实践为核心的“新教育教师专业发展方程式：专业阅读＋专业写作＋专业发展共同体”——加以探讨。如果说新教育共同体去年提出的“过一种幸福完整的教育生活”是新教育实验的一个使命，一个理想的愿景的话，那么共读共写共同生活则既是实现以上使命与愿景的一个基本原则，一个基本方法。



八
虽然“共读共写共同生活”的理念会在全社会的应试喧嚣中显得单薄，但是如果我们不积极、审慎地采取行动，那么人类美好的愿望将永远不会实现，而社会的不公平与冷漠也将永远无法消解。

我们应该牢记一个事实：没有共同意志的民族只是一群乌合之众，他们随时会被其他人征服，或者仅仅是一些新鲜的词语和肤浅的偶像所迷惑；没有共同英雄与准则的社会只是一个生物智商的角斗场，它不可能为人类带来真正的幸福；没有共同的语言与密码的学校和教室，以及家庭只是一间冷冰冰的房间，生活的丰富性在这里丧失殆尽；没有共同体背景的学习只是一个机械的训练过程，它不可能真正实现生命中的无穷可能性。

衷心希望通过“共读共写共同生活”，和与此相关联的新教育实验其他项目的卓绝努力（譬如教师的专业发展，譬如理想课堂的研究等），从我们每一个家庭、每一个教室、每一座校园开始做起，我们民族的梦想，人类的美好梦想都能够在将来成为现实。

衷心希望通过新教育人的身体力行，我们的民族能够在不久之后恢复并长久地拥有“共读”的传统，共写的实践，从而具有共同的核心价值体系与共同的思想基础。我们与孩子之间，我们的孩子之间，在未来能够拥有共同的语言与密码，真正地共同生活在一起。



2007年7月

（本文系朱永新教授在新教育实验第七届研讨会上的发言）

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 10:08
新教育精神

——在江苏省新教育研究会成立会议上的讲话摘要



□朱永新



    今天我要讲“新教育精神”，为什么要讲这个问题呢？我昨天收到一份杂志《焦作新教育简报》，很坦率地说，看了这份杂志我流泪了。焦作今年三月份才开始启动新教育实验，但是这几个月的时间，在焦作掀起了新教育的风暴。焦作的校长们和父母亲的投入让我感动。他们六十多位“毛虫”的主题贴、随笔写得非常精彩，其中有个老师是一位退下来的教科所长，他写了一篇文章，说：“我已经风烛残年，后半生就交给新教育。”他还说：“真正让我动心的不是新教育本身，而是新教育的精神。”他说他想到了《如果我能是一颗星，免于哀伤》这首诗中的句子：“‘如果我是一颗星，我就不虚此生；如果我能够解除一个人生命的痛苦，平息一种伤心，帮助一只昏厥的知更鸟，重新回到巢中，我就不虚此生。’而新教育的精神便是如此，我愿意做一个不虚此生的人。”我看到他的这一段话，我就在想什么是新教育的精神？所以我就想了四句话，这四句话还不是最终的定稿，我想我们来一起完善它。

    新教育的精神就是：第一、追寻理想的执着精神，也可以称之为“理想主义”；第二、深入现场的田野精神，也可以称之为“田野意识”；第三、共同生活的合作精神，也可以称之为“合作精神”；第四、悲天悯人的公益精神，也可以称之为“公益情怀”。这四个方面是我们新教育实验目前所追求的质朴精神。我想对这四个精神做一些简要的解释。

   

一、追寻理想的执着精神



    新教育精神在他的四种内涵中最重要的就是理想。我们曾经称新教育实验是理想的教育实验。新教育人是纯粹的人，是为了理想而活着的人，是为了帮助人类不断地走向崇高从而也让自己不断走向崇高的人。新教育人，是有责任感的人，他知道他的每一份付出，都会悄悄影响世界；他知道一个世界，需要有一群擦星星的人。新教育人是乐于奉献的人，他愿意把自己的青春，把自己的智慧奉献给这样一个伟大的事业。新教育人是执着的人，是坚韧的人，无论碰到什么样的困难，什么样的挫折，碰到什么样的打击，我们仍然会坚定地往前走。我觉得这就是新教育的理想精神。

    最近我编了一本小书叫《改变，从阅读开始》，这本书的副标题叫做“重塑心的文化”。在这本书里面我选了章太炎先生的一篇文章《“我”有多大》，章太炎先生终老于苏州，他一生特立独行，有人称他为疯子。其实也有人称我为疯子，说我们新教育实验是一群傻子跟着一个疯子。但是人家称章太炎为疯子，他不但不生气，而且很开心。章太炎说，大凡非常的人，也就是有创造性的人，不是神经病的人，断不能想，就是能想也不能说，遇到艰难困苦的时候，没有精神病的人断不能百折不回。自古以来，有大学问成大事业的人，为了这个缘故，他自己承认自己有神经病，也愿意各位同志个个也有一两分神经病。他说，近来传说某某有神经病，某某也有神经病，他说，不怕有神经病，只怕富贵利禄当面出现的时候，那神经病立刻就好了，那是要不得的。事实上，我觉得，这种神经病是加引号的神经病，它实际上是一种执着的精神。没有这样一种执着的精神，没有这样一种理想主义的情怀，不要做新教育。所以新教育最后必然是大浪淘沙，几百所学校也许最后留下的只有几十所学校，几所学校。没有关系，我说，只要有一个人在坚守着新教育，新教育就能成功，一定能成功。所以新教育这种执着的精神，这样一种理想的情怀，是我们最宝贵的精神财富。我们的团队，干国祥、马玲，包括杜涛，他们在甘肃起早带晚，中午不吃饭，就那么和一线的老师在一起辛勤地工作着，没有追求理想的精神是做不到的。他们比过去的收入少很多，但是他们就是冲着这份理想过来的。所以，我觉得，新教育人这样一种追求理想的精神是我们今后要极力去提倡的。

   

二、深入现场的田野精神



    这一点我觉得非常重要，当下中国教育最缺少的就是一种深入现场的田野精神。我有一个朋友发了一个邮件给我，他说：“当下有三种人：官人、学人、农人。”官人，就是做官的人。我也算是个官人。学人，学者，做研究的人。农人，在田间耕作的人。他说，新教育如果只有官人和学人，永远不能成功，新教育需要农人，需要把两条腿深深扎到泥巴里的人，需要每天深入课堂与孩子们进行心与心的交流的人。我觉得这个非常重要。我有一个非常好的朋友，是个有名的特级教师，前一段时间我和她联络，我和她说，我希望她能少出去讲学，甚至少写一点文章，能够沉下心来读书思考。我说，“只有真正润泽你的孩子，才能润泽你自己。”一个真正能成就的大教育家，他必定是深深地、认真地、努力地在每一天去润泽他的课堂，他的学生，最后才能成就他自己。

    事实上，我们知道，经过大浪淘沙，历史上留下的那些伟大的教育家几乎都是行动家。我读过梁漱溟先生的很多书，最近我读了他的一篇传记，叫《孤寂与落寞》。我专门写了一篇读后感。梁先生说，他根本不是学问家，而是行动家。其实，真正教育史上最后写下来的，大部分都是行动家，或者说，他们都是学问家加行动家。所以，新教育必须要有强烈的田野意识，关起门来做研究，高谈阔论来做研究，最后是做不出名堂的。新教育最后一定要走进课堂，我们今后评论文也好，搞活动也好，一定要强调是真正来自‘田野’的东西。我们师生共写随笔，不是去培养作家，也不是写美文的妙手，而是培养真正记录自己每天教育生活、教育行动的人。你只有做得精彩，才能写得精彩。这是新教育实验就师生共写随笔的一个最真实的想法。

    所以，我们新教育人，一定要沉下心来，用宁静的心认真地思考每天的教育生活。这种田野精神是非常重要的，要学会倾听自己内心的声音。最近我看了一些评论国内外知识分子的文章，其中写到关于印度的知识分子，那篇文章介绍了很多印度的知名教授，他们不是满足于出来做讲座，坐飞机，满天讲学，而是实实在在地走进“田野”。文章介绍了一个新德里著名大学的教授，去接中国的一个著名学者，拎了一个小箱子，坐了十几个小时的火车，我们的教授一般不太会拎一个小箱子坐十几个小时的火车去接一个外国的教授。这位记者说，我看他就是一个苦力的样子，长期奔走于“田间山野”，为了自己心中的一个目标。他还说，或许，当年的甘地也是如此，布衣赤脚地奔波。知识分子和田野接触的情怀是非常值得我们新教育人去学习的。

   

三、共同生活的合作精神



    我们新教育实验在运城会议上，已经形成了一个基本的共识，共读共写共生活。共同体的概念已经是我们新教育实验一个非常显著的标志。如果说理想代表我们的追求，田野代表着我们的行动，合作就代表着新教育的一种新型的人际交往的方式。新教育实验所有的人都是平等的，所以我希望，今后新教育人不要有什么官衔的称呼，比如，许新海，我们也不要称他为理事长，就是称“老师”。“老师”成为我们新教育人在任何场合下共同的称呼。在许多场合下，直呼其名或者某某兄某某君也未尝不可。所有的人都是平等的，包括我也是。我觉得新教育人永远没有高低贫贱之分，而是在各个岗位上，为新教育作自己的贡献。因为只有平等了，你才不会盛势凌人，才不会俯视这个群体，而是平等的交流和沟通，才能敢于“吵架”，敢于辩论。

    我非常感动，我们在新教育沙龙——相约星期二的时候，新教育的很多人经常和我吵架，比如干国祥，铁皮鼓等，现在他们依然和我吵架，不过，我很开心。为什么？因为我觉得，他们没有把我当作是发起人，更没有把我当作是市长，他就是觉得，你朱老师和我们是一样的。新教育实验，没有这样的一种精神，是不能求真的，求真的前提就是平等，新教育就是求真的事业。求真，就是需要科学与民主的精神。有问题，可以放在桌面上讲，桌面上交流，可以推心置腹，也可以拍案而起。但是讨论完了，还是好朋友，还需要合作。

    我经常对新教育的朋友说，现在的这个世界，已经不是一个人做事业的时代，任何一个人，你再能干，也是走不远的。我和干国祥说：“你很能干，的确很能干，但是你一个人是走不远的，要有一个团队，需要一个群体。”团队的意识、群体的意识是我们新教育人牢牢记在心头的。这个团队是基于一个共同愿景的团队，拥有一个共同的理想和追求；是一个只问真理的团队，不屈服任何一个庸俗的关系和行政的压力。我们新教育人应该追求这样一种团队精神，只在这样一个团队里面，你才能够成长。

    有人把我们研究中心的团队称之为魔鬼团队，的确是这样。我就观察过两个人，一个是马玲，一个巍巍中条，就是高溧霞。你看，这两个人，到新教育团队不到两年，他们的成长，可以说，大学里面，带一个博士生，硕士生，都不可能成长那么快，因为我带的博士生，硕士生有很多啊，我不断地把我的博士生、硕士生赶到这个团队里去。要考我的博士可以，必须到新教育研究院里去，到课堂去，和研究中心的人生活在一起。你看他们是怎么工作的，每个星期共同讨论，教育完全成为他们非常充实的幸福而完整的生活。我记得高溧霞，一开始的文章应该说没有多少才气，而现在成为新教育一个非常有思想的小专家。马玲这几年的进步，她对童书的理解，敬业的精神，一直让我非常感动。

    我认为，新教育非常需要有团队的精神，新教育实验的学校，要学会组织团队。今天来了很多校长，包括昆山玉峰的周建华校长，上次我去他的学校，我说，光有一个校长全心去推新教育是不够，不组建真正意义上的新教育团队是不行的。我们就是真正要有那么一群人，把新教育作为自己的生命，作为自己的理想，整天想着是新教育的事业，才能把事情做好。在一个团队中，他们能够相互鞭策，相互影响。张硕果老师，河南焦作市教科所的一个普通老师，在教育局领导和老所长的支持下，把整个焦作的新教育实验给撬动起来了。她说，新教育期待种子开花，但是决不会去温暖一块石头。我觉得，其实石头也是需要去温暖的。

    我希望，历史上今后不是记住朱永新一个人，而是记住新教育的一群人。无数的新教育人，共同在为这个事业做努力。江苏省教育学会的周德藩会长这几年一直在推动科学认读，主要是学前和小学初期的识字与阅读教育。他表示，愿意和新教育紧密地合作，把科学认读作为新教育一个非常重要的项目，一起来努力，一起来开发，我们就可以进行一些新的合作。用张硕果老师的话来说，我们是在寻找“相同尺码的人”。我想，一定要有团队的意识，合作的精神。参与新教育实验有早有晚，有先有后，作出的贡献有大有小，这些我觉得都无所谓，只要我们曾经拥有过，曾经经历过，因为这个事业作出过我们的一份贡献，那就够了。不要去计较个人得失，而是在这个团队中成长起来。

   

四、悲天悯人的公益精神



    昨天，我给一个朋友发去我小孩的一篇文章，我这个朋友很喜欢朱墨的文章。他看了以后，今天早晨给我发了一个邮件，他这么说：“我相信有一天，他真实地感受到整个社会中存在着苦难、不公的时候，或许，他在漫长的岁月中孕育的这种敏感，会让他在一次又一次的内心的折磨之后，获得的一种新的理想，从而真正地意识到，一个人的生命只有融入更多人的生命，才能够真正地获得更多的意义。而一颗伟大的灵魂，只能够用这样一种方法来炼就。”这位朋友的话让我很感动，实际上说的就是，我们需要悲天悯人的公益精神。

    新教育人经常讲自己是擦星族，我也经常说，我们也可以改变世界，事实上很多情况下，改变世界的都是那些极其普通的人。我给大家推荐过一本书《如何改变世界》，这里出现的人物都是平凡得不能再平凡的人，都是普通的教师，普通的律师，普通的医生，有些是普通的母亲。在美国，有个叫斯兰姆的男人，他帮助了数以千计的来自低收入家庭的中学生进入大学；在南非，有个叫波萨的女人，她发展了一种以家庭为基础的艾滋病病例的护理模式，改变了政府的卫生医疗政策；在巴西，有一个叫罗沙的人他帮助了数以万计的边远农村的居民用上了电，使巴西无数大草原的环境得到了保护；在印度，有个叫彼得莫莉亚的人创造了儿童热线，给流浪儿童提供了24小时的救援；在美国有个叫格兰特的人，他推出了一个全球儿童免疫的行动，挽救了五百多个儿童的生命。这些都是普通工作者。事实上，大家在看中央电视台新闻调查节目《心灵的教育》这部片子的时候，里面的许多老师不也是普通的人吗？说老实话，采访我们的时候比那些老师时间用的长得多，采访我用了四个多小时，电视里就用了几句话；采访苏州市教育局长两个小时，就用了一句话，但是，他们最关注的就是那些最普通的人。

    我曾经写过一篇文章，题目叫《大爱让世界亮起来》。介绍的是台湾慈济人如何耕耘爱的田野的故事。种爱得爱，新教育实验从第一天就是用爱的情怀开始自己的公益行动的，就是用公益的精神开展教育实验的。最早，我跟李镇西等一批人去西部支教，后来我们在灵山基金会的支持下，已经非常有效的形成了特殊的支教模式。我们从今年要启动“新教育种子计划”“新教育移动图书馆计划”等，这都是新教育的公益行动。而且最重要的是我们现在有两个强大的后盾，一个是无锡的灵山基金会，在北京清华大学的会议上，灵山基金会正式与我们签订了协议，拨给新教育实验500万用于做新教育公益事业，吴国平先生前几天还碰到我，和我说，只要新教育事业需要，他们全力以赴支持。在他们的支持下，现在我们实验区的培训工作，特别是贫困地区的培训工作，几次西部行，所有的路费、吃饭的钱都是自己掏，没有用当地的一分钱。当地的几十万的图书，也都是我们赠送的。我们没把这些钱用来改善研究人员的待遇，没有用来做其它事情，而是去帮助那些最需要帮助的人。还有一个是台湾的“慈济”，他们也是一个非常了不起的组织，他们的宣言是这么说的：“我们的理想是以慈悲喜舍之心，起救苦救难之行，与乐拔苦，缔造清新洁净的慈济世界。我们的方法是以理事圆融之智慧，力邀天下善士，同耕一方福田；勤植万蕊心莲，同造爱的社会”。虽然它是一个宗教的组织，但是我觉得它的这种公益精神是值得我们学习的。慈济用200万基金购买了我们新教育的儿童图书去帮助那些需要帮助的孩子们。同时我们知道，还有一群帮助我们新教育的企业家，如台湾的营伟华女士，上海年轻企业家王海波先生，营伟华女士把她自己在公司百分之五十的股份捐给了新教育，王海波先生一次性给新教育两百万成立鼎新教育基金会，而且他来负责运营这个基金会，帮助新教育以钱来生钱，帮助新教育发展。

    我觉得，当一群拥有公益情怀的人聚集在一起，新教育可以作出更大的事业出来。新教育的公益活动，已经产生了现实的深刻的影响力。在贵州凤冈，一批老师已经投入了新教育，一群孩子已经在悄悄地变化与成长，当地的教育品质在悄悄地发生变化。所以，中国教育的变革，应在农村边远地区，那些最需要帮助的地方发生变化，那才能说中国的教育在变革。

    最后，我把我的一位朋友写给我的一段话，作为今天发言的结尾。他说：“以您为首的新教育是‘上帝的选民’，是上帝选出来承担责任的。这样理解，一切的付出还有什么可以抱怨的呢？”所以，我想，我们新教育人，应该心中有理想，扎扎实实植根于田野之中，怀抱着一种合作的精神，努力作出一番公益的事业，去成就我们的人生，去成就我们的教育，去成就我们的民族。这就是我们的使命，这就是新教育精神的本质内涵。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 10:09
解读新教育精神



□朱寅年



11月24日，在江苏海门举行的江苏新教育专业委员会的成立会议上，朱永新老师临时取消了关于阅读的报告，而改为讲前一天晚上思考的新教育精神的报告。应该说，对新教育来说，这是一个重要的报告，概括和总结了新教育人与众不同的精神特质和追求。

在报告中，朱老师说，新教育的精神就是：第一、追寻理想的执着精神，也可以称之为“理想主义”；第二、深入现场的田野精神，也可以称之为“田野意识”；第三、共同生活的合作精神，也可以称之为“合作精神”；第四、悲天悯人的公益精神，也可以称之为“公益情怀”。这四个方面是我们新教育实验目前所追求的质朴精神。

朱老师强调，新教育人心中有理想，扎扎实实扎根于田野之中，抱着一种合作的精神，作出一番公益的事业，去成就我们的人生，去成就我们的教育，去成就我们的民族，这就是我们的使命，这就是新教育精神的本质内涵。

“理想主义、田野意识、合作精神、公益情怀”，是新教育人在进行教育行动和实践的一个清晰而明确的风向标，也将是新教育人共同恪守的团队发展定位和基本行动指南。



解读新教育的理想主义



新教育实验，作为一个教育行动，我们的理想是使师生“过一种幸福完整的教育生活”。应该说，这是基于中国教育的残酷现实，通过符合教育规律的研究和行动，使教育回归到本来面目的过程。力图实现“四个改变”，改变学生的生存状态，改变教师的行走方式，改变学校的发展模式，改变教育科研的范式。

理想与现实差距之大，常常令人沮丧。

但理想主义者愿意为理想而去试试，对于因理想而汇聚的新教育人来说，正是起于对教育现实的直面和困惑而决心做出努力。

面对教育越来越功利化，越来越失去理想的现实，不甘堕落的教育人是可以行动的，理想主义者愿意在现实中寻找支点和可能。我们相信，“理想集团”一定能够战胜“利益集团”。

所谓理想主义，就是对现实不失去希望，怀着这一份希望坚定地改造现实。这里会有妥协、有迂回、有对最佳时机的等待，但用行动改变现实中不合理的成份，不堕落为功利主义，这些原则是永远不会动摇的。

新教育人的理想主义表现为以下特征：

▲赤子之心，胸中有梦

新教育追求一种理想的教育，很难想象，想做这件事的人会不是理想主义者。新教育人多真诚之士，多理想主义者，从朱永新、李镇西起，这个名单可以开得很长。他们喜欢具有“童心”的人，喜欢怀有赤子之心的教育人，于是，一群人聚拢来，一起去追梦。虽然，大浪淘沙，不断有人出去，有人进来，但新教育的整体心灵特质没有变化。

▲不甘现实，求美求善

教育功利化严重，应试教育密不透风，教育公平问题堪忧，教师和学生的生存状态每况愈下，市场主义在校园里甚嚣尘上……畸形发展的教育越来越远离教育的本来面目，咒骂中国教育的人比比皆是，对中国教育无可奈何的人比比皆是，充斥着喧嚣、失望乃至绝望的教育现实，令有识之士痛心痛苦不忍不甘。新教育的发轫，即是这样的一批从草根出发的学者和教师们行动起来的结果，一点点做起，期望以此撬动中国教育的顽石，探索理想的教育美好的教育，以求真的善的美的教育。从忽视已久的心灵入手，从阅读开始，从写作开始，从改变课堂开始，从教师的专业发展开始，让教师和学生苏醒，让学校成为有灵魂的地方。

▲敢于突破，负重前行

当教育成为这个国家最死板而变化最缓慢的领域时，这个国家是悲哀的。我们的教育在墨守成规固步自封中走过十年又十年。当经济、文化、体育等领域日以千里地变化着发展着，我们的教育却在不断地划着小圈圈，不断地“鬼打墙”。我们的教育观念变化小，我们的课堂变化小，我们的教育在片面追求物质条件的障眼下，失去了太多纯朴的东西。教育需要突破，教育发展观要突破，教育观念和理念要突破，课堂教学的思维要突破，教育研究的范式要突破……而这些，靠顽固不化的保守主义者是做不到的，靠既得利益者施恩也是做不到的，靠沽名钓誉蛮干者也是做不到的。新教育实验试图通过一个个实验项目，一个个研究成果，一个个敢想敢做的教育痴迷者，来一点点改变教育生态。新教育人深知压力重重深知武器不利深知教育泥沼行走艰难，但理想主义的灯笼在前面，照耀着，催促着大家结伴隐忍前行。

▲不惧失败，愈挫愈奋

教育实践是复杂的，教育研究是艰难的，教育变化是缓慢的，教育实验是充满未知和变数的。虽然，在实验初始阶段，确实行动往往就有收获，但作为一项教育整体性的实验，其科学的复杂性和严谨性，充满着挑战。每一个项目的探索，每一个教育问题的研究，也许会因为种种因素，往往在失败与成功之间徘徊。新教育人，在压力中走着，曾做过无用功，甚至种下龙种收获过跳蚤，曾在质疑的声浪中挣扎过，但仍然坚定地走了过来，更多的努力都获得了回报获得了验证，实验也不断取得新的进展。靠的是什么，靠的是新教育人的探索精神，靠的是百折不挠愈挫愈奋的力量，靠的是不断反思不断修正的作风。精神不倒，人就不倒，新教育事业就不倒。

朱永新老师说，新教育人是一个纯粹的人，是一个为了理想而活着的人，是为了帮助人类不断地走向崇高从而也让自己不断走向崇高的人。新教育人，是一个有责任感的人，他知道他的每一份付出，都会悄悄影响世界，他知道一个世界，需要有一群擦星星的人。新教育人是一个乐于奉献的人，他愿意把自己的青春，把自己的智慧奉献给这样一个伟大的事业。新教育人是一个执着的人，新教育的坚韧精神，无论碰到什么样的困难，什么样的挫折，碰到什么样的打击，我们仍然会坚定地往前走。这就是新教育的理想精神。

理想不是高飘的东西，是可以根植现实改变现实的。靠理想维系的团队，要充分意识到危机和困难。

理想需要可持续，理想需要互相鼓励，理想需要不断携手互助。但理想最终只成为一种标榜的标签时，表面上再庞大的组织和团队也会瞬间分崩离析。有多少辉煌一时的各种团队，各领风骚三两年后悄声匿迹。在物欲横流的社会现实中，作为新教育，维系好这样一支可贵的团队，是多么重要。

理想要靠内容的充实来站立，要靠制度的建设来保障，要靠物质保证来作为支柱，要靠尊重与真诚来支持，要靠学术认同和社会鼓励来延续，要靠领袖人物、核心人物和团队成员的人格魅力及正直人品来维系，要靠历史的关注与书写来激励……

我们相信，理想王国必将胜利。新教育理应用自己的生存之本保护团队的理想，保护有理想的成员，使之以新教育的主人和共同成就价值的伙伴而相扶相伴，而不是把其当作铺路石和棋子，或者单纯的过客。如果哪位伙伴疲倦了，失去理想了，失去共同价值观了，就请以团队理想的名义欢送其离开。如果整个团队失去了理想和目标，那就请公正的社会良心抛弃它，解散它。成就少数人换来的成功，不是它的目标，也不是它的存在价值和历史使命。新教育要以民族的未来和世界的未来为使命。





解读新教育的田野意识



当我们发现，我们的书斋化的教育研究，与现实的校园与课堂现场有着惊人的差距时，我们往往手足无措，于是，会不断地追问，到底哪里出了问题？令人悲哀的是，许多教育问题早已经出现了，很多问题甚至在几十年前就已经引起了人们的关注，但为什么这些教育问题仍周而复始地纠缠着我们痛苦的教育现实？猛然发现，我们的教育理论界与教育实践者在各说各话，他们互相都不在场。

田野研究，一个考古界早就开始以之为工作方式的名词，在广阔的田野中，利用科学的方法去发现、观察、揭露、记录和搜集……而教育，还在以书斋、书本、坐而论道为尊。

新教育要改变那种弊端累累的教育科研范式，走向田野、研究田野、认识田野、改造田野，从而在田野中吸取养分，在田野中寻找到解决中国教育大问题的答案。

新教育田野意识的特征：

▲放下架子，一线为友

浮躁的时代，造就了一批不愿意弯下身子踩着泥土行走的学者和研究者。他们更愿意以一个旁观者只管伸手要材料然后只去做分析了事。哪里知道，丰富的教育问题和教育现象，在基层在一线有最好的答案深藏不露。佩服梁漱溟、陶行知、晏阳初那一代学者，能够脱下西服挽起裤脚走向田野，走向广阔的现实，试图实现他们的改造之梦。新教育人有学者有名家有优秀教师，都见过大世面，但是，他们深知，只有挽起衣袖，走进满是教育生活气息的田野现场，与一线摸爬滚打，新教育才会在一线埋下种子，才会生长。我们必须相信，学在民间，学问在一线，行动研究，永远离不开一线，否则，新教育只是精英们手中把玩的道具而已。要知道，民间的智慧是巨大的，一位改革家曾说过，一切问题的解决办法，其实在基层都能够找到，只是我们不善于去发现和挖掘。因此，田野研究是研究者最不可绕过的现场，特别是作为行动研究的新教育，尤其如此。新教育团队无论是到西部农村地区开展教育公益活动，还是到实验区实验学校进行教育培训，还是在基地实验学校进行悄悄的实验，都少做报告讲座，多进入校园和课堂现场，与老师学生们在一起进行田野演练和实战。

▲尊重科学，真理为师

教育是一门科学，它有着自己的规律，它的分支和理论庞杂精深。作为行动研究的新教育，必须尊重科学规律。科学的严谨态度，科学的分析求证，科学的问题意识，科学的求是精神，都是我们在课题和项目研究上要极力追求的。我们不只相信权威，我们以真理为师。在教育行动研究上，新教育人探求真的东西，而不敷衍和应付。一切研讨、争论、辩论、分析乃至批评批判，都以事实和真理为标准。真理不掌握在哪个人手里，但真理往往最终掌握在有求真态度的人手里。在田野上，科学来不得虚假和应付。在田野上，最朴素的东西，往往最深入本质。在田野上，最朴素的人们只相信你研究的真东西，而不会浪费时间在你没有价值的货色上。最朴素的真理，最吸引人，最能让你吸引一批批同道者跟你一起前行。

▲注重案例，数据说话

故事最能打动人，案例最能说明道理，数据最能让人折服。作为教育实验，需要用案例证明，需要用数据考量。新教育注重记述实验过程，重视书写历史，倡导师生共读共写，倡导师生共同编织有意义的生活，积累大量的实验案例和数据,根据这些，不断调整实验的思路和步骤，形成了新教育的实验特色和有效的实验基础。只有具有田野意识的实验，才会有效推动教育的实际发展。仅“毛虫与蝴蝶——儿童阶梯阅读”项目，就积累了数不清的宝贵实验材料和数据，这些厚重的东西才使得我们对儿童阅读有了充足的信心和把握。

▲解决问题，小处着手

中国教育充满了宏大叙事，充满了慷慨激昂却往往大而无当。看看许多教育论文的题目吧，看看一些课题和项目的名称吧，都是那么吓人，但对教育问题的解决毫无帮助。中国教育问题需要从问题入手，需要从小切口进入，需要以一步步扎实的研究去解决和克服一个个小问题，最后才有可能解决更大的问题。在田野上，一个农人不一棵草一棵草地清除，不一棵苗一棵苗地维护培养，怎么能得到整片土地的收获。新教育实验力求在学生阅读、教师专业发展、构筑理想课堂、校园文化等方面做出努力，我们深知，这每一块都是不容易做好的，每一块都需要一个个项目的踏实研究和行动，才有可能推动。每一个小项目，都针对着一个个小的教育问题，要做好这每一个小项目，都要耗费我们每个项目组各个成员的大量精力，许多人都是在用拼命不计得失的精神在努力攻关。但我们觉得值得，因为这每一点滴的努力，最终都会有它的意义和价值。

田野研究，强调研究者实际进入研究情境，并进行科学研究的观察，从而探求到问题的本质。

早有人总结田野研究的优点，说它不会因科学理论的既有框架而限制观察的角度与诠释的幅度，研究者可以深入当事人的生活世界；自然情境不会因高度人为的控制而失去事物真实面貌，增加研究外在效度；多种来源的资料可以互相比对、查证，日后有迹可寻，并且逐字记录可以反覆思索，以重现在地人之主观意义；促进参与和分享，并且减少研究者与研究对象之间的距离，并能更增进尊重当地文化与主体性等等。

田野研究，让教育问题在场，让研究者的生命在场，让智慧在场……忽视田野意识，新教育将是无本之木，无源之水。





解读新教育的合作精神



随着社会分工的精细化发展，每个领域都越来越多地互相依赖才能够发展，合作成为不可回避的选择。

单打独斗的佐罗式的孤胆英雄时代早已过去。作为具有科学研究性质的教育实验，离开互相合作，几乎就不可能进行。

在中国，一人龙众人虫的合作弊端及鄙陋的单位政治现象仍然彰显，文人相轻明友实敌的内斗内耗现象此起彼伏，知识分子之间有名气有影响的人之间互相贬低不服气的现象有增无减，教育界的固有利益格局下鹬蚌渔夫之争屡见不鲜，等等，这些都让人对是否存在真正的合作心怀疑虑。

新教育实验是有名气有能力有理想的知识分子汇聚的地方，能否力避以上俗弊，能否形成新教育自己的合作精神，这是新教育未来发展的关键。这种新型的人际关系，新型的成员相处方式，将影响一个团队的品质。

有人说，合作的成败取决于各成员的态度，但是维系合作关系却是你责无旁贷的工作。是的，合作的前提是每个人的真心付出，是大家互相尊重互相信任互相砥砺的结果。

新教育合作精神的特征：

▲谋求共识，互相信任

只有谋求共识，取得互信，一个团队才可能有产生团队文化的基础。新教育团队在转型后，取得了相当程度上的共识，架构中的不同框架及不同部门的关键性人物之间有基本的理念共识，团队的核心愿景基本一致。这都给新教育的未来发展打下了很好的基础。即使如此，实验团队核心成员间的互信仍需要加强，在理念上仍需要深入沟通和讨论，学术理解和交流仍很需要广泛进行，核心成员间在互相信任上仍需磨合。理想主义者的汇聚，是最为难得的，特别是在今天的社会现状下。珍惜有教育理想和教育学术能力的人才，互信互助互相理解相濡以沫共同一步步进行共同关心的教育实验，这将是未来最值得羡慕的团队。

▲倡导民主，务实高效

任何一个组织，其长远发展需要共识和共同的愿景，这是基础。但在发展过程中，要靠民主的方式加以滋养，这个团队才会维持的更久远。新教育作为民间教育公益组织，在架构中充分考虑到民主决策和民主生活方式的营建。参与式的集体决策的民主性的民间组织管理，是NGO组织独特的高效畅通民主清新的优势，新教育通过民主会议等避免决策失误以及目标偏移等。比如，作为实验的核心执行机构——新教育研究院，即是形成由研究院院长召集有各部门负责人参加的联席会议制度，集体讨论集体决策，摆脱人治的决策方式，摆脱了NGO组织往往由发起人作为主要决策负责人的通病。在新教育研究院的联席会议上，每个人都有相同的权利，可以畅所欲言，可以对一切关乎组织发展命运的问题发表意见并表决看法。在一些主要问题或问题的核心内容上决策，而各成员在具体执行各自任务时又有自己很大的自主权，这为处理事务的效率提供了保障。合作的目的，很大意义上是为了效率，民主的作用则在于使这些效率是正效率，而不是负效率。作为新教育团队，务实的作风，高效率的工作作风，追求NO1的意识，是深入人心的。团队倡导每个人在其岗位所做出的都必须是高水平的高品质的。民主作风，高效的工作能力，是衡量一个NGO组织的两大重要指标。新教育在这方面，还要继续为之而努力。

▲尊重人才，合作互助

实际上，人才问题是新教育能否走得更远的真正重要因素。新教育架构已经完善，专业人才培养和引进摆上了议事日程。真正适合新教育的人才，真正理解新教育的人才，新教育的高标准需求，新教育的工作强度等，都为专业人才的引入提高了门槛。如果人才缺乏，专业队伍忙于实验培训和推广，必然导致精力不济，实验研究和项目研发都将受到影响。对已经成熟的人才，要敢于信任，敢于加担子，提高待遇。虽然实验具有公益性，但对于专职的专业优秀人才，要打破那种只靠理想维系强迫追求牺牲精神的不正确的公益组织人才观。尊重人才，注重人才的成长，新教育在其所开展研究与实践的各项目领域，未来都要各有一流的代表国内研究前沿水平的专家站在那里。团队成员，要有团队合作精神，互相帮助，共同成长，共同享受成功体验，一起上路，一起迎接一个又一个的庆典。

▲心胸宽广，开放自由

    心地无私天地宽。新教育是开放的，这注定了新教育的大门面对所有教育人都是开放的。任何人，只要有你想做的，有你能做的，你能够与我们新教育团队融合共同关注我们关心的事情，那我们就可以合作。新教育人的心胸也必然应该是宽广的，没有个人成见的搅扰，没有利益权衡与不正常的关系考量，一切都为真正有思想有做事能力的人开放，在共识和共同愿景的前提下，集思广益，群策群力，用每个人的智慧来推进实验的进展，这将是我们最为关心的。新教育人喜欢坦诚与直率，希望在平等的前提下（朱老师甚至提出成员之间不以职务称呼对方，都以老师相称呼），进行自由而真诚的讨论和批评。在这个团队里，大家都对事不对人，不更多关注人的态度，而看他是否以开放的心态，追求真理和唯事实的探究。

合作，是共赢的基础。没有共同的努力，不可能成就大事业。

新教育人为一大事来，就要有清新而让人感动耐人品味的合作精神，新教育团队在合作的基础上，要能够低调务实多坐冷板凳踏实做事。新教育认清长远历史使命后理应耐得住寂寞，通过深度合作，通过相融共辱地共同生活，既推进实验又锻炼队伍。低调务实善于合作的团队，不会拉远与有识之士之距离，反而利于被认同，被尊敬，被襄助。未来新教育人，应是走遍中国教育界广受尊敬推崇之辈，而非缺乏合作走向沦落的团队。





解读新教育的公益情怀



在一篇文章中我曾说过这样一段话：无论多么完善合理的社会体系，都必然有着或多或少的公平危机和正义倾斜，更勿论缺乏公平的社会了。因此，从人道主义出发，公益的指向首先面对的应该是社会公平。因此，无论是带着善良的恻隐之心，还是寻求平衡的自我救赎之心，公益都是为了公平的目的。在这样的认识基础上，我认为，公益在形式上是一种中介；在本质上应该是为了维护社会秩序，通过资源的良性有序流动，使消极因素转变为积极因素，从而改造社会，实现基本的社会公平。

   “公益精神”，实际上就是怀着一个理想和善良的愿望，聚集资源，为公众利益而服务。“公益”，词语换位，其实就是“益公”，就是做对大家都有益的事情，通俗说，就是人们说的“好人好事”。

公益精神，我理解里面包含两层简单的道理，那就是，一是要有“天下兴亡，匹夫有责”精神，也就是朱永新老师所说的“悲天悯人”的精神，二是说把好事做好，是需要智慧的，因为益己已经很费力气了，而真正做到益公那是很难的事情。

随着NGO组织的兴起，社会企业家的概念得到认同，我们也可以改造世界的观念在民间力量中得到舒展，被称为第三部门的民间社会组织的努力越来越得到社会的普遍认同，公益性组织如雨后春笋般生长起来，这都为民间参与的社会发展奠定了基础。

新教育的出现恰逢其时，新教育的研究实践通过公益的方式，积极介入到教育的核心场所——学校，这为实验的推进带来了很多益处。

《南风窗》杂志给予新教育以很高的评价：“新教育实验有望成为继希望工程之后的‘新希望工程’——希望工程是一项增添书桌的工程，侧重于物质；新希望工程是一项有了书桌后塑造一个什么样人的工程，注重于精神。”

作为“新希望工程”的新教育实验，它作为民间的研究行动和公益行动，它的公益性，新教育人的公益情怀是有目共睹的。

新教育公益情怀的特征：

▲有效扶助  无私奉献

我欣赏倡导公益事业的先驱也即美国开国元勋富兰克林的看法，公益在他的认识里已经从宗教的义务向世俗化的救助过渡了，他更强调从富人以财富做好事，发展到用知识服务于大众。他认为，单纯的施舍可能会加深贫困化，因而强调对穷人做好事之道不在于使他们在贫困中过得舒服一些，而是要引导他们走出贫困。最终目标是改造社会，为所有人创造自力更生的机会，从而达到社会没有需要救济的穷人的境界。新教育的公益性扶助避免了直接给东西了事的阶段，而以教育内容的优化为主，辅以适当的图书和资料提供。新教育不收实验学校的课题费用，一概免费提供服务。并积极寻求社会资金的资助，通过教育培训和购买书籍等形式以帮助实验地区学校和贫困地区学校。

    ▲严谨规范  节约透明

在2006年的中国教育蓝皮书上关于新教育的报告上，对新教育的公益特点有这样的表述：在开展公益活动的过程中，新教育公益逐渐形成了自己的公益制度与特色：恪守严谨制度：新教育公益希望通过不断的摸索，形成更为严谨规范的制度体系，使整个公益流程规范化，透明化，避免不必要的浪费，使项目运行更为务实高效。凸显专业精神：新教育公益希望通过不断地引进最尖端的研究成果，强化公益活动的学术品质，弘扬专业精神，使公益活动不仅仅成为捐赠财物的过程，更成为造血工程，从而使灵山－新教育成为知名公益品牌，真正造福中国教育。塑造公益文化：新教育公益希望通过文化之间不断的对话（基金会文化、新教育文化、受助地区域文化），逐步形成特有的透明、公正、开放、高效的公益文化，使公益活动成为彼此丰富对方生命及文化的过程。

新教育一直慎防组织财务效率低，慎防资金使用有效性低，慎防经费管理随意性大，慎防浪费。在无锡灵山慈善基金会等一批基金会和企业的支持下，新教育的公益特色和严谨透明的公益作风始终坚持得很彻底。如今，新教育也成立了自己的基金会，仍将一如既往地坚持这样的公益形象。新教育依赖于怀有公益心与教育理想的人士的大力支持，并有了自己的造血机制，这是国内众多有雄心的民间组织所不具备的，应该珍惜，并把握时机发展。新教育要紧紧围绕自己要实现的目标而将经费用在刀刃上，实验和公益的效果和口碑，有利于基金会的实力增强。

▲寻同道者  授人以渔

新教育从不滥施公益资金，而是寻找与我们有共同心灵共振的“有缘人”，通过“平等”、“合作”、“互助”以“共同成长”的方式来一起推动教育实验的发展。

近些年，在中国，公益事业在慈善、救助、环保、教育、维权以及公共卫生、社区建设等方面做出了积极贡献。我们必须承认，海外的公益组织为我们的公益事业做出了必要的示范性工作。有很多人从中受益，并一解燃眉之急。但必须认识到这样一个问题，那就是这样的公益目的、手段、成果等还限于物质上的救助和救助形式上的操练。说白了，那就是我们还缺乏真正的“授人以渔”的能力。公益目的和公益手段尚显粗糙，面对“雨过地皮干”的救济现状，往往陷入“解其一日饥，不解千日穷”的状态。进而带来一系列的负面效应，这无论如何都对公益的有效性提出了挑战。因此，思考怎样才是有效的公益，这已经是一个问题。新教育的公益行动不是扶贫性质，要走出扶贫的误区。新教育公益行动是以教师培训为主，捐赠为辅的。新教育致力于教育改革，而不是物资扶贫。

▲专业深入  追求卓越

从某种意义来说，新教育实验本身就可以看做是一项大规模的教育公益行动。当然，这种公益行动是以行动研究和教育实践为特色的。

铁皮鼓曾在一篇《新教育与NGO》的短文中说，新教育的研究是侧重于服务一线，解决问题的研究，这并不意味着新教育不关心形而上的原理论问题，（甚至可能恰恰相反）而是说新教育无论哪个层面的思考研究，均是以解决问题，推进中国教育改革，努力使师生过一种幸福完整的教育生活为旨归。因此，新教育的研究横跨理论与实践，（理论与实践的二分法并不确切，姑且这样表达）更注重项目开发，强调可操作性，可复制性，有效性；同时也更强调整合性，情境性，完整性。

我在《关于教育公益的断想》一文中也说过，我们的项目发展要坚持“实用、有效、可持续、易复制”的原则，与基金会达成更深入的默契，依托我们的实验研究成果和教师志愿者及专家资源，通过公益模式的创新，使我们的公益品质具有独特性，公益水平不断得到提高。

新教育实验的公益，能通过合作的手段，参与到教师的成长中，从而改变教师的行走方式，改变学校的生存模式，促进儿童的健康成长，最终实现我们的目的：使师生“过一种幸福完整的教育生活”。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 10:11
新教育精神

——在江苏省新教育研究会成立会议上的讲话摘要



□朱永新



    今天我要讲“新教育精神”，为什么要讲这个问题呢？我昨天收到一份杂志《焦作新教育简报》，很坦率地说，看了这份杂志我流泪(!)了。焦作今年三月份才开始启动新教育实验，但是这几个月的时间，在焦作掀起了新教育的风暴。焦作的校长们和父母亲的投入让我感动。他们六十多位“毛虫”的主题贴、随笔写得非常精彩，其中有个老师是一位退下来的教科所长，他写了一篇文章，说：“我已经风烛残年，后半生就交给新教育。”他还说：“真正让我动心的不是新教育本身，而是新教育的精神。”他说他想到了《如果我能是(?)一颗星，免于哀伤》这首诗中的句子：“‘如果我是一颗星，我就不虚此生；如果我能够解除一个人生命的痛苦，平息一种伤心，帮助一只昏厥的知更鸟，重新回到巢中，我就不虚此生。’而新教育的精神便是如此，我愿意做一个不虚此生的人。”我看到他的这一段话，我就在想什么是新教育的精神？所以我就想了四句话，这四句话还不是最终的定稿，我想我们来一起完善它。

    新教育的精神就是：第一、追寻理想的执着精神，也可以称之为“理想主义”；第二、深入现场的田野精神，也可以称之为“田野意识”；第三、共同生活的合作精神，也可以称之为“合作精神”；第四、悲天悯人的公益精神，也可以称之为“公益情怀”。这四个方面是我们新教育实验目前所追求的质朴精神。我想对这四个精神做一些简要的解释。

   

一、追寻理想的执着精神



    新教育精神在他的四种内涵中最重要的就是理想。我们曾经称新教育实验是理想的教育实验。新教育人是纯粹的人，是为了理想而活着的人，是为了帮助人类不断地走向崇高从而也让自己不断走向崇高的人。新教育人，是有责任感的人，他知道他的每一份付出，都会悄悄影响世界；他知道一个世界，需要有一群擦星星的人。新教育人是乐于奉献的人，他愿意把自己的青春，把自己的智慧奉献给这样一个伟大的事业。新教育人是执着的人，是坚韧的人，无论碰到什么样的困难，什么样的挫折，碰到什么样的打击，我们仍然会坚定地往前走。我觉得这就是新教育的理想精神。

    最近我编了一本小书叫《改变，从阅读开始》，这本书的副标题叫做“重塑心的文化”。在这本书里面我选了章太炎先生的一篇文章《“我”有多大》，章太炎先生终老于苏州，他一生特立独行，有人称他为疯子。其实也有人称我为疯子，说我们新教育实验是一群傻子跟着一个疯子。但是人家称章太炎为疯子，他不但不生气，而且很开心。章太炎说，大凡非常的人，也就是有创造性的人，不是神经病的人，断不能想，就是能想也不能说，遇到艰难困苦的时候，没有精神病的人断不能百折不回。自古以来，有大学问成大事业的人，为了这个缘故，他自己承认自己有神经病，也愿意各位同志个个也有一两分神经病。他说，近来传说某某有神经病，某某也有神经病，他说，不怕有神经病，只怕富贵利禄当面出现的时候，那神经病立刻就好了，那是要不得的。事实上，我觉得，这种神经病是加引号的神经病，它实际上是一种执着的精神。没有这样一种执着的精神，没有这样一种理想主义的情怀，不要做新教育。所以新教育最后必然是大浪淘沙，几百所学校也许最后留下的只有几十所学校，几所学校。没有关系，我说，只要有一个人在坚守着新教育，新教育就能成功，一定能成功。所以新教育这种执着的精神，这样一种理想的情怀，是我们最宝贵的精神财富。我们的团队，干国祥、马玲，包括杜涛，他们在甘肃起早带晚，中午不吃饭，就那么和一线的老师在一起辛勤地工作着，没有追求理想的精神是做不到的。他们比过去的收入少很多，但是他们就是冲着这份理想过来的。所以，我觉得，新教育人这样一种追求理想的精神是我们今后要极力去提倡的。

   

二、深入现场的田野精神(意识?)



    这一点我觉得非常重要，当下中国教育最缺少的就是一种深入现场的田野精神。我有一个朋友发了一个邮件给我，他说：“当下有三种人：官人、学人、农人。”官人，就是做官的人。我也算是个官人。学人，学者，做研究的人。农人，在田间耕作的人。他说，新教育如果只有官人和学人，永远不能成功，新教育需要农人，需要把两条腿深深扎到泥巴里的人，需要每天深入课堂与孩子们进行心与心的交流的人。我觉得这个非常重要。我有一个非常好的朋友，是个有名的特级教师，前一段时间我和她联络，我和她说，我希望她能少出去讲学，甚至少写一点文章，能够沉下心来读书思考。我说，“只有真正润泽你的孩子，才能润泽你自己。”一个真正能成就的大教育家，他必定是深深地、认真地、努力地在每一天去润泽他的课堂，他的学生，最后才能成就他自己。

    事实上，我们知道，经过大浪淘沙，历史上留下的那些伟大的教育家几乎都是行动家。我读过梁漱溟先生的很多书，最近我读了他的一篇传记，叫《孤寂与落寞》。我专门写了一篇读后感。梁先生说，他根本不是学问家，而是行动家。其实，真正教育史上最后写下来的，大部分都是行动家，或者说，他们都是学问家加行动家。所以，新教育必须要有强烈的田野意识，关起门来做研究，高谈阔论来做研究，最后是做不出名堂的。新教育最后一定要走进课堂，我们今后评论文也好，搞活动也好，一定要强调是真正来自‘田野’的东西。我们师生共写随笔，不是去培养作家，也不是写美文的妙手，而是培养真正记录自己每天教育生活、教育行动的人。你只有做得精彩，才能写得精彩。这是新教育实验就师生共写随笔的一个最真实的想法。

所以，我们新教育人，一定要沉下心来，用宁静的心认真地思考每天的教育生活。这种田野精神是非常重要的，要学会倾听自己内心的声音。最近我看了一些评论国内外知识分子的文章，其中写到关于印度的知识分子，那篇文章介绍了很多印度的知名教授，他们不是满足于出来做讲座，坐飞机，满天讲学，而是实实在在地走进“田野”。文章介绍了一个新德里著名大学的教授，去接中国的一个著名学者，拎了一个小箱子，坐了十几个小时的火车，我们的教授一般不太会拎一个小箱子坐十几个小时的火车去接一个外国的教授。这位记者说，我看他就是一个苦力的样子，长期奔走于“田间山野”，为了自己心中的一个目标。他还说，或许，当年的甘地也是如此，布衣赤脚地奔波。知识分子和田野接触的情怀是非常值得我们新教育人去学习的。

   

三、共同生活的合作精神



    我们新教育实验在运城会议上，已经形成了一个基本的共识，共读共写共生活。共同体的概念已经是我们新教育实验一个非常显著的标志。如果说理想代表我们的追求，田野代表着我们的行动，合作就代表着新教育的一种新型的人际交往的方式。新教育实验所有的人都是平等的，所以我希望，今后新教育人不要有什么官衔的称呼，比如，许新海，我们也不要称他为理事长，就是称“老师”。“老师”成为我们新教育人在任何场合下共同的称呼。在许多场合下，直呼其名或者某某兄某某君也未尝不可。所有的人都是平等的，包括我也是。我觉得新教育人永远没有高低贫贱之分，而是在各个岗位上，为新教育作自己的贡献。因为只有平等了，你才不会盛势凌人，才不会俯视这个群体，而是平等的交流和沟通，才能敢于“吵架”，敢于辩论。

    我非常感动，我们在新教育沙龙——相约星期二的时候，新教育的很多人经常和我吵架，比如干国祥，铁皮鼓等，现在他们依然和我吵架，不过，我很开心。为什么？因为我觉得，他们没有把我当作是发起人，更没有把我当作是市长，他就是觉得，你朱老师和我们是一样的。新教育实验，没有这样的一种精神，是不能求真的，求真的前提就是平等，新教育就是求真的事业。求真，就是需要科学与民主的精神。有问题，可以放在桌面上讲，桌面上交流，可以推心置腹，也可以拍案而起。但是讨论完了，还是好朋友，还需要合作。

    我经常对新教育的朋友说，现在的这个世界，已经不是一个人做事业的时代，任何一个人，你再能干，也是走不远的。我和干国祥说：“你很能干，的确很能干，但是你一个人是走不远的，要有一个团队，需要一个群体。”团队的意识、群体的意识是我们新教育人牢牢记在心头的。这个团队是基于一个共同愿景的团队，拥有一个共同的理想和追求；是一个只问真理的团队，不屈服任何一个庸俗的关系和行政的压力。我们新教育人应该追求这样一种团队精神，只在这样一个团队里面，你才能够成长。

    有人把我们研究中心的团队称之为魔鬼团队，的确是这样。我就观察过两个人，一个是马玲，一个巍巍中条，就是高溧霞。你看，这两个人，到新教育团队不到两年，他们的成长，可以说，大学里面，带一个博士生，硕士生，都不可能成长那么快，因为我带的博士生，硕士生有很多啊，我不断地把我的博士生、硕士生赶到这个团队里去。要考我的博士可以，必须到新教育研究院里去，到课堂去，和研究中心的人生活在一起。你看他们是怎么工作的，每个星期共同讨论，教育完全成为他们非常充实的幸福而完整的生活。我记得高溧霞，一开始的文章应该说没有多少才气，而现在成为新教育一个非常有思想的小专家。马玲这几年的进步，她对童书的理解，敬业的精神，一直让我非常感动。

    我认为，新教育非常需要有团队的精神，新教育实验的学校，要学会组织团队。今天来了很多校长，包括昆山玉峰的周建华校长，上次我去他的学校，我说，光有一个校长全心去推新教育是不够(的)，不组建真正意义上的新教育团队是不行的。我们就是真正要有那么一群人，把新教育作为自己的生命，作为自己的理想，整天想着是新教育的事业，才能把事情做好。在一个团队中，他们能够相互鞭策，相互影响。张硕果老师，河南焦作市教科所的一个普通老师，在教育局领导和老所长的支持下，把整个焦作的新教育实验给撬动起来了。她说，新教育期待种子开花，但是决不会去温暖一块石头。我觉得，其实石头也是需要去温暖的。

    我希望，历史上今后不是记住朱永新一个人，而是记住新教育的一群人。无数的新教育人，共同在为这个事业做努力。江苏省教育学会的周德藩会长这几年一直在推动科学认读，主要是学前和小学初期的识字与阅读教育。他表示，愿意和新教育紧密地合作，把科学认读作为新教育一个非常重要的项目，一起来努力，一起来开发，我们就可以进行一些新的合作。用张硕果老师的话来说，我们是在寻找“相同尺码的人”。我想，一定要有团队的意识，合作的精神。参与新教育实验有早有晚，有先有后，作出的贡献有大有小，这些我觉得都无所谓，只要我们曾经拥有过，曾经经历过，因为这个事业作出过我们的一份贡献，那就够了。不要去计较个人得失，而是在这个团队中成长起来。

   

四、悲天悯人的公益精神



    昨天，我给一个朋友发去我小孩的一篇文章，我这个朋友很喜欢朱墨的文章。他看了以后，今天早晨给我发了一个邮件，他这么说：“我相信有一天，他真实地感受到整个社会中存在着苦难、不公的时候，或许，他在漫长的岁月中孕育的这种敏感，会让他在一次又一次的内心的折磨之后，获得的一种新的理想，从而真正地意识到，一个人的生命只有融入更多人的生命，才能够真正地获得更多的意义。而一颗伟大的灵魂，只能够用这样一种方法来炼就。”这位朋友的话让我很感动，实际上说的就是，我们需要悲天悯人的公益精神。

    新教育人经常讲自己是擦星族，我也经常说，我们也可以改变世界，事实上很多情况下，改变世界的都是那些极其普通的人。我给大家推荐过一本书《如何改变世界》，这里出现的人物都是平凡得不能再平凡的人，都是普通的教师，普通的律师，普通的医生，有些是普通的母亲。在美国，有个叫斯兰姆的男人，他帮助了数以千计的来自低收入家庭的中学生进入大学；在南非，有个叫波萨的女人，她发展了一种以家庭为基础的艾滋病病例的护理模式，改变了政府的卫生医疗政策；在巴西，有一个叫罗沙的人他帮助了数以万计的边远农村的居民用上了电，使巴西无数大草原的环境得到了保护；在印度，有个叫彼得莫莉亚的人创造了儿童热线，给流浪儿童提供了24小时的救援；在美国有个叫格兰特的人，他推出了一个全球儿童免疫的行动，挽救了五百多个儿童的生命。这些都是普通工作者。事实上，大家在看中央电视台新闻调查节目《心灵的教育》这部片子的时候，里面的许多老师不也是普通的人吗？说老实话，采访我们的时候比那些老师时间用的长得多，采访我用了四个多小时，电视里就用了几句话；采访苏州市教育局长两个小时，就用了一句话，但是，他们最关注的就是那些最普通的人。

    我曾经写过一篇文章，题目叫《大爱让世界亮起来》。介绍的是台湾慈济人如何耕耘爱的田野的故事。种爱得爱，新教育实验从第一天就是用爱的情怀开始自己的公益行动的，就是用公益的精神开展教育实验的。最早，我跟李镇西等一批人去西部支教，后来我们在灵山基金会的支持下，已经非常有效的形成了特殊的支教模式。我们从今年要启动“新教育种子计划”“新教育移动图书馆计划”等，这都是新教育的公益行动。而且最重要的是我们现在有两个强大的后盾，一个是无锡的灵山基金会，在北京清华大学的会议上，灵山基金会正式与我们签订了协议，拨给新教育实验500万用于做新教育公益事业，吴国平先生前几天还碰到我，和我说，只要新教育事业需要，他们全力以赴支持。在他们的支持下，现在我们实验区的培训工作，特别是贫困地区的培训工作，几次西部行，所有的路费、吃饭的钱都是自己掏，没有用当地的一分钱。当地的几十万的图书，也都是我们赠送的。我们没把这些钱用来改善研究人员的待遇，没有用来做其它事情，而是去帮助那些最需要帮助的人。还有一个是台湾的“慈济”，他们也是一个非常了不起的组织，他们的宣言是这么说的：“我们的理想是以慈悲喜舍之心，起救苦救难之行，与乐拔苦，缔造清新洁净的慈济世界。我们的方法是以理事圆融之智慧，力邀天下善士，同耕一方福田；勤植万蕊心莲，同造爱的社会”。虽然它是一个宗教的组织，但是我觉得它的这种公益精神是值得我们学习的。慈济用200万基金购买了我们新教育的儿童图书去帮助那些需要帮助的孩子们。同时我们知道，还有一群帮助我们新教育的企业家，如台湾的营伟华女士，上海年轻企业家王海波先生，营伟华女士把她自己在公司百分之五十的股份捐给了新教育，王海波先生一次性给新教育两百万成立鼎新教育基金会，而且他来负责运营这个基金会，帮助新教育以钱来生钱，帮助新教育发展。

    我觉得，当一群拥有公益情怀的人聚集在一起，新教育可以作出更大的事业出来。新教育的公益活动，已经产生了现实的深刻的影响力。在贵州凤冈，一批老师已经投入了新教育，一群孩子已经在悄悄地变化与成长，当地的教育品质在悄悄地发生变化。所以，中国教育的变革，应在农村边远地区，那些最需要帮助的地方发生变化，那才能说中国的教育在变革。

    最后，我把我的一位朋友写给我的一段话，作为今天发言的结尾。他说：“以您为首的新教育是‘上帝的选民’，是上帝选出来承担责任的。这样理解，一切的付出还有什么可以抱怨的呢？”所以，我想，我们新教育人，应该心中有理想，扎扎实实植根于田野之中，怀抱着一种合作的精神，努力作出一番公益的事业，去成就我们的人生，去成就我们的教育，去成就我们的民族。这就是我们的使命，这就是新教育精神的本质内涵。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 10:13
新教育实验教师最需要什么

２００７年１２月１２日

　　　 新教育实验教师最需要什么？这是在进行新教育实验时应考虑的一个问题。北京大学教育学院教授、博士生导师陈向明在《中国教育报》２００７年１１月１０日第三版发表了一篇题为《谁决定教师的需求》，我个人认为，完全可以回答这个问题。全文如下：

　　 “专家”最应该做的是帮助教师提高自主改变的能力教师更需要的是对自己和学生的了解以及对教师职业的自我认同



　　近年来，我经常到西部农村贫困地区为一些国际组织资助的教育发展项目做咨询工作，也时常作为“专家”到学校指导一线教师的工作。在做这些工作时，经常困扰我的一个问题是：“专家”到底是干什么的？他们到底能够如何帮助教师成长？


　　给教师一点“催化剂”


　　在与教师接触时，他们习惯于把我这样的人当“专家”，希望“专家”告诉他们问题的答案。而我发现，我越是扮演“专家”的角色，就越不能有效地帮助教师成长。教师最需要的并不是具体的技术性指导，而是自我成长的动力和发展空间。这个动力本来就存在于教师自己身上，如果“专家”具有精神魅力和感召力，可能在与教师的生命接触中协助激发其发展动力；这个空间可能由“专家”从外部进入学校而创设，或通过项目干预，或通过资源的提供。“专家”不可能直接告诉教师问题的答案，而且，对很多问题，他们也不知道答案，有时甚至连问题是什么都不清楚。对教育教学中存在的问题及其答案，教师自己最清楚。他们可能因为长期的压抑一时说不出来，但他们心里是明白的。他们需要的只是一点“催化剂”、一点鼓励、一个更加宽松和安全的环境；或者说，只需要我们这些外来“专家”的关注和介入，就能让他们已有的智慧涌现出来。


　　根据“认知不协调理论”，人们总是回避同自己原有认知要素对立的不协调信息，而积极接受与之协调的信息。如果“专家”采用讲授的方式，告诉教师问题的答案，他们听了未必理解，也未必会接受；即使接受了，也未必会在实践中使用。因此，“专家”应该如孔子所言：“不愤不启”、“不悱不发”。当对方还没有准备好时，不要提供直接帮助。正如我伸出一掌，对方也要伸出手掌迎合才能拍得响一样，如果对方希望改变，也得付出，这样才能真正改变。“专家”应该尊重教师改变的步伐，而不能操之过急。生命是一种选择，“专家”最能够做的（也是最应该做的）是帮助教师觉察到选择的可能性，提高他们自主改变的能力。


　　教师更需要了解自己和学生



　　数年来做“专家”的经历给我的最大启示是，学是不能被教的，而只能被辅助。这就像苏格拉底的“产婆术”：孩子在你肚子里，你必须自己把孩子生出来，而我只是帮你更顺利地生产而已。教师必须自己主动参与，带着自己的问题和已有经验来学习；通过问题解决、“做中学”，才能获得真正属于自己的知识。


　　然而，我发现，做“专家”也经常面临两难困境：当我们要教师表达他们自己的需要时，他们通常似乎不知道自己的“困难”和“问题”在哪里。他们往往会说：“我们需要新的教学方法。”但是为什么需要这些？出于自己什么具体的困难和问题？什么是“新”的教学方法？什么是“旧”的教学方法？它们有什么弊端？——他们似乎总是说不清楚。而且，有时候他们“想”要的，似乎并不一定是他们“需”要的。例如，他们想要的是“新的教学方法”，但在我看来，他们更需要的是对自己和学生的了解以及对教师职业的自我认同。而这就给我们带来一个主体性的问题：谁最知道他们需要什么？是他们自己，还是我这个外来的“专家”？我是谁，怎能拥有如此大的权威来决定他们的需要？我作为“专家”，权威的合法性来自哪里？他们又是谁，为什么就不能决定自己的需要？


　　教育是一种“回头”的艺术



　　自由主义取向的民主理论认为，社会经济地位低下的社会团体参与政治决策的程度往往比较低，他们的政治效能感也比较低，他们身上的权威主义人格也表现得更为明显。因此，管理社会需要代议制民主，社会团体需要推选出精英分子作为自己的代表，通过法治来进行政治决策。根据这样的观点，中小学教师大都来自社会底层家庭，他们在民主决策中通常不能强有力地表达自己的声音，因此，需要“专家”来代表他们表达自己的诉求。而共和主义取向的民主理论则认为，参与本身就能够给人带来自由。很多对工作环境中的权威结构和领导风格的研究表明，民主的领导往往比权威的领导和放任的领导更有效能，更能调动成员参与的积极性。鉴于共和主义取向的民主过于注重个人参与，而自由主义取向的民主过于注重制度建设，近代兴起的参与民主理论则十分强调个人参与和参与制度之间的结构二重性。这种理论认为，个人与制度之间能够相互强化：个人参与越是深入、充分，就越具有参与能力，而参与制度则会更加稳固。参与具有教育功能，参与过程本身就能够发展和培育参与者和参与制度所需要的品质。因此，参与民主理论重视社群的集体建构，不同社群通过协商民主的途径形成共识。


　　当教师不了解自己的真正需求、或者“专家”与教师对教师的需求理解不一致时，我们需要做的就是让所有相关的人都发表自己的看法，了解彼此的想法及其背后的理由，然后再通过协商来达成共识。作为“专家”，我深知自己的“辅助”作用是有限的。我不可能消除前进道路上的困惑和矛盾（它们是促使事物发展的动因）。我所能做的，只是陪伴教师一起前行；在帮助他们成长的同时，也让自己成长。教育是一种“回头”（即顿悟）的艺术，其目的就是要从自我内部“引出”智慧的内核。只有通过参与各方真诚、平等、开放的对话，使自我敞亮、真理显现，才能让我们真正认识自己；而我们只有真正认识并认同了自己，才能发现自己的发展潜能，也才会充满自尊和自信地不断学习和成长。


　　我相信，“解铃还需系铃人”；同时也相信，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。我们每个人的意识都受到历史、文化、经济、社会、种族、性别等因素的遮蔽。只有通过公开、平等的对话、沟通和协商，各方才可能达成此时此刻的共识。而这一共同参与的过程本身有利于教师与“专家”平等地位的建立和保持，也有利于在教师专业发展的语境中建设一种公正的、参与性的制度文化。

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 10:14
新教育的“四种精神”是纽带——

以理想汇聚人才；
®以行动落实理念；
®以服务践履使命；
®以创造提升价值；
®以实绩赢得支持。
新教育精神

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 10:19
http://blog.eduol.cn/user1/education/
http://blog.eduol.cn/user1/education/

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 10:20
http://www.eduol.cn/
http://www.eduol.cn/

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 10:21
http://bbs.eduol.cn/dispost.asp?boardid=88&postid=358088
http://bbs.eduol.cn/dispost.asp?boardid=88&postid=358088

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 10:24
◆“每日研课”（有效课堂田野研究、观课议课写课）——

     可参考阅读此帖：http://bbs.eduol.cn/2008-2/18/22495322772.html

◆相约星期二（新教育小学教师聚会）——

     可参考阅读此帖：http://bbs.eduol.cn/post_72_323598_1.html

◆晨诵观摩与实践——

     可参考阅读此帖：http://bbs.eduol.cn/post_72_323845_1.html

◆读写绘课程观摩——

     可参考阅读此帖：http://bbs.eduol.cn/post_72_324168_1.html

◆整本书阅读等内容——

     可参考阅读此帖：http://bbs.eduol.cn/2008-2/24/14000914965.html

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 10:26
■新教育实验执行机构——新教育研究院的通讯地址和联系方式相关信息：

新教育研究院（宝应分部）地址：

江苏省宝应新教育小学（翔宇宝应实验小学）邮编225800

办公电话：0514－88262823  电子邮箱：xjyyjy@163.com

联系人：杜涛

新教育研究院（苏州分部）地址：

江苏省苏州市苏州工业园区东振路29号新教育办公室  邮编215006

办公电话：0512—69170057-601/602  69170059（传真）电子邮箱：xjyyjy@163.com

联系人：袁春霞


    新教育研究院研究中心负责人：干国祥

    新教育研究院培训部负责人、毛虫与蝴蝶—儿童阶梯阅读项目主持人：马玲

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作者: 管季超0712    时间: 2011-8-7 10:27
新教育小学的使命、愿景和价值观
新教育小学全体教师于2008年2月19日表决通过



使命：

综述——在学校内实现“过一种幸福完整的教育生活”的教育理想。

细述——使所有教师成为高度专业化的优秀教师，具备高超的教育教学实践能力、理解能力和批判反思能力，拥有持久的、高质量的教育教学业绩。

在各个方面达到国家标准的基础上，使每个学生在六年后拥有国内一流的人文素养，拥有健康、自信的精神面貌，高超的阅读能力与表达能力，拥有一流的自然科学素养和数学素养。



愿景：

——在不采取应试与题海战术的前提下，学生素质及成绩均居江苏省一流水平（并可对此进行质性及量化评估）。

——成为全国范围内的卓越的专业发展共同体。

——全方位领跑新教育实验，成为新教育实验的示范学校。

——成为新教育实验的培训基地、观摩基地。



价值观（集体承诺）：

——不存在高于学生成就的教师荣誉和集体荣誉——我们把促进每个学生的学业进步，当成是教师的最高荣誉（一个孩子的进步，胜过教师或学校获一个全国一等奖）；

——对每个学生怀着高度的成功期待，并悉心跟进对其学习的指导；了解每个学生在本学科中的学习困难及潜能；

——不采取题海战术（事先检验每一道学生即将用时间去完成的练习）；引导家长提高家庭教育品质，但不将教育责任推诿于家庭；

——确保课堂教学的高效；呈现所教学科的丰富性与魅力；在各学科教学中，促进学生的理解力（在可理解的学科里，反对死记硬背）；

——认同新教育实验理念，恪守新教育人的理想、公益、田野、合作精神。



分阶段目标：

——现在，至2008年7月：形成一个真正意义上的专业发展共同体，拥有大家一致认同并作出承诺的使命、愿景、价值观。

——2008年7月至2009年1月：进一步调整团队，在共同体教师与实验班级等值的条件下，全面地、精细地实践新教育实验的三个核心课程，并在校园文化和班级文化创新上，作出新的探索。

——2009年2月至2009年7月：继续推进实验，并以此迎接第九届新教育实验研讨会，并承担策划、组织、主讲主演等重大任务。



教师标准：

1. 拥有持久的、高质量的教育教学业绩；

2. 具备高超的教育教学实践能力；

3. 具备高度的理解能力和批判反思能力；

4. 有对话精神与沟通能力，为共同体建设作出积极贡献。



学生标准：

1. 热爱各门学科，并在高段时能够在各学科“学会学习”，具备在具体学科问题情境中的探究、反思、创造力；

2. 各学科成绩优良以上，不存在无法进一步学习的障碍学科；

3. 具备丰富、宽广的智力背景（课外阅读量），拥有高超的阅读、表达能力，拥有较高的人文素养；（注：可依据某几部经典文学作品的细致阅读来考查此种素养）

4. 拥有良好的精神品质，注重身体锻炼，有较广泛的兴趣——尤其是艺术爱好。



优先顺序：

第一，每个学生的学业成就；

第二，教师教育教学实践能力；

第三，共同体的面貌（氛围、研究品质、民主生活方式、归属感，等）。



附注：

1. 在新教育小学价值系统中所表述的学生，一般指智力正常的学龄儿童。学校不会放弃已经入学的任何类型的特殊问题儿童，但对其会有特殊的标准加以衡量。

2. 对历史过程中形成的学困生及其他类型的问题学生，除非做到充分了解其成因、持久观察并不断采取疗治措施，记录整个教育过程，否则将视为教育教学的疏漏及失当。对采取此种措施而进步不显著，没有能在短期内达到优秀标准的，则依据具体情景，另作评估。

3. 除非前后存在逻辑前后关系，一般各项中，依据重要性的优先顺序排列各条。

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作者: 教师之友网    时间: 2011-9-3 15:40
让师生拥有智慧----朱永新和他的“新教育实验”


转贴自：陶继新文集   

  　　 集苏州大学教授、博士生导师与苏州市副市长于一身的朱永新先生，因其《我的教育理想》《新教育之梦》《创新教育论》《享受教育》等著作的相继问世和“新教育实验”突飞猛进式的发展，被人视作当今中国教育上的一匹黑马。走进他的心灵世界和实验视野，窥到的是一道异常绚丽的教育风景。


人性化的市长



　　朱永新教授不是一般的大学教授，因为他还是苏州市的副市长。“两栖”于为官与学者之际，“得兼”于繁忙公务与潜心研究之间。所以每一刻时间，在他的人生履历上都具有着特殊的意义符号。在他看来，时间的价值等同于生命的价值，赢得“逝者如斯夫”的时间，就等于拉长了生命的长度。所以采访他也需“伺机”而行。听说他于2003年12月7日上午在青岛嘉裕关学校作报告，便立即与之电话联系。朱教授愉快地接受采访预约的同时，还希望采访就从机场到青岛市里的路上开始。他说，这段路上只是采访的一个序曲，宾馆才是采访的主阵地。这种安排虽属紧迫，但“时不我待”的心理状态和无人打扰的晚间，却往往能够触发我的采访激情。
　　2003年12月6日晚9时35分，朱永新先生手拉提箱，大步流星地从机场走了出来。握手相见，几乎没有寒暄，一上接站的小车，便谈起了他的新教育实验。同行的青岛市市南区王局长和嘉裕关学校郭校长虽已为他安排了晚餐，但他说飞机上的盒饭已经饱腹，最好径去宾馆，继续采访工作。此言正中我的下怀，因为争取更多的时间，采访更多的内容，是我此行的第一要务。

　　一到宾馆放下行李，没容朱教授有片刻的休息，我便打开笔记本电脑，做出立马采访的准备。他从容地坐在我的对面，笑着接受采访，全然没有一个市长的架子。其实，他在我的脑海里，更是一个颇具人性化的专家教授。记得2003年春天在苏州与他共进晚餐时，同桌还有一位年轻的校长。他同朱教授无话不谈，甚至有点儿放肆。但朱教授不但包容地笑着，还时不时地同他开个高雅的玩笑。没有尊卑之分、贵贱之别，只有平等的交流，美好的友谊。这次夜间采访，使我对他有了更加深入的了解。他对新教育实验的惨淡经营与一往情深，对读书的坚持不懈与情有独钟，对人才的特殊呵护与精心培养，绝非常人能为与愿为者也。这让我对他又多了几分敬意，友情之水也在彼此的心间悄然流淌。
　　第二天上午，朱教授在青岛嘉裕关学校作学术报告，令我进一步领略到了他的学者风范。精彩生动的取例与富有思辨色彩的理性分析，使我感受到形象思维与逻辑思维齐飞带来的美感与愉悦。他回答人们的提问，不是端坐于讲台之上，而是满面春风地走到听众之间。回答问题不仅切中肯綮，而且幽默机智，常令听众的笑声与掌声在礼堂里一并激荡回转。报告之后，他便被一群年轻教师围了起来，他笑着回答他们的提问，一种天籁般的笑容始终挂在他的脸上。我突然感到，他是天真的，幸福的，人性化的。

　　当时一位年轻的教师问朱永新先生：“您既是苏州市副市长，又是苏州大学博士生导师，还进行着新教育实验。为官与为学之间难道不会形成冲突吗”
　　朱永新先生笑着说：“当市长和做学问不能说一点儿冲突都没有，至少我自由支配的时间就比过去少多了。但对我来说，这两者在本质上却有一个共同的指向，那就是‘教育’――作为教授，我是教育哲学博导；作为副市长，我分管教育。如果我不当市长而只当教授，也许我个人的学术成果会更丰硕一些；然而，在市长的位置上，我却可以做我以前想做而做不到的事，也就是说，我可以在更广阔的空间里实现我的教育理想。如果说我过去的一些教育理想只是一种美好憧憬的话，那么，现在我可以在我职权范围内把它变成现实。作为教育管理者的最大幸福，就是把作为教育研究时所崇敬的东西变成现实；是合法地运用人民给予的权力，为我深爱的城市、深爱的教育做一些实实在在的事。这种教育上的‘成就感’是其他角色难以比拟的。”

　　朱永新先生一方面利用副市长做好教育这篇大文章，一方面也并不淡化学者这一重要的角色。他说：“对我来说，市长是暂时的，学者是永远的。如果哪一天我不当市长了，我随时都可以回到大学当教授。”

　　可以为官，亦可以为民的从容自若，就在其自然的笑谈中不经意间流溢出来。


“生于毫末”的新教育实验昭示出独特魅力



　　由于学识渊博与勤奋好学，朱教授早已著作等身。为此他也曾一度陶醉在自己的书斋里，欣赏着用文字搭成的积木。但在2000年1月的一个子夜，他看到了下面一段文字：1950年元旦，约瑟夫 熊比特在弥留之际，曾对前去探望他的彼得 德鲁克及其父亲阿道夫说过这样一句话：“我现在已经到了这样的年龄，知道仅仅凭借自己的书和理论而流芳百世是不够的。除非能改变人们的生活，否则就没有任何重大的意义。”
　　这对朱教授犹如投放了一颗心理原子弹。正值不惑之年的他，开始怀疑自己以前对教育关注实际价值的大小，它们究竟有多少改变过人们的生活，改变过我们的教育？于是，他试图努力改变原有的生活状态和既有的教育行为。一天在苏州开一次笔会，他突然想起一个题目：“我心目中的理想教师”。他洋洋洒洒地讲了四个半小时，听者竟然无一人离会。后来整理成一篇文章，许多报刊予以发表。反响如此之大，令朱教授始料不及。他顿悟式地说：“原来教育可以这样表达！”
朱教授开始思考如何从曲高和寡的理论构建走向与教育实践休戚相关的操作层面，走向教学一线的广大教师。于是，“新教育实验”就成了他的最佳选择。
　　朱教授说，他并非新教育实验的始作俑者，一百年以前，在英国、法国等，就有了新教育运动。一些有识之士，不满当时的教育，要为现在造人，培养富有个性和独立精神的人，并办起了一批体现这一价值取向的学校。这对欧洲产生了重大影响，几年之后，德国、法国的教育专家前来参观，归国之后也办起了类似的学校。于是，新教育运动在欧洲迅速发展，并有了它的国际组织。此后美国的杜威又对新教育实验进行了理论阐释。新教育不胫而走，后来也有了“中国版”，陶行知就是“中国版”的最早实验者。蔡元培先生对新教育也有着自己的理论研究与亲身实践。朱教授说，新的时代赋予新教育实验一种崭新的意义，他就要做这一新教育实验的发起者与实践者。但创新并不等于对传统的彻底否定，他重视“他山之石”的价值，珍视既有的遗产。他说，“新教育”与“旧教育”（传统式教育）并非颠倒和取代式的，而是立身其中的前瞻性的部分变革。
　　2002年7月份，他便下定决心进行新教育实验。2002年9月份，新教育首家实验基地在江苏省昆山玉峰实验学校挂牌。朱教授说，新教育实验可谓两月怀胎，一朝分娩，是一个先天不足的早产儿。但时代在催生它，使它早产，并迅速发展。实验之风吹起于江苏，很快波及全国，山东、广东、浙江、福建、黑龙江、吉林、上海等省市的一大批老师主动加入实验的大军，千千万万的师生开始将“新教育”理想具体化、系列化。
　　此后，在不到一年的时间里，新教育实验正式得到认证的加盟学校已近20所，主动参与实验子课题的近百所。一年半时间，就有了一百多所实验学校，许多个人还开设了新教育实验班。同时，注册了“教育在线”网站，点击率已经超过150万人次，成为全国一个极富特色的大的教育网站。就连全国更新教育观念报告团成员、清华附属小学窦桂梅老师对其也是一“网”情深。她在《构一道新的教育航海线》中写到走进“教育在线”的感受时说：对于网络，我曾充满鄙夷，没想到一来到这里就“一见钟情”。这里的教育智慧，这里的教育故事，这里的人文气息，这里的人物魅力，让你兴奋、痴情，甚至于让你发疯。你会像那初恋的少女，体验“激情燃烧的岁月”，甚至半夜里还在这里徜徉行走，流连忘返，以至爱得“死去活来”。就是怀着这样的激情，每一天必须上网几次，而且每一次只要踏上这只“教育在线”的船只，就可以尽情地阅读这本厚重的网络大书，欣赏着“新教育”海上日出一样的风景，陶醉着“朱永新小品”的表演，品尝着“李镇西之家”的风味特色，感受着“小学教育论坛”的习习海风。
　　“生于毫末”的新教育实验虽然尚未成就“合抱之木”，却已成为当今中国教育改革的一支奇葩。用北京师范大学一位教授的话说，它已与国家新课程改革、叶澜主持的新基础教育实验形成三足鼎立之势，并且昭示出了独特魅力与昂然生机。

富有思辨性的核心理念



　　朱教授说，新教育实验初始阶段的理念尚未形成，但他相信实践出真知，也出理论。事实上，他一刻也没有放松过新教育实验的理论构建。现在，新教育实验的核心理念已经形成。这些理论不但来自实践又指导实践，而且呈示出思辨性和丰富性的特点。
　　核心理念之一：为了一切的人，为了人的一切。
　　这里不是强调“一切为了学生的发展”，而是突出“一切人”。朱教授认为，没有教师的发展就没有学生的发展，没有家长的发展也没有学生的发展。教育目的本来就是为了人的发展，人文精神的核心是关注人的生存状态，关注人的发展空间。要关注学生和教师、校长、家长以及社会上所有人的发展。无论他是贫困的，还是富贵的；无论他是愚昧的，还是睿智的；无论他是健全的，还是残疾的，都应该让他们快速地发展。
　　新教育实验的目标是“追求理想，超越自我”。朱教授说，只有追求理想，超越自我，才能培养积极的态度，真正地让教师、学生和学校一起成长。他认为，参加新教育实验的所有学校的老师都应该有自己的梦，都应该给自己一种挑战自我的勇气，一种超越自我的精神。每一个老师、每一个学生都要成功，相当部分的老师和学生都能够成才。所有参与实验的人都要感觉到自己在不断地进步，成长并快乐着。
　　新教育实验的价值取向是“行动”。朱教授认为，只要行动，就有收获。不要坐而论道。你去做，你就行；你去做，你就能成功。不要瞻前顾后，不要犹豫彷徨。从加入实验这一天开始，就要真正地动起来。
　　核心理念之二：教给学生一生有用的东西。
　　朱教授说，目前以成败论英雄、以金牌论英雄、以升学多少论英雄的观点是错误的。新教育实验行动方案的关键是，教一些让学生一辈子真正有用的东西。朱教授说自己是苏州大学毕业的，但他并不认为自己比北大、清华的学生差。他说，我甚至可以到北大、清华去做老师做教授。关键是怎么样让学生有一个真正辉煌的明天，而不仅仅是辉煌的今天。
　　核心理念之三：重视精神状态，倡导成功体验。
　　朱教授对精神的作用高度重视，甚至有点儿夸大。他说，好多人都问他：你的身体怎么这样好呢？他说不是身体好，是精神好。自己也有高血压、高血脂。但有了好的精神，就有了一切。他认为，死人与活人的最大区别就是死人的精神不再存在了。他说，有的人虽然活着，但精神不行，生不如死，与死人没有什么两样。这正应了诗人臧克家的一句诗：“有的人活者，他已经死了。”诗人虽然另有寓意，但朱先生却借此说明精神的重要性。重视精神，就要让人们不断地感受成功，从而不断地相信自我，不断地挑战自我，从一个成功走向另一个成功。
　　核心理念之四：强调个性发展，注重特色教育。
　　特色并不意味着圆满，但特色就是卓越。企业如此，学校如此，凡事莫不如此。去年美国的《时代周刊》评选了世界上九大新兴科技城市，苏州是惟一入选的亚洲城市。那么，能说苏州就是亚洲最好的城市吗？当然不能。但苏州有它的特色，它是一个把传统和现代结合得非常完美的城市，它有一体两翼的城市格局，又有两千五百多年的文化底蕴，是外商投资的聚集地。学校也是这样，没有自己的特色，是谈不上辉煌的。对个体生命来说也是如此。朱教授荣登2003年度《南风窗》为了公共利益人物榜，就是因为他是一位最具人文气质的市长。他透过历史的眼光，长久以来一直探问社会人心的发展，人类文明的演进，深切感到在万众一心发展经济，人文精神的教育严重缺失、人文关怀异常匮乏的当下，人心的异化、社会的失衡以及城市的病态繁荣已是愈演愈烈。正是源自于这种“社会良心”深处的忧虑，朱永新一直在大力倡导关注人文精神的培养，倡导民族精神的变革。这就是个性，就是特色。
　　核心理念之五：让师生与人类崇高精神对话。

　　朱教授认为，如果说当今的教育对人的问题已经开始注意的话，那么，真正对于人类的问题，对于人类的命运，对于人类文化的发展延续，对于文明的进程，却没有引起足够的关注。文明有可能在我们这一代人身上，或者说在我们这一代教育的手里走向衰落。我们经常说文化的发展是人类发展和延续的根基。要想让我们的孩子、老师能够真正地融入社会，真正地具有强烈的社会责任感、使命感、正义感，就要与人类崇高精神对话。他认为，阅读中外名著是对话的最好途径之一。



在潜能开发中获取“高峰体验”



　　如今，人们已能用“无土栽培法”让一棵普通的西红柿苗结出13000个果实，能让肉眼看不见的原子核释放出威力无比的能量。然而，作为万灵之长，我们能否开发出自身的“心理原子能”，使普通学生都能得到应有的发展呢？
　　人的大脑是一个动态的“创造物”，只要善于开发，就能够启动“心理原子弹”的按钮，使智慧迸射出绚丽的光彩；相反，人的大脑又呈示出天生的敏感性和脆弱性，伤其神经，抑其中枢，潜能就会沉而不流，甚至成为一潭死水。朱教授说，长久的社会暗示，自然形成一种评价定势。你想激励一个学生，就不断地对他说“你行你行你真行”，这样，再差的学生也会逐渐变得越来越行；你想毁灭一个学生，就不断地说他“不行不行你真笨”，这样，再行的学生也会变得越来越笨。可见，只有自信，才能使学生的潜能充分开发，才华得到充分展示，从而获取“高峰体验”。所以，教师非常重要的任务之一就是启动学生的心理自信系统，让学生在自信中不断地追求成功，设计成功，撞击成功。一个停止撞击成功的学生，就意味着对自己失去了自信。
　　教师一旦给予学生充分的自信，就会产生意想不到的奇迹。朱教授的及门弟子苏静教学不足一年，她的一群十几岁的学生就能背诵100-300首诗词，并能在两分钟内任你命题，写出诗意沛然的佳作来。但苏静却说这本是自然之举，孩子们背诗、赏诗、作诗，正像花丛中的蝴蝶自由自在地飞转，树林间的小鸟婉转地歌唱一样，是一种生命的快乐。是的，潜能在有效开发并结出硕果之时，孩子们所感受到的绝对是一种前所未有的幸福。
　　朱永新先生非常重视学生潜能的开发，认为这是学生生命价值的体认。但有的并不是都如苏静老师一样是在师生共同发展，而是以牺牲教师的生命价值为代价。所以他反对所谓的蜡烛精神，不是将教师的精神与身体透支殆尽，而是应当与学生一样得到呵护。甚至，教师的发展比学生的发展更为重要。因为没有教师的快乐，哪来的学生的快乐？没有教师潜力的开发，哪来的学生的潜力的开发？所以，要对老师说：“说你行你就行”，而且不是一次两次地说，而是千万遍地说；不是一天两天地说，而是天天讲。让这一信息根植于教师的心里。而教师一旦拥有了这份自信，就有了无穷无尽的创造力。
　　为了激发教师内在的潜力，朱永新教授于2002年6月26日“教育在线”网站发表了《朱永新成功保险公司开业启事》，明确投保条件：“每日三省自身，写千字文一篇。一天所见、所闻、所感、所思，皆可入文。十年后持3650篇千字文（计360万字）来本公司。”理赔办法也写得一清二楚：“如投保方自感十年后未能跻身成功者之列，本公司愿以一赔百，即现投万元者可成百万富翁或富婆。”
　　这是我所看到的最具特色的一个“保险公司”，它在相信人的巨大潜力的同时，又内含了一个“持之以恒，十年不止”这样一个必备的条件。两者的结合，才能到达真正成功的彼岸。

　　江苏盐城数学老师张向阳是朱永新成功保险公司的最早投保者。心存困惑的他，于2002年8月份向朱教授求教。朱教授送给他六个字：“读书，看网，写作。”张向阳老师心领神会，每天笔耕不辍。此前从未发表过作品的他，仅在6个月的时间内，就在“教育在线”上发表了数十万字的作品，并在《人民教育》等报刊上发表了50多篇文章。在过去的十个月间，他用200多个夜晚写出了近30万字的教育日记。他在“教育在线”论坛上的签名是：“用我的生命，擦亮新教育之梦的火花。”他找到了自我成长的途径，具备了持续发展的源源不断的动力。
　　江苏吴江市第一小学费建妹老师曾因打朴克而在当地小有名气。2003年参加新教育实验后，投保于朱永新成功保险公司，开始尝试写点东西。渐渐地，对写作发生了兴趣，与朴克牌进行了永久式的告别。四个月的时间里，发表了十多篇文章。因其文富有激情，所以被人称之为“激情费小妹”。这激情是潜能开发之后的自然迸射，是获取自信之后的精神收获。
　　读书与写作应该是人的一种根本性的精神享受，在这种精神享受中获得全面的发展。热爱学习应该是人的生命本性，个体通过学习掌握人类的本质力量，由此体验人生的自由境界。所以一切教育大家在强调读书的同时，几乎无一例外地对写作给予了肯定性的评价。苏霍姆林斯基坚持写教育随笔，叶圣陶力倡教师写“下水文”，朱永新教授让教师写教育日记。这其间似乎有一种本质的联系。因为没有读书与实践，就不可能产生好的作品。教师自己写不出好的作品，要求学生写作就失却了说服力量。没有教师的潜能开发这一生动的“教材”，也很难激发起学生内蕴的潜能。师生同写日记，无疑创造了一个共同发展的文化环境。只有为个体发展创建一个完美的、高质量的发展环境，并确保这种环境的持续性和稳定性，才能最终实现个体的全面理想发展。这种“环境商数”一旦成为个体发展的重要商数，就会产生一种始料不及的飞跃。
　　　　　　　启动“营造书香校园”读书工程
　　新教育实验有一个“六大行动”：营造书香校园、师生共写日记、聆听窗外声音、熟练应用外语、建设数码社区、创建特色学校。每一个“行动”都有着独具的特色和丰富的内涵。由于篇幅受限，记者只就“营造书香校园”略作铺陈，但愿读者能够从中窥一斑而见全豹，并进而领略这六大行动的无限风光。
　　朱永新先生相信“名师出高徒”这一古已有之的名言，但屈指可数的名师，往往令你投师无门。但他说并非无路可走，人们可以借助一个中介，去聆听名师的教诲。这中介，便是富有文化品位的中外名著。通过这些作品，穿越时空，去索取其思想文化的智慧。从这个角度讲，名师就在你的身边，就教于名师的机会俯拾即是。他说，在读这些作品时，他往往为先贤哲人出奇制胜的警策之语惊叹不已，有一种“仰之弥高，钻之弥深”的敬仰感。也有这样一种情况，哲人之言，恰与自己所思所想不谋而合，这会令你激动不已，有一种与伟人心灵对话的美感体验，以及生命价值体认的特殊感受。
　　所以，几乎是每天雷打不动的两个小时读书，成了令朱教授心迷神痴的精神之旅。他说这是父亲送给他的一笔最为宝贵的财富：在他年仅六岁的时候，父亲就开始让他每天书写两个小时的毛笔字。这种持之以恒的练习虽未成就一个书法大家，但每天5时起床的习惯却沿袭至今。这比他人早起的时间，就全给了读书。他说，捧读一本好书，很快便将自己带到一个宁静的港湾，不知时间流逝，不知烦琐纷争，惟有将自己融入宇宙自然的洒脱与飘逸，从容与愉悦。
　　他认为，一个人的精神发育史就是一个人的阅读史，而一个民族的精神境界，在很大程度上取决于全民族的阅读水平。苏霍姆林斯基所说“无限地相信书籍的力量”可谓一语中的，读书是一道教师必须跨越的坎。所以，朱教授在新教育实验区启动了“营造书香校园”读书工程。要求在小学六年中，师生共读100本课外书；小学生背诵一本中华经典，中学生背诵一本属于美文的英文书。他说，如果背诵了这些书，就会将其精华内化在学生的头脑里，后劲无穷，受益终生。他认为，一个不读书的教师，穷其终生，也只能一个教书匠；而有着一定文化积淀的教师，教学时间未必太久，年龄不一定多大，却能够脱颖而出。他提议设立“读书节”的提案虽然在2003年全国政协会议上未能通过，但其志未泯。他说，在以后的政协会上还要继续提交这一提案。
　　2003年11月于苏州举行的第三届世纪教育沙龙的主题就是“营造书香校园”，与会人员专门就“读书”这一民族发展大计进行了交流讨论。发起人朱永新教授发表了题为《阅读：让全民族精神起来》的“阅读宣言”，倡导在校园营造一个好读书、读好书的良好氛围，并以此为突破口，建设书香社会，促进学习型社会的形成。沙龙组织还审订了《新世纪教育文库》，2004年版小学生、中学生、大学生以及教师阅读推荐书目，讨论了《“营造书香校园”行动计划》（草案）。《计划》祈望看到：“每一位中国公民都能捧起一套经典，拒绝粗制，拒绝盗版，与知识为友，与真理为友，用最精心的阅读，来填实比天空还广阔的心灵；”“每一个中国家庭都能坐拥一壁藏书，上至天文地理，下至草木虫雨，大至立身处世，小至人情物理，情的萌动，语的呢喃，灵的呼唤，尽在其中；”“每一所中国学校都能开设一门课程，阅读精典，阅读思想，阅读文化，阅读精……”
　　宁波万里国际学校便是“营造书香校园”读书工程受惠的学校之一。他们于2003年夏季举办的为期一个多月的第二届读书节，让“书香”成了校园失传已久的一道最美的风景。学校要求每一个学生向图书馆推荐一本最受感动的书。在每一本书的扉页上，是一张统一格式的“捐书者赠言”与签名，以示对捐赠者的尊重，并希望以此来提示本书新的读者：这是一本某一个高尚者的一次高尚行动，请你尊重并保护这一份高尚。学校还刻制了一枚“万里国际学校中学开架图书专用章”，表明这是一场爱心与文明的传递，请您把它平安地传递给下一个万里人。读书节过后，读书的余香依然不绝如缕。高二“读书节”“书香系列”之“青春吟”诗集已经“出版”，学生的《读书随笔》编辑工作也已准备就绪，可望2004年开学之际问世于校园和展示于“教育在线”。
　　读书需要良好的环境，也需要条件的便利，因为便利会使读书变得轻松愉快。朱教授在美国、澳大利亚和日本等国考察中就充分感受到了这种便利所带来的愉悦。比如在美国，你只要持当地人写给你的信，就可以到图书馆借书。还书也无需办理什么手续，尤其是社区图书馆，门口都有一个还书的箱子，顺手将书往里一扔即可。所以，他很希望学校图书馆和阅览室是一个开放的空间，供学生随时阅读。这样，既省却了烦琐的借阅手续，又没有了开放时间的限制。有人担心如此状态有可能造成图书的丢失。但朱教授却说：“我们应该相信孩子。即使有的孩子真的把书拿回自己的家里，说明他非常喜欢这本书。孔乙己还说窃书不算偷呢，孩子爱书就更不是什么坏事情了。”
　　朱教授的意见得到了回应，江苏一些学校开始对此发生兴趣。常州武进湖塘桥中心小学，在教学楼的每一层都设立了以年级为单位的“图书大角”。放学之后，孩子们可以不受限制地在这里阅读；有的孩子回家后写完作业想看书了，也会跑回学校阅读。结果，非但学校的书没有少，有的学生还将自己家里的书拿到了“图书大角”里。这种没有围墙的“图书大角”让学生在心灵放飞中享受读书的快乐，在心理自然状态中尽情地汲取与古今中外“名师”对话的精神营养。
　　朱永新教授说，新教育实验的目的不单单让人拥有知识，更重要的是让人拥有智慧。他说，知识并不等于智慧。知识关乎事物，智慧关乎人生；知识是理念的外化，智慧是人生的反观；知识只能看到一块石头就是一块石头，一粒沙子就是一粒沙子，智慧却能在一块石头里看到风景，在一粒沙子里发现灵魂。
　　让师生拥有智慧是智者之言，也是新教育实验走向真正成功的内在归依。

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作者: 教师之友网    时间: 2011-9-11 13:43
《那些新教育的花儿》序：明天永新



童喜喜



为新教育人写一本书，不是我想做的事。

愿时光在赐我皱纹时也尽力予我以智慧。一生关注、记录、谏言新教育，才是我将做的事。

教育，这个人类的难题，在中国这片人口众多的大地上，更是令人几近绝望的难题。新教育，是解题的一种。

我并不觉得自己的关注、记录与谏言，于新教育有什么价值。就如我至今不觉自己的存在，于这世界有何价值一样。

价值，对渺小个体而言是绝对的奢侈。大地无情无言，区区百年就已深埋太多璀璨。

只是我活着，总要做事。扎入大地深处若仍能不惧黑暗，生命或将成为一粒新的种子。

所以在这２０１１年的春天，我在内蒙古罕台，整理、撰写出这本书里的文字。我并不期待多少人愿懂，我只记录我的燃烧。

我只是可惜，燃烧永不可能彻底。

我已遇到的那些新教育人，甚至是在教室里完整开放新教育之花的山东常丽华，用一位母亲的情怀改变一个地区教育的河南张硕果……甚至是新教育基金会里那些深藏幕后的汇聚者，出谋划策外还不遗余力地落实着的新教育智囊章敬平，慷慨解囊两百万后仍为更多筹款奔波的新教育财神王海波……甚至是新教育研究中心里的那些引领者，沉静豁达的“毛虫与蝴蝶”项目负责人马玲、顽皮直率诲人不倦的网络师范学院教务长魏智渊、有远超年龄的沉稳和强大的后劲的年轻“８０后”班主任杨超……甚至是新阅读研究所里，肩负新教育阅读推广重任、憨厚质朴柔韧的朱寅年，甚至是神龙般勇猛、搅动一潭教育死水的新教育杂志主编李玉龙，甚至是新教育初创时只身深入一线推广指导、立下汗马功劳的储昌楼……名单太长甚至无法列完，种种原因，这些新教育人的光芒，我都还没能以文字描摹。

更别说还有更多我尚未遇到的新教育人，更别说还有更多教室里新的故事，就在我书写过去的同时，正在新教育的百万师生中静默地发生。

这个春天的罕台，还借居于友校的罕台新教育小学，四间教室、百十个孩子，就正在涌现更多的故事。

而这个罕台的春天，还有更多人正在奔赴新教育。王琪、雷皓、付健、刘逍，四名年轻的义工，包括我这位空怀热情、名不副实的义工组长，从安徽、浙江、重庆……从祖国各地已到罕台。已来的“７０后”、“８０后”、“９０后”，可预见的将来的“００后”、“１０后”……

新，只能这样用生命书写，以行动开创。

来者，不见得永驻。去者，却注定了怀念。但凡生命中真正遭遇过新教育的人，起码会明白一件事：你可以选择离开，然而你再无法否认，身边就有美好。

如此以坚实的存在去摇撼虚无。如此将生命之杯一次次倒空、斟满，再度倒空。

罕台，蒙语里的最高山川。新教育，中国教育改革中的一面烈烈大旗。然而不必奢谈最高，正如不必将新教育视为最好。“最”字，永在明天。

走至今天，新教育已是十年，已是根基渐稳。然而，过去已经磕磕绊绊，明天仍然注定步履维艰。让理想之花在现实土地上绽放，从不是易事。

但伴随全新一天来临的，必然是新的行动，新的希望。

所以在今天，我只是，只是放声为大地上这蓬新教育的野草歌唱。明日或有烈火，我仍坚信，焚掉旧之后，新的野草以此滋养，将更蓬勃。

我信。我爱。

是以为序。

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作者: 教师之友网    时间: 2011-9-16 21:45
让师生拥有智慧

--朱永新和他的“新教育实验”

陶继新

集苏州大学教授、博士生导师与苏州市副市长于一身的朱永新先生，因其《我的教育理想》《新教育之梦》《创新教育论》《享受教育》等著作的相继问世和“新教育实验”突飞猛进式的发展，被人视作当今中国教育上的一匹黑马。走进他的心灵世界和实验视野，窥到的是一道异常绚丽的教育风景。

人性化的市长

    朱永新教授不是一般的大学教授，因为他还是苏州市的副市长。“两栖”于为官与学者之际，“得兼”于繁忙公务与潜心研究之间。所以每一刻时间，在他的人生履历上都具有着特殊的意义符号。在他看来，时间的价值等同于生命的价值，赢得“逝者如斯夫”的时间，就等于拉长了生命的长度。所以采访他也需“伺机”而行。听说他于2003年12月7日上午在青岛嘉裕关学校作报告，便立即与之电话联系。朱教授愉快地接受采访预约的同时，还希望采访就从机场到青岛市里的路上开始。他说，这段路上只是采访的一个序曲，宾馆才是采访的主阵地。这种安排虽属紧迫，但“时不我待”的心理状态和无人打扰的晚间，却往往能够触发我的采访激情。

2003年12月6日晚9时35分，朱永新先生手拉提箱，大步流星地从机场走了出来。握手相见，几乎没有寒暄，一上接站的小车，便谈起了他的新教育实验。同行的青岛市市南区王局长和嘉裕关学校郭校长虽已为他安排了晚餐，但他说飞机上的盒饭已经饱腹，最好径去宾馆，继续采访工作。此言正中我的下怀，因为争取更多的时间，采访更多的内容，是我此行的第一要务。

一到宾馆放下行李，没容朱教授有片刻的休息，我便打开笔记本电脑，做出立马采访的准备。他从容地坐在我的对面，笑着接受采访，全然没有一个市长的架子。其实，他在我的脑海里，更是一个颇具人性化的专家教授。记得2003年春天在苏州与他共进晚餐时，同桌还有一位年轻的校长。他同朱教授无话不谈，甚至有点儿放肆。但朱教授不但包容地笑着，还时不时地同他开个高雅的玩笑。没有尊卑之分、贵贱之别，只有平等的交流，美好的友谊。这次夜间采访，使我对他有了更加深入的了解。他对新教育实验的惨淡经营与一往情深，对读书的坚持不懈与情有独钟，对人才的特殊呵护与精心培养，绝非常人能为与愿为者也。这让我对他又多了几分敬意，友情之水也在彼此的心间悄然流淌。

第二天上午，朱教授在青岛嘉裕关学校作学术报告，令我进一步领略到了他的学者风范。精彩生动的取例与富有思辨色彩的理性分析，使我感受到形象思维与逻辑思维齐飞带来的美感与愉悦。他回答人们的提问，不是端坐于讲台之上，而是满面春风地走到听众之间。回答问题不仅切中肯綮，而且幽默机智，常令听众的笑声与掌声在礼堂里一并激荡回转。报告之后，他便被一群年轻教师围了起来，他笑着回答他们的提问，一种天籁般的笑容始终挂在他的脸上。我突然感到，他是天真的，幸福的，人性化的。

当时一位年轻的教师问朱永新先生：“您既是苏州市副市长，又是苏州大学博士生导师，还进行着新教育实验。为官与为学之间难道不会形成冲突吗”

朱永新先生笑着说：“当市长和做学问不能说一点儿冲突都没有，至少我自由支配的时间就比过去少多了。但对我来说，这两者在本质上却有一个共同的指向，那就是‘教育’——作为教授，我是教育哲学博导；作为副市长，我分管教育。如果我不当市长而只当教授，也许我个人的学术成果会更丰硕一些；然而，在市长的位置上，我却可以做我以前想做而做不到的事，也就是说，我可以在更广阔的空间里实现我的教育理想。如果说我过去的一些教育理想只是一种美好憧憬的话，那么，现在我可以在我职权范围内把它变成现实。作为教育管理者的最大幸福，就是把作为教育研究时所崇敬的东西变成现实；是合法地运用人民给予的权力，为我深爱的城市、深爱的教育做一些实实在在的事。这种教育上的‘成就感’是其他角色难以比拟的。”

朱永新先生一方面利用副市长做好教育这篇大文章，一方面也并不淡化学者这一重要的角色。他说：“对我来说，市长是暂时的，学者是永远的。如果哪一天我不当市长了，我随时都可以回到大学当教授。”

可以为官，亦可以为民的从容自若，就在其自然的笑谈中不经意间流溢出来。

“生于毫末”的新教育实验昭示出独特魅力

由于学识渊博与勤奋好学，朱教授早已著作等身。为此他也曾一度陶醉在自己的书斋里，欣赏着用文字搭成的积木。但在2000年1月的一个子夜，他看到了下面一段文字：1950年元旦，约瑟夫 熊比特在弥留之际，曾对前去探望他的彼得 德鲁克及其父亲阿道夫说过这样一句话：“我现在已经到了这样的年龄，知道仅仅凭借自己的书和理论而流芳百世是不够的。除非能改变人们的生活，否则就没有任何重大的意义。”

这对朱教授犹如投放了一颗心理原子弹。正值不惑之年的他，开始怀疑自己以前对教育关注实际价值的大小，它们究竟有多少改变过人们的生活，改变过我们的教育？于是，他试图努力改变原有的生活状态和既有的教育行为。一天在苏州开一次笔会，他突然想起一个题目：“我心目中的理想教师”。他洋洋洒洒地讲了四个半小时，听者竟然无一人离会。后来整理成一篇文章，许多报刊予以发表。反响如此之大，令朱教授始料不及。他顿悟式地说：“原来教育可以这样表达！”
朱教授开始思考如何从曲高和寡的理论构建走向与教育实践休戚相关的操作层面，走向教学一线的广大教师。于是，“新教育实验”就成了他的最佳选择。

朱教授说，他并非新教育实验的始作俑者，一百年以前，在英国、法国等，就有了新教育运动。一些有识之士，不满当时的教育，要为现在造人，培养富有个性和独立精神的人，并办起了一批体现这一价值取向的学校。这对欧洲产生了重大影响，几年之后，德国、法国的教育专家前来参观，归国之后也办起了类似的学校。于是，新教育运动在欧洲迅速发展，并有了它的国际组织。此后美国的杜威又对新教育实验进行了理论阐释。新教育不胫而走，后来也有了“中国版”，陶行知就是“中国版”的最早实验者。蔡元培先生对新教育也有着自己的理论研究与亲身实践。朱教授说，新的时代赋予新教育实验一种崭新的意义，他就要做这一新教育实验的发起者与实践者。但创新并不等于对传统的彻底否定，他重视“他山之石”的价值，珍视既有的遗产。他说，“新教育”与“旧教育”（传统式教育）并非颠倒和取代式的，而是立身其中的前瞻性的部分变革。

2002年7月份，他便下定决心进行新教育实验。2002年9月份，新教育首家实验基地在江苏省昆山玉峰实验学校挂牌。朱教授说，新教育实验可谓两月怀胎，一朝分娩，是一个先天不足的早产儿。但时代在催生它，使它早产，并迅速发展。实验之风吹起于江苏，很快波及全国，山东、广东、浙江、福建、黑龙江、吉林、上海等省市的一大批老师主动加入实验的大军，千千万万的师生开始将“新教育”理想具体化、系列化。

此后，在不到一年的时间里，新教育实验正式得到认证的加盟学校已近20所，主动参与实验子课题的近百所。一年半时间，就有了一百多所实验学校，许多个人还开设了新教育实验班。同时，注册了“教育在线”网站，点击率已经超过150万人次，成为全国一个极富特色的大的教育网站。就连全国更新教育观念报告团成员、清华附属小学窦桂梅老师对其也是一“网”情深。她在《构一道新的教育航海线》中写到走进“教育在线”的感受时说：对于网络，我曾充满鄙夷，没想到一来到这里就“一见钟情”。这里的教育智慧，这里的教育故事，这里的人文气息，这里的人物魅力，让你兴奋、痴情，甚至于让你发疯。你会像那初恋的少女，体验“激情燃烧的岁月”，甚至半夜里还在这里徜徉行走，流连忘返，以至爱得“死去活来”。就是怀着这样的激情，每一天必须上网几次，而且每一次只要踏上这只“教育在线”的船只，就可以尽情地阅读这本厚重的网络大书，欣赏着“新教育”海上日出一样的风景，陶醉着“朱永新小品”的表演，品尝着“李镇西之家”的风味特色，感受着“小学教育论坛”的习习海风。

“生于毫末”的新教育实验虽然尚未成就“合抱之木”，却已成为当今中国教育改革的一支奇葩。用北京师范大学一位教授的话说，它已与国家新课程改革、叶澜主持的新基础教育实验形成三足鼎立之势，并且昭示出了独特魅力与昂然生机。

富有思辨性的核心理念

朱教授说，新教育实验初始阶段的理念尚未形成，但他相信实践出真知，也出理论。事实上，他一刻也没有放松过新教育实验的理论构建。现在，新教育实验的核心理念已经形成。这些理论不但来自实践又指导实践，而且呈示出思辨性和丰富性的特点。

核心理念之一：为了一切的人，为了人的一切。

这里不是强调“一切为了学生的发展”，而是突出“一切人”。朱教授认为，没有教师的发展就没有学生的发展，没有家长的发展也没有学生的发展。教育目的本来就是为了人的发展，人文精神的核心是关注人的生存状态，关注人的发展空间。要关注学生和教师、校长、家长以及社会上所有人的发展。无论他是贫困的，还是富贵的；无论他是愚昧的，还是睿智的；无论他是健全的，还是残疾的，都应该让他们快速地发展。

新教育实验的目标是“追求理想，超越自我”。朱教授说，只有追求理想，超越自我，才能培养积极的态度，真正地让教师、学生和学校一起成长。他认为，参加新教育实验的所有学校的老师都应该有自己的梦，都应该给自己一种挑战自我的勇气，一种超越自我的精神。每一个老师、每一个学生都要成功，相当部分的老师和学生都能够成才。所有参与实验的人都要感觉到自己在不断地进步，成长并快乐着。

新教育实验的价值取向是“行动”。朱教授认为，只要行动，就有收获。不要坐而论道。你去做，你就行；你去做，你就能成功。不要瞻前顾后，不要犹豫彷徨。从加入实验这一天开始，就要真正地动起来。

核心理念之二：教给学生一生有用的东西。

朱教授说，目前以成败论英雄、以金牌论英雄、以升学多少论英雄的观点是错误的。新教育实验行动方案的关键是，教一些让学生一辈子真正有用的东西。朱教授说自己是苏州大学毕业的，但他并不认为自己比北大、清华的学生差。他说，我甚至可以到北大、清华去做老师做教授。关键是怎么样让学生有一个真正辉煌的明天，而不仅仅是辉煌的今天。

核心理念之三：重视精神状态，倡导成功体验。

朱教授对精神的作用高度重视，甚至有点儿夸大。他说，好多人都问他：你的身体怎么这样好呢？他说不是身体好，是精神好。自己也有高血压、高血脂。但有了好的精神，就有了一切。他认为，死人与活人的最大区别就是死人的精神不再存在了。他说，有的人虽然活着，但精神不行，生不如死，与死人没有什么两样。这正应了诗人臧克家的一句诗：“有的人活者，他已经死了。”诗人虽然另有寓意，但朱先生却借此说明精神的重要性。重视精神，就要让人们不断地感受成功，从而不断地相信自我，不断地挑战自我，从一个成功走向另一个成功。

核心理念之四：强调个性发展，注重特色教育。

特色并不意味着圆满，但特色就是卓越。企业如此，学校如此，凡事莫不如此。去年美国的《时代周刊》评选了世界上九大新兴科技城市，苏州是惟一入选的亚洲城市。那么，能说苏州就是亚洲最好的城市吗？当然不能。但苏州有它的特色，它是一个把传统和现代结合得非常完美的城市，它有一体两翼的城市格局，又有两千五百多年的文化底蕴，是外商投资的聚集地。学校也是这样，没有自己的特色，是谈不上辉煌的。对个体生命来说也是如此。朱教授荣登2003年度《南风窗》为了公共利益人物榜，就是因为他是一位最具人文气质的市长。他透过历史的眼光，长久以来一直探问社会人心的发展，人类文明的演进，深切感到在万众一心发展经济，人文精神的教育严重缺失、人文关怀异常匮乏的当下，人心的异化、社会的失衡以及城市的病态繁荣已是愈演愈烈。正是源自于这种“社会良心”深处的忧虑，朱永新一直在大力倡导关注人文精神的培养，倡导民族精神的变革。这就是个性，就是特色。

核心理念之五：让师生与人类崇高精神对话。

朱教授认为，如果说当今的教育对人的问题已经开始注意的话，那么，真正对于人类的问题，对于人类的命运，对于人类文化的发展延续，对于文明的进程，却没有引起足够的关注。文明有可能在我们这一代人身上，或者说在我们这一代教育的手里走向衰落。我们经常说文化的发展是人类发展和延续的根基。要想让我们的孩子、老师能够真正地融入社会，真正地具有强烈的社会责任感、使命感、正义感，就要与人类崇高精神对话。他认为，阅读中外名著是对话的最好途径之一。

在潜能开发中获取“高峰体验”

如今，人们已能用“无土栽培法”让一棵普通的西红柿苗结出13000个果实，能让肉眼看不见的原子核释放出威力无比的能量。然而，作为万灵之长，我们能否开发出自身的“心理原子能”，使普通学生都能得到应有的发展呢？

人的大脑是一个动态的“创造物”，只要善于开发，就能够启动“心理原子弹”的按钮，使智慧迸射出绚丽的光彩；相反，人的大脑又呈示出天生的敏感性和脆弱性，伤其神经，抑其中枢，潜能就会沉而不流，甚至成为一潭死水。朱教授说，长久的社会暗示，自然形成一种评价定势。你想激励一个学生，就不断地对他说“你行你行你真行”，这样，再差的学生也会逐渐变得越来越行；你想毁灭一个学生，就不断地说他“不行不行你真笨”，这样，再行的学生也会变得越来越笨。可见，只有自信，才能使学生的潜能充分开发，才华得到充分展示，从而获取“高峰体验”。所以，教师非常重要的任务之一就是启动学生的心理自信系统，让学生在自信中不断地追求成功，设计成功，撞击成功。一个停止撞击成功的学生，就意味着对自己失去了自信。

教师一旦给予学生充分的自信，就会产生意想不到的奇迹。朱教授的及门弟子苏静教学不足一年，她的一群十几岁的学生就能背诵100-300首诗词，并能在两分钟内任你命题，写出诗意沛然的佳作来。但苏静却说这本是自然之举，孩子们背诗、赏诗、作诗，正像花丛中的蝴蝶自由自在地飞转，树林间的小鸟婉转地歌唱一样，是一种生命的快乐。是的，潜能在有效开发并结出硕果之时，孩子们所感受到的绝对是一种前所未有的幸福。

朱永新先生非常重视学生潜能的开发，认为这是学生生命价值的体认。但有的并不是都如苏静老师一样是在师生共同发展，而是以牺牲教师的生命价值为代价。所以他反对所谓的蜡烛精神，不是将教师的精神与身体透支殆尽，而是应当与学生一样得到呵护。甚至，教师的发展比学生的发展更为重要。因为没有教师的快乐，哪来的学生的快乐？没有教师潜力的开发，哪来的学生的潜力的开发？所以，要对老师说：“说你行你就行”，而且不是一次两次地说，而是千万遍地说；不是一天两天地说，而是天天讲。让这一信息根植于教师的心里。而教师一旦拥有了这份自信，就有了无穷无尽的创造力。

为了激发教师内在的潜力，朱永新教授于2002年6月26日“教育在线”网站发表了《朱永新成功保险公司开业启事》，明确投保条件：“每日三省自身，写千字文一篇。一天所见、所闻、所感、所思，皆可入文。十年后持3650篇千字文（计360万字）来本公司。”理赔办法也写得一清二楚：“如投保方自感十年后未能跻身成功者之列，本公司愿以一赔百，即现投万元者可成百万富翁或富婆。”

这是我所看到的最具特色的一个“保险公司”，它在相信人的巨大潜力的同时，又内含了一个“持之以恒，十年不止”这样一个必备的条件。两者的结合，才能到达真正成功的彼岸。

江苏盐城数学老师张向阳是朱永新成功保险公司的最早投保者。心存困惑的他，于2002年8月份向朱教授求教。朱教授送给他六个字：“读书，看网，写作。”张向阳老师心领神会，每天笔耕不辍。此前从未发表过作品的他，仅在6个月的时间内，就在“教育在线”上发表了数十万字的作品，并在《人民教育》等报刊上发表了50多篇文章。在过去的十个月间，他用200多个夜晚写出了近30万字的教育日记。他在“教育在线”论坛上的签名是：“用我的生命，擦亮新教育之梦的火花。”他找到了自我成长的途径，具备了持续发展的源源不断的动力。

江苏吴江市第一小学费建妹老师曾因打朴克而在当地小有名气。2003年参加新教育实验后，投保于朱永新成功保险公司，开始尝试写点东西。渐渐地，对写作发生了兴趣，与朴克牌进行了永久式的告别。四个月的时间里，发表了十多篇文章。因其文富有激情，所以被人称之为“激情费小妹”。这激情是潜能开发之后的自然迸射，是获取自信之后的精神收获。

读书与写作应该是人的一种根本性的精神享受，在这种精神享受中获得全面的发展。热爱学习应该是人的生命本性，个体通过学习掌握人类的本质力量，由此体验人生的自由境界。所以一切教育大家在强调读书的同时，几乎无一例外地对写作给予了肯定性的评价。苏霍姆林斯基坚持写教育随笔，叶圣陶力倡教师写“下水文”，朱永新教授让教师写教育日记。这其间似乎有一种本质的联系。因为没有读书与实践，就不可能产生好的作品。教师自己写不出好的作品，要求学生写作就失却了说服力量。没有教师的潜能开发这一生动的“教材”，也很难激发起学生内蕴的潜能。师生同写日记，无疑创造了一个共同发展的文化环境。只有为个体发展创建一个完美的、高质量的发展环境，并确保这种环境的持续性和稳定性，才能最终实现个体的全面理想发展。这种“环境商数”一旦成为个体发展的重要商数，就会产生一种始料不及的飞跃。

启动“营造书香校园”读书工程

新教育实验有一个“六大行动”：营造书香校园、师生共写日记、聆听窗外声音、熟练应用外语、建设数码社区、创建特色学校。每一个“行动”都有着独具的特色和丰富的内涵。由于篇幅受限，记者只就“营造书香校园”略作铺陈，但愿读者能够从中窥一斑而见全豹，并进而领略这六大行动的无限风光。

朱永新先生相信“名师出高徒”这一古已有之的名言，但屈指可数的名师，往往令你投师无门。但他说并非无路可走，人们可以借助一个中介，去聆听名师的教诲。这中介，便是富有文化品位的中外名著。通过这些作品，穿越时空，去索取其思想文化的智慧。从这个角度讲，名师就在你的身边，就教于名师的机会俯拾即是。他说，在读这些作品时，他往往为先贤哲人出奇制胜的警策之语惊叹不已，有一种“仰之弥高，钻之弥深”的敬仰感。也有这样一种情况，哲人之言，恰与自己所思所想不谋而合，这会令你激动不已，有一种与伟人心灵对话的美感体验，以及生命价值体认的特殊感受。

所以，几乎是每天雷打不动的两个小时读书，成了令朱教授心迷神痴的精神之旅。他说这是父亲送给他的一笔最为宝贵的财富：在他年仅六岁的时候，父亲就开始让他每天书写两个小时的毛笔字。这种持之以恒的练习虽未成就一个书法大家，但每天5时起床的习惯却沿袭至今。这比他人早起的时间，就全给了读书。他说，捧读一本好书，很快便将自己带到一个宁静的港湾，不知时间流逝，不知烦琐纷争，惟有将自己融入宇宙自然的洒脱与飘逸，从容与愉悦。

他认为，一个人的精神发育史就是一个人的阅读史，而一个民族的精神境界，在很大程度上取决于全民族的阅读水平。苏霍姆林斯基所说“无限地相信书籍的力量”可谓一语中的，读书是一道教师必须跨越的坎。所以，朱教授在新教育实验区启动了“营造书香校园”读书工程。要求在小学六年中，师生共读100本课外书；小学生背诵一本中华经典，中学生背诵一本属于美文的英文书。他说，如果背诵了这些书，就会将其精华内化在学生的头脑里，后劲无穷，受益终生。他认为，一个不读书的教师，穷其终生，也只能一个教书匠；而有着一定文化积淀的教师，教学时间未必太久，年龄不一定多大，却能够脱颖而出。他提议设立“读书节”的提案虽然在2003年全国政协会议上未能通过，但其志未泯。他说，在以后的政协会上还要继续提交这一提案。

2003年11月于苏州举行的第三届世纪教育沙龙的主题就是“营造书香校园”，与会人员专门就“读书”这一民族发展大计进行了交流讨论。发起人朱永新教授发表了题为《阅读：让全民族精神起来》的“阅读宣言”，倡导在校园营造一个好读书、读好书的良好氛围，并以此为突破口，建设书香社会，促进学习型社会的形成。沙龙组织还审订了《新世纪教育文库》，2004年版小学生、中学生、大学生以及教师阅读推荐书目，讨论了《“营造书香校园”行动计划》（草案）。《计划》祈望看到：“每一位中国公民都能捧起一套经典，拒绝粗制，拒绝盗版，与知识为友，与真理为友，用最精心的阅读，来填实比天空还广阔的心灵；”“每一个中国家庭都能坐拥一壁藏书，上至天文地理，下至草木虫雨，大至立身处世，小至人情物理，情的萌动，语的呢喃，灵的呼唤，尽在其中；”“每一所中国学校都能开设一门课程，阅读精典，阅读思想，阅读文化，阅读精……”

宁波万里国际学校便是“营造书香校园”读书工程受惠的学校之一。他们于2003年夏季举办的为期一个多月的第二届读书节，让“书香”成了校园失传已久的一道最美的风景。学校要求每一个学生向图书馆推荐一本最受感动的书。在每一本书的扉页上，是一张统一格式的“捐书者赠言”与签名，以示对捐赠者的尊重，并希望以此来提示本书新的读者：这是一本某一个高尚者的一次高尚行动，请你尊重并保护这一份高尚。学校还刻制了一枚“万里国际学校中学开架图书专用章”，表明这是一场爱心与文明的传递，请您把它平安地传递给下一个万里人。读书节过后，读书的余香依然不绝如缕。高二“读书节”“书香系列”之“青春吟”诗集已经“出版”，学生的《读书随笔》编辑工作也已准备就绪，可望2004年开学之际问世于校园和展示于“教育在线”。

读书需要良好的环境，也需要条件的便利，因为便利会使读书变得轻松愉快。朱教授在美国、澳大利亚和日本等国考察中就充分感受到了这种便利所带来的愉悦。比如在美国，你只要持当地人写给你的信，就可以到图书馆借书。还书也无需办理什么手续，尤其是社区图书馆，门口都有一个还书的箱子，顺手将书往里一扔即可。所以，他很希望学校图书馆和阅览室是一个开放的空间，供学生随时阅读。这样，既省却了烦琐的借阅手续，又没有了开放时间的限制。有人担心如此状态有可能造成图书的丢失。但朱教授却说：“我们应该相信孩子。即使有的孩子真的把书拿回自己的家里，说明他非常喜欢这本书。孔乙己还说窃书不算偷呢，孩子爱书就更不是什么坏事情了。”

朱教授的意见得到了回应，江苏一些学校开始对此发生兴趣。常州武进湖塘桥中心小学，在教学楼的每一层都设立了以年级为单位的“图书大角”。放学之后，孩子们可以不受限制地在这里阅读；有的孩子回家后写完作业想看书了，也会跑回学校阅读。结果，非但学校的书没有少，有的学生还将自己家里的书拿到了“图书大角”里。这种没有围墙的“图书大角”让学生在心灵放飞中享受读书的快乐，在心理自然状态中尽情地汲取与古今中外“名师”对话的精神营养。

朱永新教授说，新教育实验的目的不单单让人拥有知识，更重要的是让人拥有智慧。他说，知识并不等于智慧。知识关乎事物，智慧关乎人生；知识是理念的外化，智慧是人生的反观；知识只能看到一块石头就是一块石头，一粒沙子就是一粒沙子，智慧却能在一块石头里看到风景，在一粒沙子里发现灵魂。

让师生拥有智慧是智者之言，也是新教育实验走向真正成功的内在归依。

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作者: 教师之友网    时间: 2011-10-5 00:19
郭元祥：大规模教育实验研究的局限性

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作者：郭元祥   


今天在网上读到黄甫全同志（华南师范大学教授、博士生导师）写给正在推行“新教育”实验研究的朱永新同志（苏州市副市长、全国政协委员、苏州大学教授、博士生导师）的一封公开信，并浏览了网友们或支持或反对或暧昧的评论，读罢感慨良多。

感慨之一，是尊敬黄甫全教授大无畏的批判精神。尽管朱永新同志是一位公众人物，并在教育理论界还把持着某些评审的权力，且还有一批几乎狂热的中小学追随者，但黄教授基于一位学者的学术良知和求真的精神，也能够几乎言辞激烈地对“新教育实验”的研究方式、宣传方式及其过高的自我评价提出了尖锐的批评。仅就这一点，黄教授值得理解和尊敬。感慨之二，是尊敬朱市长在履行百忙的行政要务的同时，不忘拯救基础教育的责任和情怀，我理解他对教育理论和教育改革难以割舍的学者情节。感慨之后，的确也引起我的思考：为什么黄教授对“新教育实验”会有如此大的反感甚至否定？为什么会对“新教育实验”的“自我评价”进行毫不留情的批判？我想，这可能不能指责黄教授的批判不对，因为他的批评有根有据；也不能指责朱市长的努力不对。因为好大喜功、贪多求全、追求轰动效应和大场面，几乎成了20多年来国内基础教育实验研究的顽疾，这不是朱市长一个人的问题，而是教育理论界需要反思的问题。我觉得从“对事不对人”的角度来看，黄教授的批评很有意义，能够引起我们检讨大规模教育实验研究中的弊病。

一

教育实验作为一种研究方法，如果从1903年梅伊曼和赖伊的《实验教育学》算起，其实也仅仅只有百年时间。在这短短的一百年中，真正能够影响基础教育走向的教育实验研究，并能够以此为基础形成称得上“学派”的理论，其实并不是大规模的实验，相反是以一校为基地的小规模教育实验研究。从国外来看，杜威的教育实验的教育实验最为典型。杜威的教育实验就是在芝加哥大学实验学校（史称“杜威学校”）进行的，他亲任校长，而且长达八年之久（1896-1903年），后来由其女儿任校长并继续进一步的实验研究。杜威父女亲自培训教师、制定实验研究方案、构架理论框架、设计课程体系、布置疑难教室、进行学生发展评价。应该说，这著名的“八年研究”对奠定杜威的教育信念、课程理论、教学理论、教师理论甚至其整个教育理论体系都发挥了极其重要的作用，以至后来人们要研究杜威的教育理论就必须研究“杜威学校”，并使得这一实验研究成为影响美国20世纪基础教育的两个重要的“八年研究”之一。前苏联教育家苏霍姆林斯基的教育思想及其实验研究也是如此，他在巴甫雷什中学进行了长达十五年的研究与实践。国外近20年来的教育实验研究项目基地尽管有扩大的趋势，但也是有局限的，目前在世界上非常流行的“多元智力学说”是加德纳于1983年在哈佛大学启动的，即所谓“零点工程”，其实验研究阶段也不过数所学校。

从国内来看也是如此。在国内20世纪的一百年里，我们熟知并得到广泛认可的教育实验，也许只有陶行知的“生活教育实验”。他的实验研究基本上是在“晓庄学校”进行的。陶行知仿效其师，在晓庄学校亲自培训教师、制定实验研究方案、构架理论框架、设计课程体系、直面儿童进行上课。到今天为止，任何人要研究陶行知的教育思想，可能同样必须研究他在“晓庄学校”的实践和思想。

以一所学校为实验研究基地的教育实验，保证教育实验过程中的变量控制、实验处理的有效性；有利于研究者对教育实验研究过程的沉思、深入细致的因素分析和严密的理论论证。应该说，真正有影响力的教育实验，从来都不是大规模实验研究，也没有什么大规模教育实验能够产生什么宏大理论和学派。当然，带有政府行为的教育改革例外，它不能归入教育实验的范畴，如美国20世纪60年代的“结构主义运动”、70年代的“回归基础运动”；再如，我国的新课程改革，是一种政府的教育责任推动下的教育改革。即使是大规模的政府教育改革行为，也同样存在着有悖于教育实验研究的某些根本局限，国内外概莫能外。

二

20世纪80年代以来,国内的教育实验研究真是风起之，云涌之，从研究规模上看，几乎都可以称得上是“大规模教育实验研究”。“某某教育”实验、“某某模式”实验、“某某改革”实验，真是实验研究多如牛毛。而好大喜功、追求大场面、动辄要建立学派，则成了这些大规模实验的通病。

有的实验研究或改革研究还没有开场，就鼓噪和网罗几十所几百所病笃乱投医的中小学参加，先成立个“某某专业委员会”，每年开一次研究会，请几个得力干将作几场报告宣讲研究思路，上几节公开课或研讨课，写几篇研究报告，结集实验学校教师们的研究小论文。实际的实验研究效果怎样呢？名为整体实验、整体改革，实际上却是整体没变；理论是用来鼓劲的，因为实验学校总是听来激动，干时难动；研究课是用来展示的，常态课还是老路子；学校还是老样子，实验学校根本就没有那种“每天都是新的”的感觉。最近两年来，我对学校的50个细节问题进行了系列的观察、访谈研究，发现这些细节在那些被网罗进许多实验研究的学校，在这些细节上根本没有变化。比如，有哪一所实验学校建立起了学生学业成就的监控与指导的分析系统和相关数据库？我敢说，没有一所实验学校的校长敢作出肯定的回答，也没有哪一个实验研究项目的首席专家敢斗胆说自己的研究项目基地校建立起来了。据我所知，顾泠元教授在上海青浦县作数学教学实验的时候，建立了学生数学学业成就的监控数据库，但对学生的整体学业成就的监控也是缺乏的。因为这个监控系统和相关数据库在国内目前还几乎为零。

我国近20年来来的大规模教育实验的致命伤就是：研究目标过于宏观、研究方式的“宏大叙事”取向和“宏大哲学语镜”；首席专家缺乏对教育活动结构的细节关照、研究过程不深入、研究周期短；研究结果的理论建构有余而实践取向不足、综合有余而创新不足。

在研究目标上，有些教育实验研究的理论目标是清晰的，但有的教育实验就未必了。我非常关注国内目前的一些教育实验，我发现有的教育实验研究所发布的研究成果已经涉及到了对教育观、教育价值观、教育知识观、教学过程观、教育活动观、学校管理观、教师观及其专业成长的促进等方面系统、清晰的表达。但有的教育实验所发布的研究成果，尽管一套又一套地出书，其实它根本就没有核心的教育观念体系，甚至连思维方式都没有转变，还动辄把自己的研究誉为“新某某”实验，的确有人大言不惭地说过这样的话：“目前我国基础教育研究与改革中只有‘三新’”。

在研究过程上，几乎所有的大规模教育实验研究的首席专家，没有也不可能深入其所有的实验学校去做研究，因为他们根本就没有充足的时间分配给每一所实验校。学校发生了什么？一线的老师们需要哪些指导？实验操作的过程怎样？首席专家一无所知。有良心的人，还能够想法子把青年教师、博士研究生、硕士研究生差遣到部分实验校去应对一下。如此一来，研究者对实验学校的指导只能依靠年会了，现在有人又想出了办法——用网站，像李宏志一样搞思想的遥控。远离实验过程，远离学校“田野”，你能够搞什么教育实验？简直有些荒唐可笑。我国正在进行的国家新课程改革的实践表明，大规模教育实验需要庞大的专业支持队伍，目前课程改革的问题之一，就是专业支持力量的严重不足。我奉劝那些搞大规模教育实验或试图搞大规模教育实验的学者们，不要盲目追求大场面、大规模，深入一两所中小学搞实验研究，足矣！你跑不过来，就老老实实在一两所学校扎扎实实地做，别让人家看扁罗！你自己要好好想一想，如果后人要研究你的教育理论和教育思想，你的哪一所学校能够充当“杜威学校”或“晓庄学校”的作用呢？

在研究周期上，适当长点，要有点“八年研究”的精神，不要动不动就出版哪些没有根据的研究报告、丛书什么的。拉尔夫·泰勒领导的“八年研究（1933年秋-1941年夏）”可以说是一项规模较大的教育实验研究，这一实验研究的过程表明，大规模教育实验一定是长周期的。其“八年研究”所取得的实验研究成果应该说是辉煌的，要知道他的研究成果是在实验基础上又经过了八年的总结才于1949年发布并出版的。前后十六年啦，令人感动！

三

任何人都有做教育实验研究的权力。不论你是中小学教师，还是校长，也不论你是教育理论研究者，还是政府官员，只要你真心想探求真理，关注教育，关心孩子，愿意承担教育责任，都可以来做教育实验。但如果你既是政府官员又是学者，身兼数职，我奉劝你最好缩小教育实验的规模，发挥你的行政权力，把身边的中小学的素质教育扎扎实实地搞好。所以，我建议朱永新副市长：不要提什么“新教育”，搞什么遍及全国、感召世界、创立学派的教育实验研究，你要是能够把个苏州市中小学的应试教育问题解决了，把素质教育切实实施好了，那也许是“新教育”真正有说服力的时候了。最后，我希望朱永新教授不要生气，也要理解和包容黄甫全教授的批判。

如果谁觉得我的评论得罪了谁，事先说声“对不起”。正如马克思在《献给父亲的诗作》中所说的那样：“我揭示一切，因为我实际上什么也没有讲”。

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