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| 临澧县教育局创建“中华诗词之乡”工作方案 |
| 来源：县教育局 作者： 发布时间：2007-08-05 |
为积极响应临澧县委、县政府在全县大力开展创建“中华诗词之乡”活动的号召，确保教育系统诗词之乡创建工作出特色，出成绩。根据《县委、县政府关于开展创建中华诗词之乡活动的实施意见》和《临澧县创建中华诗词之乡工作方案》的有关要求，结合教育局实际，制定如下工作方案。 一、指导思想 以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，高举弘扬社会主义新时期先进文化的伟大旗帜，紧跟县委、县政府创建“中华诗词之乡”工作部署，积极行动，加强领导，精心组织，大力开展丰富多采的“中华诗词之乡”创建活动，加强全县师生的爱国主义教育，继续深化爱我临澧、发展临澧主题，加快推进文化名县、教育强县进程，为确保我县“中华诗词之乡”创建工作圆满完成做出应有的贡献。 二、组织机构 1、成立临澧县教育局创建“中华诗词之乡”工作领导小组。局长刘开民任组长，副局长杨成玉为第一副组长，汪国飞、秦大忠、周小平、祝爱农、杨业新、张再初、汤厚林为副组长，教育局各股室负责人、各乡镇中学及县直学校校长为成员，领导小组负责指导全局的“中华诗词之乡”创建工作。领导小组下设办公室，由余运刚任办公室主任，成员有张小平、李绍明、董林、朱圣德、杨列云。办公地点设县进修学校。 2、成立临澧县青少年诗词学会 名誉会长刘开民，名誉副会长汪国飞、秦大忠、周小平、祝爱农、杨业新、张再初，会长杨成玉，副会长各股室负责人、各乡镇中学及县直学校校长，秘书长张小平，副秘书长李绍明、董林、朱圣德，理事各乡镇中学、县直学校文学社常务副社长。 3、成立临澧县青少年诗教领导小组 组长由局长刘开民担任，第一副组长由副局长杨承玉担任，汪国飞、秦大忠、周小平、祝爱农、杨业新、张再初、汤厚林为副组长。教育局各股室负责人、各乡镇中学及县直各学校校长为成员。领导小组下设办公室，由杨四清担任办公室主任，张小平为副主任，成员有李绍明、陈圣清、吴志平、熊汉梅、董林、朱圣德、刘永翠。 4、成立教育系统老年诗词协会。顾问江从镐，会长李望声，副会长：吴泽凡、唐际鸣，秘书长：苏哲美，成员：张佰友、张志斌、刘泽坤、杨继庆、王焕彦、李本俊、陈有才。 5、教育局机关和全县各学校也要相应地成立“中华诗词之乡”创建工作组织，各学校要成立诗教领导小组，并要在已有的校园文学社的基础上成立诗词学社。教育局机关的创建工作由办公室牵头。 三、工作步骤 1、宣传发动 紧跟县委、县政府工作部署，乘借全县宣传发动创建“中华诗词之乡”的强劲东风，搞好教育系统的宣传发动工作。一是召开局班子成员会议，专题研究部署，谋划工作思路，出台实施方案，明确岗位职责。二是组织召开局机关中层骨干和校长会议，传达县委、县政府关于创建中华诗词之乡的有关精神，全面部署“中华诗词之乡”创建工作，明确目标任务和要求，为全面启动教育系统的诗词创建和诗教工作作出总动员。三是利用教育电视台搞好教育系统“中华诗词之乡”创建的宣传报道工作，每周播出的教育新闻中要有诗词创建工作内容，在全局上下营造爱读诗词、会教诗词、能写诗词、会欣赏诗词的良好文化氛围。 2、组织实施 搞好诗词教育培训。一是在假期时间，由县教师进修学校组织一次诗词教育培训，培训对象为青少年诗教领导小组成员，全县中小学语文骨干教师及教职工队伍中的诗词爱好者。二是聘请县内外诗词专家开展讲座，对我局创建工作进行现场指导。通过教育培训，使全县小学高年级以上的语文教师具备诗词格律基本知识，为带头学诗、写诗和教了诗词课程打下良好基础。 大力推广中华诗词进校园。一是成立诗词学社，办好诗刊。各乡镇中学、县直各学校要在秋季开学后在已有校园文学社的基础上组建校园诗词学社，创办诗词刊物，发动广大师生参加诗词学社，要确保小学高年级以上语文教师人人参与，其它教师参与率达30%以上，小学高年级以上学生参与率达20%以上，全县教师加入县诗词学诗的比例达30%，中小学参与率达10%。二是抓好诗词进课堂，搞好诗教。具体要做到“六有”，即有组织、有计划、有教材、有活动、有阵地、有成果。有组织就是要成立学校诗教工作领导小组和诗教活动小组，健全学校诗教工作组织。有计划就是各学校根据学生实际情况，制订切实可行的诗词教学工作方案，使诗教工作与学校教学工作相互促进，相互提高。有教材，就是除了现行的语文课本外，各校至少要订一份以上市级以上诗词专业刊物，为学校诗教工作提供参考。同时，搜集、整理、编写适合于诗词教学的校本教材，如编写《小学生必备古诗三百首》教材等。有活动，就是要采取多种形式经常引导学生阅读诗词，品赏诗词，体会意义，提高阅读兴趣和阅读水平。有阵地，就是以校园广播站、诗词社团刊物、县诗词学会会刊等为主要阵地，为学生发表作品提供平台；有成果，就是在诗教中发现典型，培养典型，推广成果，展示成果，做到校校有诗词刊物，有校园诗人，从而形成人人爱诗、读诗、写诗、品诗的浓厚氛围。要形成以学校──年级──班级为一体的诗教网络，要积极组织开展诗词教学比赛活动，加强课堂诗词教学的督促和检查，确保诗词教学出效果。三是抓好诗教宣传报道。充分发挥学校墙报、板报、校园广播站、校园网站的宣传功能，加大宣传力度，营造全校性学诗词、用诗词、赏诗词的良好氛围，让青少年在诗词教学中成长，让诗词在青少年心中扎根，使诗词事业后继有人。 开展诗艺活动。一是局机关要分月开展诗教活动，鼓励机关干部职工积极学习诗词，学会创作和赏析诗词，并积极加入县诗词学会，积极向县学会刊投稿。同时采取诗词讲座、采风笔会、诗词创作大赛、诗词朗诵会等形式，丰富诗教内容，陶冶干部情操。二是各学校要结合实际，开展征文赛、诗词朗诵、手抄报、主题班会、文艺汇演等多种形式的诗教活动，全县各学校每学期要组织开展一次以上大型赛诗及文艺演出活动。在此基础上，教育局将在今年下学期和明年上学期分明组织一次全县师生诗词作品竞赛和学生诗词演讲大赛活动，优秀作品和诗词作者向县诗词学会呈报并推荐。 3、迎检验收 一是活动阵地准备。教育局机关和各中小学校都要专门布置一间诗词活动办公室和一间诗教活动成果陈列室，办公室内“组织建设”、“队伍建设”要有示意图或图表上墙，陈列室要集中反映“创办刊物”、“采风活动”、“社会影响”等，诗词书画作品要装裱上墙，刊物作品集、奖品、奖励证书等要分类陈列。 二是宣传阵地准备。局机关办好一期高质量的诗词创建板报，在办公楼头门大厅和走廊加挂诗词匾牌，建成“机关诗廊”，营造浓厚的诗教氛围，力争成为全县“诗词进机关”先进典型。全县各学校也要在已有的诗词宣传阵地上，多动脑筋，多想办法，集中优势，突出特色，高质量、高标准建设校园诗廊、诗栏或诗墙阵地，使宣传阵地更加美化，宣传内容更加丰富，宣传氛围更加浓厚，把诗词进学校工作轰轰烈烈的抓起来。 三是诗词成果展示。成果离不开诗词作者和诗词作品。一是积极参会。教育局积极配合诗词学会，大力发展会员，鼓励机关干部，广大师生踊跃参与，加入到县诗词学会，确保完成县诗教办提出的“教师参与率30%，中小学生参与率达10%”的工作任务。二是搜集作品。局机关和各中小学校要安排专人，组织好本单位的诗词创建工作资料的收集、整理工作。各学校要办好一种以上诗词专刊，年底教育局将组织一次“校园诗人诗作”评选表彰活动，在全县树立一批典型单位和个人，推荐一些好的作品。 四、活动要求 1、统一思想，加强领导。“中华诗词之乡”创建工作是市委、县委安排的重要工作，需要引起高度重视。我们将进一步强化崇文意识，加强组织领导。各学校要根据局里的统一部署，成立学校诗教工作领导小组和学校诗词学社，切实做好“诗词进学校”、“诗词进课堂”工作，及时开展诗教活动，把“中华诗词之乡”创建活动轰轰烈烈开展起来。 2、强化责任，加强调度。要明确任务，教育局不仅要完成作为县直部门的“中华诗词之乡”创建工作任务，争创全县“诗词进机关”先进，还要指导和督促做好全县教育系统的“中华诗词之乡”创建工作。县教师进修学校要立足实际，把诗词教学列入教师培训内容，迅速组织教师诗词教学培训班，要安排充足时间，挑选专业辅导老师，做好培训辅导记录。各乡镇中学、县直学校要把青少年诗教工作作为创建“中华诗词之乡”工作的重点内容，建立健全组织，制定工作计划，做好诗教宣传，争创“诗词进校园”先进。要强化工作责任，教育局“中华诗词之乡”创建工作，局长刘开民为第一责任人，杨承玉副局长为直接责任人，各中小学校校长为该校诗词之乡创建工作的主要责任人，乡镇中学业务专干、县直学校教务主任为直接责任人。要加强调度，及时解决创建工作中出现的问题，克服困难，上下一心，团结协作，确保创建工作顺利完成。 3、强化措施，狠抓落实。各学校要安排专人，抓好队伍建设。要安排专项经费，提供经费保证。要结合实际，拿出具体、详细的活动方案。要制订学校诗教工作和师生诗教培训计划，完善诗教阵地建设。要扎实有效地开展诗教活动，培养和宣传诗教典型。教育局将对各学校“中华诗词之乡”创建工作情况展开督查。 |
| 处好五个关系 抓好诗词普及 | ||
| 作者：杜智敏 | ||
古人有“创业难，守业更难”的警示话语。我想诗乡的创建，给我们带来的既是获此殊荣的喜悦，又是巩固普及提高的忧虑。我们继续发挥县文联和诗联学会的组织作用，搞好征文、论坛的活动，同时，我们要更大的发挥上林苑星期天诗词学校和各分会的教育、交流、普及、提高工作，处理好五个方面的关系，扩大诗词爱好者和创作者的队伍，强化诗词作者的写作创作意识，提高写作水平，更好地服务于人民群众和社会，进而达到巩固诗乡成果的目标。 一是降低门槛，做大基础，处理好先易后难的关系。中华诗词博大精深，非有高深造诣者谁敢望其门墙?在组织大家鉴赏学习之时，我们讲清楚承认传统诗词精深博奥的同时，还要说明是有格律可以遵循，我们不必要有畏难情绪，而且既然有规律，我们还是可以掌握的。最初的辅导，必须把 “诗词格律”之类的理论、格式简化成几点通俗要求，深入浅出，提炼出来精华，让初学者反复掌握。有些格律知识完全可以通过在今后的创作实践中继续学习、交流来解决。辅导者不浪费过多的语言，大家一听就懂。只要进入诗词写作的门槛降低了，一般人经过点拨，也会跃跃欲试的，队伍也会不断壮大的。既然进了门，学习的人们自尊心、求胜心都使他不甘心退出，硬着头皮学下去，就这样，如同攀山，步步登高；如同涉水，步步探深，诗词创作队伍的基础也就会不断的强起来。 二是勤写多练，贵在坚持，处理好从量变到质变的关系。这个环节十分重要。我们初学写诗者甘苦很多，首先要求作者多写多练，“熟能生巧”是古谚，“从量变到质变”是哲理，都是讲练习与提高的关系。数年来的勤学苦练，习作数量也就颇为可观。同时，自己给自己要像布置作业一样，天天去感悟生活，月月有一定数量的习作，定期不定期的和文朋诗友进行交流，寻找差距，相互切磋，提高认识和认知的能力。辅导老师也要经常组织定期讲评，面对面的指导和修改，交流和探讨，从绝句到律诗到填词，不断加深辅导，全方位逐步提高水平，以求达到质的变化。 三是分级辅导，逐步提高，处理好普及与提高的关系。诗词爱好者人员广泛，文化水平、阅历修养各不相同。有些人已基本上熟习格律，差不离的能写出诗词来了，有的人写出来的可能还是顺口溜；同时，个人的从业情况、时间安排等都各有不同，要“一班式”普及显然达不到普及的目的。所以，辅导者采用了十分灵活但非常繁复的辅导方法：分级辅导。对于最早参加活动的老作者和有一定基础的爱好者，我们要求强化精品意识，要增设提高班，努力创作精品诗词；另外，就是加强对新手入门的诗词爱好者和学生的培养和培训，继续办好“星期天诗词学校”的普及班和做好全日制教育的学校诗词教育。以作品质量为标准，建立诗词爱好者创作梯队，组织他们为不同层次的刊物进行投稿，也要鼓励各个梯队的爱好者全面发展。如此日积月累，水滴石穿，慢慢地领着大家在深不见底的诗词殿堂中摸索前进。 四是学习理论，指导创作，处理好理论与实践的关系。通晓诗词格律知识和理论是学习诗词入门的第一步，因为不合平仄，就不是格律诗。辅导之初，主要精力是集中在让作者能熟练地驾驭格律这个方面，有时甚至“矫枉过正”，用理论来指导创作实践。比如，有些作者为了符合平仄，常常写出生涩冷僻、诘屈聱牙的词句来，甚至闹出许多笑话。在许多作者感到题材撞车、无新可写的时候，以启发作者转变思维方法，开拓思维领域，从平中出奇，从旧中出新。还要自己多多看看、多多走走、多多实践，在生活和生产中体会，还要多多组织一些笔会，把晦涩难懂的诗词格律知识放在实践中验证和熟知，把自己的一言一语、感悟心得放在轻松愉快的环境中去提高和升华。 五是提倡读书，丰富学养，处理好“厚积”与“薄发”的关系。写作古体诗词与写信其他文学作品是一样的，不仅有崇高的情怀，还要有丰富的学养。诗词辅导老师们的博览群书，不仅是对自己的刻苦自砺，而且对于我们初学者或者说是普及者的人来说，读书方向和读书内容也起到了引导作用。我们可以到书店、到藏书爱好者家里、到网上去订阅购置了《辞源》、《辞海》、《汉语大词典》等工具书，阅读和浏览《淮海诗苑》、《江海诗词》、《中华诗词》等诗词刊物，同时，还要向别人学习、向大自然学习，如此日积月累，养成良好的读书习惯，才能沉淀一定的生活、情感和知识，诗词写作也才能得心应手，并且有血有肉有分量。 目前，我国的诗词创作已成澎湃之势，诗社如雨后春笋，佳作若璀璨群星。我们户县虽然也取得了一些成绩，但是毕竟人数还少、基础薄弱、精品还缺，自我慰籍心灵的人还居多。对于获得诗词之乡的政府来说、对于一个专门的诗词社团来说、对于每一个诗词爱好者来说，普及提高，壮大团体，多出精品，服务社会，我们责无旁贷，我也相信在政府、学会和广大诗词爱好者的的共同努力之下，诗词指向的明天会更好。 | ||
| 李白在安陆十年行踪 | |||
| 来源：综合 | |||
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一、始居安州 唐玄宗开元十五年春，二十七岁的诗人李白，在洞庭移葬了吴指南后，便踏上了通往安州的驿道。 这会儿，驿车上李白孓然一身，车内显得空旷而寂寥，移葬吴指南的情景便立刻浮现在眼前。吴指南是李白出蜀时的同伴，不幸于开元十三年病死在洞庭湖上。李白曾为之“ 服恸哭，若丧天伦”。旅途上遇到这样的不幸有什么办法呢?当时只是草草地掩埋在湖边，便游吴越去了。这次来凭吊，见其皮肉还没完全腐烂，就用刀子将它削洗干净，然后把自己的长袍脱下来一裹，背到鄂城(今武昌)之东安埋了。一想起这些，李白总免不了有几分惆怅的神情。 然而，当微风掀动驿车的窗帘，李白又豁然开朗了。眼下正是暮春季节，天气是醉人的温暖，光景媚丽而动人，纷落的花瓣随处可见，特别是一想到这次出游的地点是云梦古泽，便越发神采飞扬起来。 还在他很小的时候，父亲就要他读汉代辞赋家司马相如的《子虚赋》。司马相如在《子虚赋》中把云梦古泽写得极为壮观。状山则奇峰隆崇，崖倾壁削，直干云霄；言水则上下天光，激流推移，涌泉清池。把个李白说得心花怒放，神驰意往。 李白出蜀已经两三个年头了，游历了不少名山大川。蜀中巫山，浔阳庐山，吴越天台山，淮南霍山的风采，他都一一领略过。但李白有他自己的美学观。山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。他早听人讲过，安州寿山，高虽不过百尺，却峰峦秀出，岩烟岚环结盖。特别是寿山周围的百姓大都能活百岁，在他心目中真是一个“攒吸霞雨，隐居灵仙”的好所在。因而一来到安州，他便立即投入了寿山的怀抱。寿山果真是秀色可餐。“凭天霓以结峰，倚斗极而横障”，“罄宇宙之美，殚造化之奇”，可“与昆仑抗行，阆风接境”，李白忘记了旅途的疲劳，不几天便把寿山的东峰西峙，三观十八寺逛遍了。 寿山附近也不乏名胜，沿着寿山西麓行不多远就是石岩山、白兆山。还是在蜀中时，李白就听人讲过张昌在安州石岩山举兵的事。石岩山亦称石门山。西晋太安二年，朝廷征发荆州汉蛮人入蜀，镇压益州流民起义。义阳人张昌举兵反，并联合江夏流民数千人，屯聚在石岩山。石岩山“险峻不可方轨”，山峰耸入云际，望而落帽。李白尽情游览了“飞泉迎阳”、“水帘罗汉”、“金庭五洞”诸景，感到并不亚于蜀中名山。尤其使他流连的是，座落在半山腰的石岩寺院，流水小桥，绿树芳草，仿若人间仙境。李白同寺院的僧人聊了一通，遂作《石岩寺》诗一首八韵。 初夏时分，茂林修竹把寿山打扮得郁郁葱葱。从涢水河上吹来的阵阵水风，略带着潮湿的凉意，卷走了李白身上的疲劳。这段时间，李白过的是近乎神仙般的生活。“弄之以绿绮，卧之以碧云，嗽之以琼液，饵之以金砂。”显然比刚来安州时胖了些。用他自己的话来说，就是“童颜益春，真气愈茂”（《代寿山答孟少府移文书》）。 正当李白陶醉于安州的山水时，他收到了扬州一位姓孟的县尉的来信。孟县尉是李白漫游吴越时结交的朋友。他在信中流露出对李白的责难和规劝，说李白安于小隐，不肯外出见大世面，指责李白以“特秀”、“多奇”自居，不肯同“三山五岳”入流。于是李白以答辩的口气写了《代寿山答孟少府移文书》。李白在信中表明了自己的品德、理想和志趣以及今后的行动纲领。 李白认为，天下万物，不能用大小来分高低贵贱。他举出了傅说、姜尚这些历史人物来说服孟县尉。商朝的傅说，周朝的姜太公开始也都是隐栖在寻常的山水之际，后来被君王发现，请出来治理天下，成了有名的贤相。李白在信中明确地表明自己的品德，是以“天为道，地为容”；做人的标准是“不屈己，不干人。”他表示“将欲倚剑天外，挂弓扶桑。浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。”“达则兼济天下，穷则独善一身。”他认为，自己已经苦学多年，可谓“上探玄古，中视人生，下察交道。”决不能甘于寂寞，而要“申管、晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一。”但他又不愿走当时一般儒生所走的科举入仕的道路，他觉得这条路太缓慢了。他粗略计算了一下，全国为朝廷效力的官员总在万员以上，其中进士出身的不过上千人。每年虽举行进士考试，录取者最多也不过三、四十人。还是在蜀中时，广汉太守曾举他有道科，但他嫌官位小，拒绝了。他希望自己能象刘弘基、房玄龄、杜如晦、张公谨那样，经人引荐，直接为朝廷所重用。他的抱负是，不用世则已，要用就要干大事业。他想学张良赞刘邦而定天下，学“商山四皓”出佐皇储，象春秋时齐国的管仲、晏婴，晋代的谢安，三国时的诸葛亮那样，成为匡君济世的杰出政治家，建立不朽功业。他正是怀着这样一种宏图大略，隐居在安州寿山，等待着达官贵人的推荐和皇帝的召见。 二、远客汝海 攀龙附凤并不是李白思想性格的核心，甚至和他的整个人生观是尖锐冲突的。然而他毕竟还是这样做了，那怕是违心的。安州当时有两个望族，一个是郝族，一个是许族，还是在游江淮时，李白就听到过“贵如郝、许”的民谣。郝、许两家在各地为官者达十数人，许圉师、郝处俊皆为唐高宗时的宰相，而郝处俊的父亲郝相贵和许圉师又是俩郎舅。裙带上的联姻关系构成了他们微妙的政治背景。李白感到如果能攀上许、郝这个家族，以此作为实现自己政治抱负的跳板，那将是再好不过的事了。 李白虽然来安州的时间不长，却已结交了几个朋友，诸如蔡十、廖侯、李幼成、李令问等人。李白敬佩他们的人品，他们景仰李白的才气，真是一见如故，志趣相投。李白从蔡十等那里打听到，许、郝家族的显耀人物其时都在洛阳为官，要和他扪拉上关系，需要到洛阳去才行。于是李白在给孟县尉回信不久，便开始了他来安州后的汝、洛之行。 李白这次汝、洛之行的生活是放诞的。他同几位从兄弟一起登龙兴阁而凭吊古迹，同王公大人举杯豪饮而抨击时弊，同道教中人物接触而高谈混元，同许、郝家族攀附以求干渴。他后来回忆这时的生活情景是“黄金白壁买歌笑，一醉累月轻王侯。”在同许、郝家族的攀附中，他结识了后来当了谯郡参军的元演。通过元演，他又结识了元丹丘。元丹丘是个道教中的人物，隐居在河南颖阳山中。只几个月时间，李白同元演、元丹丘便成了莫逆之交，是所谓“海内贤豪青云客，就中与君心莫逆。回山转海不作难，倾情倒意无所惜。”〈《忆旧游寄谯郡元参军》〉为了接受元丹丘的邀请，李白还到颖阳元丹丘家中小住过一段时间。 仲夏时分，蓝蓝的天空中滞留着几朵白云纹丝不动。空气中烟雾迷蒙，噪耳的蝉鸣此起彼伏。大地是燥热的，而黄淮平原上的东南风却不时吹入元丹丘的别墅。元丹丘的这座别墅是新营造起来的，风景优雅。北边靠近马岭山，和嵩山相连，南边可以观赏鹿台山，登高远眺，整个汝水流域便可尽收眼底。在元演、元丹丘的陪同下，李白游历了颖阳地区的“北山”、“南岭”，一起观赏了“汝海月”，纵览了“嵩山飞云”。他们半倚半躺在岩旁的古松下，从清晨一直谈到黄昏。临走时，李白为元丹丘的别墅题了诗，即《题元丹丘颖阳山居》。 李白并不把这次汝海之行当作是一种单纯的怡情悦性，而是作为他实现自己抱负的一个实际步骤。秋天来了，醉人的桂花芬香，沁人肺腑，牵动了李白回安州的欲念。 李白这次汝、洛之行使他感到振奋的收获是，在河南丞许谏府上认识了故相许国师的孙女。许小姐才貌出众，且能歌善剑。许谏是许圉师的侄子许力士(原洛州长史)的曾孙。许小姐是由安陆来洛阳作客许府的。李白之所以急于回安州，意在同许小姐结成鸾凤，以结束自己的漂泊生涯。 听说李白要走，元演不愿一人孤单留在洛北，于是同李白一起到了随州。李白在随州见到了著名道士司马承祯的再传弟子胡紫阳。胡紫阳虽然深居简出，对世事却洞若观火，其谈娓娓令人不倦，他对李白的学识和才情也十分赏识。 李白在胡紫阳处只是小作停留，便赶回了安陆，其时已是初秋季节。 三、鸾凤和鸣 初秋的早霜已经给人一种凉飕飕的感觉，偏偏在这时李白又遇上了一件不痛快的事。听说李白想要作相门之婿，便大大惹恼了那些龌龊不堪的官场中人物。这天，元丹丘从颖阳赶来安州。老朋友一见面，使飞觥献觯起来。他们且斟且谈，从傍晚一直谈到黎明。喝了几杯酒， 兴头来了，便打马出游。这时，只见对面来了一行车马，走在前面的是一辆驷马安车。李白正是醉眼朦胧，他以为是好友魏洽的车马。稍微迟疑了一下，来不及回避，就撞了对方的道。李白把眼睛睁大一看，才看清是安州长史李京之的车马。李京之以一个地方州佐，平时耀武扬威惯了，见有人竟敢撞他的道，当然要拿他是问。特别见是从外地流落到安陆来想作相门之婿的李白，便越发怒从心起。李白认为，为了自己的前途和事业，用不着同李京之这样的人计较。于是他连忙“入门鞠躬”，并写了一封信表示歉意，解释他是醉后失礼，请求原宥。最后总算得到了李京之的谅解，“礼而遣之。”可李白还是“退思狂愆，五情冰炭，罔知所措。昼愧于影，夜愧于魄，启处不遑，战 无地。”他血气方刚，觉得受李长史这样的人欺侮，平生还是第一次。和李长史的遭遇，在李白思想上的那块明亮的调色板上，投上了一层灰暗的色彩。 李白把《上安州李长史书》送到李府，回到寿山已经是大半夜了。月光如洗，万籁俱静，他躺在床上怎么也睡不着。他想到自己当初从蜀中出来时是一腔激情，要象大鹏一样，“扶摇直上九万里”，想不到一到安州便碰到了这些不适意的事。“孤剑谁托，悲歌自怜。迫于凄惶，席不暇暖。寄绝国而何仰，若浮云而无依。南徙莫从，北游失路。”孤独和痛苦中，他很自然地想到蜀中的故乡，故乡的亲人。他披衣起床，走到案前，提笔写道：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”〈《静夜思》〉。 一想到向许小姐求婚，还有着难以逾越的障碍，李白便越发心烦意乱起来。他只好再赴随州求助于胡紫阳。元丹丘也一同前往。胡紫阳到底是道教中人，静心养性惯了，只是几句话便把李白的烦恼和愁绪抛到了九霄云外。李白同元丹丘、元演在胡紫阳处无忧无虑，海阔天空，尽情地玩了一阵。胡紫阳还把自己好久未吹的玉笙，拿出来吹了一气。玉笙里发出的鸾凤之声 ， 叫李白乐不可支。当胡紫阳大夸随州附近的仙城山风光时，元演便决定要去。元丹丘也打算回颖阳。送走元演、元丹丘后，李白便同胡紫阳一起踩着残冬的积雪回到了寿山。 春寒料峙，大地却孕育着一派生机。寿山脚下的几株垂柳已绽出了嫩绿的新芽。经过几个月的奔波和周折，李白终于攀上了许家这棵“桂树”，同许圉师的孙女结了婚。许家就在白兆山西麓的大安山，李白遂由寿山移居白兆山。 许夫人是名门闺秀，娴静而有才情，和李白才貌相当。新婚燕尔，伉俪甚笃，婚后夫妇生活充满着乐趣。一天，李白作《长相思》乐府一首：“日色欲尽花含烟，月明如素愁不眠。赵瑟初停凤凰柱，蜀琴欲奏鸳鸯弦。此曲有意无人传，愿随春风寄燕然，忆君迢迢隔青天。昔时横波目，今作流泪泉。不信妾肠断，归来看取明镜前。”许夫人看后，觉得后两句似有剽窃之嫌，便立即把武则天皇后的《如意娘》念了出来：“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来常下泪，开箱验取石榴裙。”听到这里，李白不禁脸上一热，他深深为自己有这样一个聪明贤淑的伴侣而感到欣慰。 李白当了许家的乘龙快婿，再加上已经有了一些诗名了，自然引起了那些乡彦们的瞩目。有慕名而来的，有看热闹而来的，也有单单为喝酒而来的。每天车水马龙，把许家门前围得水泄不通。连那些素昧平生，只是沾了李姓边的人也都攀亲道故，和李白称兄道弟起来。李白也乐得结交几个朋友，他正是想通过交友来培养自己的社会声誉呢! 这天，桃花盛开，春意盎然，当夜幕收去最后一抹晚霞，李白便同几位哥兄老弟在白兆山下的桃花园摆下了酒宴。他们行令饮酒，谈天伦之乐事；赋诗言志，称经天纬地之才。“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”。他们如醉如痴，以南朝诗人而自况，一忽儿为自己象谢惠连一样聪明而欣喜若狂，一忽儿又为自己不及谢康乐的才华而郁郁无趣。然而，李白越是在酒醉中越是能保持自身的童心。鲜花、娇妻、盛宴、嘉朋使他陶醉，但他乐而知足，他并没有将自己的意志连同怀中之物消磨殆尽。他用古人“秉烛”的故事告诫那些从兄弟，他用魏文帝三十岁那年给自己青年时朋友写的信，同从兄弟们一起共勉：“少壮真当努力，年一过往，何可攀援”（魏文帝《与吴质书》）。最后，在从兄弟们的要求下，李白写了《春夜宴从弟桃花园序》。 开元十六年的冬至节，一场大雪，把白兆山打扮得亮晶晶的。崖顶、沟整全是白的，檐前， 枝头挂满了晶莹的冰柱。一轮明月从东方冒出来，耀眼夺目，整个白兆山给人一种洁白无瑕的感觉。就在这样一个令人神往的日子里， 许夫人为李白生下了一位小姐。 也许是因为冬至“阴极而阳始至”吧，李白给自己的小闺女取名叫平阳。 四、上书雪谤 李白婚后一直住在白兆山，潜心制作，会友合文。亲友中一些人对他这种隐逸山林的作法表示不以为然，提出异议。但李白有他自己的人生天平，当社会舆论同他的志向失去平衡时， 他清楚地知道自己应当将生活的砝码移向那边。那些沽名钓誉，把谋得一官半职当作自己终生目标的人，在李白看来，俗不可耐。他在白兆山写的《山中问答》(一作《答俗人问》)，就是回答那些俗人的。李白在诗中表现出了一种我行我素，“可为智者道，难为俗人言”的超然物外的气概。 这已经是李白来安州的第三个秋天了。万木凋零，落叶满山，诗人站在自兆峰前，望着徐徐西沉的落日，徘徊了许久。孔明二十七岁时就已佐随刘备，自己已经二十九了，还一事无成。既没有得到达官贵人的推荐，也不见皇帝的召见。“云车来何迟，抚己空叹息”（《日夕山中忽然有怀》）。来接自己的“云车”不知何日来，无奈只得摇头叹息起来。再加上同孟赞府的惜别，也越发增添了心头的迷离和惆怅。孟赞府是李白在安州结识的友人。他俩“道合而襟期暗亲，志乖而肝胆楚、越”，“不循常流”，“虽长不过七尺，而心雄万夫”，特别是一旦酒酣兴起 ，情动于中，灵感一来，诗兴大发，则“谈笑满席，风云动天。”然而这些又有谁赏识呢?到头来只落得个“林风吹霜，散下秋草；海雁嘶月，孤飞朔云。惊魂动骨，戛瑟落涕。” 现实生活对李白的要求是严厉的。正当李白在仕途上感到有些不适意时，安州偏偏又来了一位姓裴的长史。裴某的到来，犹如在李白的生活之潭中投进了一块巨石。如果说李京之的慢侮只是李白人生道路上的一个小磕绊的话，那么裴长史的攻击则是对李白政治上的一次打击了。还是十年前在蜀中时，李白就知道裴某其人，只是不曾见面。裴某一到安州便赫然作威：“出跃骏马，入罗红颜，所在之处，宾朋成市”，“月费千金，日宴群客”。时人有歌唱道：“宾朋何喧喧?日夜裴公门。愿得裴公之一言，不须驱马埒华轩。”裴某见李白成了安州的头面人物 ， 莫名其妙地嫉妒心油然而生，心中顿起一种不可名状的愠火。欲加之罪，何患无辞?裴某只是拟了个腹稿，便给李白定了三大“罪名”：一是家世不清白；二是行为不轨；三是才能平庸。舆论造出，一时间，满城风雨，“众口攒毁”，弄得李白无地自容。苍天不作声，四时尚能照常运行；大地不言语，万物依然生长。李白感到自己非天非地，自己的人格受到了侮辱，人身遭到了攻击，不把话说清楚人家不明白。于是他毅然给裴长史写了一封信，以洗雪自己的“罪名”。 针对裴某言李白家世不清白的问题，李白写道：自己本是凉武昭王李暠的后裔，和当今皇上是一个家门的。李暠是李白的第九世祖，要是按辈份算来，李白和曾在安州任过都督的李恪是平辈关系，那玄宗，就要算晚辈了。李姓在当朝要算最大的望族，怎么能说我李白的家世不清白呢! 至于德行问题，李白举了三件事：一是自己曾经在东游维扬时，不到一年时间便散金三十余万，接济那些落魄公子，说明自己轻财好施；二是自己丐贷营葬吴指南一事，说明自己存交重义；三是曾经同逸士东严子隐居岷山数年，不迹城市，说明自己养高忘机。 说到才惰，勿庸李白辩解，他人自有评论。李白在信中举出，二十岁那年，带着自己的诗文作品在半路上拜谒礼部尚书、出任益州大都督府长史的苏颋的事，苏颋对他的同僚们说“李白这小伙子很有天才，写起文章来，一挥而就，虽说还不十分老练，但已颇见功底，要是继续深造下去，今后可以赶得上司马相如。”前任安州都督马正会对长史李京之说过：“一般人的文章，就象山上没有飞烟流霞，春天没有青草绿树一样，令人索然无味；而李白的文章，清雄奔放，名篇佳句接连出现。” 李白在信的最后不卑不亢地写道，为了表白自己的心迹，说了以上一些话，照说长史大人能海涵，“惠以大遇，洞开心颜。”若硬是不能谅解，要下逐客令的话，那李白我也只能是“膝行于前，再拜而去，西入秦海，一观国风，永辞君侯，黄鹄举矣。” 裴某的欺凌，在李白心灵上留下了一道难以弥合的创伤。为了散散心，他游了一次应城温泉。置身子温暖的泉水之中，很自然地想起了这里的美好传说。温泉亦称“玉女潭”或“玉女汤”。相传古时候，这里是一个大湖，里面长满了荷花。湖当中有一个潭，潭深莫测，平得象一面镜子。“遥望白气，浮蒸如烟，上下采映，状若绮流。”这个美丽的地方被玉皇大帝的待儿玉女看中，她便常趁玉帝出巡之际，偷偷下凡，到荷花湖里游玩。于是，人们就叫这个潭为“玉女潭”。李白在《安州应城玉女汤作》中，把这里写得光采夺目：“沸珠跃明月，皎镜涵空天。气浮兰芳满，色涨桃花然”。然而，当李白一离开温暖的泉水， 玉女的影子便又换成了裴长史狰狞的面孔。他决意离开安州了。“独随朝宗水，赴海输微涓。” 李白以温泉之水自比，要同百川之水一起流入大海，以发挥自己天然的造化功效。“秋霜不惜人”，既然安州的地方官员容不得自己，不如及早抽身，出外寻找出路。 《送二季之江东》是李白离开安陆初入长安前的一首饯行诗。“二季”是李白在安州的两位本家兄弟，他们将要分别到会稽和庐山赴任。李白想到这些亲朋好友各自东西，自己也将要告别家人，心情当然是沉重的。诗人平时嗜酒如命，这时也似乎如鲠在喉，无论如何也吞不下这杯饯行酒。 李白打算去长安的事一直闷在心里，不愿对许夫人说，他怕刺伤了妻子的心。婚后才三年，便抛下妻子和女儿，不能说不是人生旅途上的一件憾事。其实，许夫人早已看到了丈夫的心思 。 从感情上讲，当然是不愿丈夫离开，然而从丈夫的事业和理想出发，想到他已是近三十的人了， 正是为国建立功业的时候，应当支持他去寻求政治上的出路。事实上，她已经悄悄为丈夫准备好了行装：几件换洗的衣服，自己平时的一点积蓄，还有丈夫最爱读的一套《昭明文选》。当李白从妻子手中接过这个小包裹时，眼泪不禁夺眶而出。 一边是爱女娇妻的天伦乐趣，一边是李长史、裴长史的淫威逼迫，就这样，李白在这种极度矛盾的处境中，从自己的理想出发，开始了他的长安之行。然而，摆在他面前的，并不是平坦笔直的大道，而是荆棘丛生的险径。 五、西入长安 李白告别安州后，取道南阳，前往长安进发。他看到路旁的垂柳似一宗宗墨绿色的瀑布， 池中的荷花正含苞待放，小鸟在空中飞翔，心情似乎又平静了些。 南阳是汉光武帝的旧里，在洛阳之南，故称作南都。南阳也许是受“洛阳文化”的影响，“高楼对紫阳，甲地连青山”，熙熙攘攘，够热闹的。诸葛亮曾经在这里躬耕，刘备“三顾茅庐”向他请教平天下的策略。睹物思人，自然引起了李白一番感慨：“谁识卧龙客，长吟愁鬓斑”(《南都行》)。他多么希望有人能象刘备那样来拜访他这个“卧龙”。 一路上，李白苦苦思索的是，如何才能扣开天子的大门?他首先想到许、郝家族，不禁摇了摇头，他们多在地方任职，没有皇帝身边的近臣，说起话来不方便；他又想到自家的一些从兄弟们，不禁又摇了摇头，他们一个个官卑职微，依靠不得。最后，他想到元丹丘。元丹丘在道教中的一些朋友师长深受朝廷器重，如果能先找到他，让他在长安疏通一下，入关进谒还是大有希望的。 元丹丘此时正在嵩山隐居。从南阳到嵩阳当经过方城。方城的张县尉是个喜欢附庸风雅的人。他早就听到过李白的大名。今日李白到此，岂肯让李白就去? 他执意留住了李白，还特意请李白观赏自己刚画起的壁画《狮猛图》。临了，恭请李白在《狮猛图》上题字。诗人见景生情，饱蘸浓墨，一挥而就。 张公之堂，华壁照雪，狮猛在图，雄姿奋发。森竦眉目，枫洒毛骨。锯牙衔霜，钩爪抱月。 掣蹲胡以震怒，谓大厦之 。永观厥容，神骇不歇。 李白为张县尉《狮猛图》题字之事不胫而走，轰动全城，成了方城的头条新闻。县令王某也亲自登门，请李白作客。当地声名显赫的莹和尚也邀李白到禅房一叙，并拿出了自己珍藏的《山海图》，让李白观赏。这是一幅汉代人据《山海经》的故事所作的会意图。但见图中云山雾海，气势夺人。站在画前，仿佛置身蓬莱仙境，那烟绕峰峦，云缠山腰，瀑挂中天，河奔大海，浓淡相宜，错落有致，几乎以假乱真。李白见此，不禁心旌摇动，叹为观止。 短暂的方城逗留给李白极深的印象，以致他到嵩阳以后，还兴致盎然地与元丹丘谈到那使人难以忘怀的方城之行。嵩山，是李白流连过的地方；元丹丘，是李白推心置腹的故交好友。在嵩山顶上，两个好友沐在如水的月色中，促膝谈心，畅叙离情。李白同元丹丘谈到比次西行的前景时忧心忡忡，元丹丘却抱乐观态度。他鼓励李白到长安叩关干谒，自己也要去京中为其疏通关节，好让这只大鹏冲天而起。 从嵩山下来，诗人身跨紫燕马，腰悬青萍剑，潇洒英俊。虽有些因在嵩山访问慕名日久的焦炼师不遇而引起的惆怅，但皇门干谒的灿烂前景给他的喜悦却飞上了双颊。 途中，他意外地碰到当时著名诗人王昌龄。他们二人虽是第一次见面，却是诗坛上互相闻名的神交了，彼此都恨相见时晚。昌龄得知李白将入长安，不禁慨然长叹，他比李白长十余岁，深知仕途艰辛。他劝李白到石门山幽居，在那儿隐入林泉， 躬耕垄亩。石门山又有汉代高凤留下的遗迹。思古可想前辈高士碧溪垂钩，轻功名，淡利禄，为后辈钦仰的先哲遗风；抚今能见石门山山青水秀，处处使人心醉的世外仙境，何苦挤身仕途，作艰苦跋涉。 李白婉言谢绝了王昌龄的劝告，认为“富贵吾自取，建功及春荣”（《邺中赠王大劝入高凤石门山幽居》）。王昌龄知道，大丈夫各有其志，不能勉强。于是，他们各道珍重，执手告别。 秋风瑟瑟，落叶纷纷，壮丽的龙门就在李白的面前出现了。龙门在洛阳南二十五里，大河中流，两山对峙，东曰香山，西曰龙门，石壁削立，水寒波急。龙门也叫伊阙，伊水北流，两山夹岸对峙，形如门阙，所以叫伊阙。隋炀帝观伊阙时曾赞道：“此龙门也，自古何不建都于此?”自此之后，伊阙就有龙门的美称了。 李白在龙门香山寺歇下脚来。他站在香山之巅，尽情地领略着龙门的壮丽景色，对着北魏孝文帝时开始雕凿的龙门石窟，发出浩叹。 入夜，万籁俱寂，耳边只有阵阵的虫鸣和伊水的滚滚涛声。李白此时难以入眠。他在青灯下铺纸挥毫，给远方的从兄弟令问、幼成及方城的县令和莹和尚写信，感谢方城主人的盛情款待，叙述弟兄之间华萼情深。 虽然还是初冬季节，龙门却纷纷扬扬地下了一场大雪。“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”。冰封雪埋，水瘦山寒，欲罢不可，欲进不能，李白只好在龙门暂时住下。冬日的夜真长， 李白一觉醒来，还是午夜。滴漏声单调刺耳，使人心绪不宁。诗人此时思潮如涌。他想到傅说、李斯这些出身寒微的人，后来都干了轰轰烈烈的大事，名播宇内，功载青史。想到自己孤剑无托，悲歌自怜，眼下又受阻伊川，困顿龙门，“申管、晏之谈，谋帝王之术”，渺不可期，忧郁惆怅之情，油然而生。面对此情此景，诗人长太息，抒愁怀：“而我胡为者，叹息龙门下。富贵未可期，殷优向谁写”(《冬夜醉宿龙门觉起言志》)。 这时，出任京兆府参军的令问，回安州省亲时路过伊川，也滞留于此。他得知李白困顿龙门，立即赶来相聚。弟兄间异乡重逢，感到分外亲切。见令问归家省亲，诗人也发起了思亲之念。他拜托令问回到安州，代他看望娇妻爱女。 叙谈中，令问讲到此行的艰难。劝李白经潼关到华州走长安古道而至长安。在长安附近的州县，还有些人物，可作为进京干谒的引荐之人。 在古驿道边，兄弟俩伫立在茫茫白雪中，望着天上飘忽的白云，想到他乡此别，不知再见何年，两人默默无语，四目相对。他们终于各自东西，相背而去，任离别的凄苦在心中翻腾。 华州、商州，这两座西秦古城，热情地接待了这一代诗雄。王司士，这个在华州任司士参军的七品官，此时也成了李白的好友。“知君先负庙堂器，今日还须赠宝刀”（《赠华州王司士》）。诗人真希望在艰难的仕途跋涉中王司士能助他一臂之力。但官小职微的王司士，又能有多大的能力呢 ? 商州裴使君倒是个热心肠的人。他颇为周到地接待了这个远道而来的游子。在开元十九年的正月初一的那天，裴使君带着全家陪李白游览了石娥溪。石娥溪就在距商州城四十里的仙娥峰下。那里苍崖翠壁，洞壑幽邃，可算得上是个栖息之地。“每逢佳节倍思亲”，眼前虽有万千景致，目下却是浪迹天涯的只身游子，远客他乡。这时的裴使君将欲东游，而李白自己却要象浮云一样地飘然西去。“淹留惜将晚，复听清猿哀。清猿断人肠，游子思故乡。”凄情的猿声，越发使李白牵肠挂肚，身在商州，心却飞回了安州 。诗人在裴使君面前深深地掩藏起自己内心的愁绪，写了《春陪商州裴使君游石娥溪》，来纪念与裴使君的友情。 晚春的阳光，懒洋洋地罩在终南山上，到处都是雾蒙蒙的，就象一个懈怠的姑娘，献出的并不是热情。 终南山，就在京城的脚下。这里，就是以终南为仕宦捷径的卢藏用曾经隐居过的地方。卢藏用等人就在这里受到了皇帝的格外恩宠，诗人已在胡紫阳先生那里知道了这些仕途奥秘。抱着一试的心理，他也象那些前辈一样，从容地住进了神秘的终南山。 站在终南山上，宏伟壮丽的长安宫阙、摩肩擦踵的长安闹市、车水马龙的长安大道尽收眼底。这些，激起了诗人强烈的用世之心。当他的目光转向长安西北时，不禁感慨系之。在那里， 埋葬着汉武帝、唐太宗、唐高宗、武则天等雄极一世的人物。在他们的周围，陪葬着卫青、霍去病、魏征等人。他们在建立了各自的功业后，便烟消云散，沉睡九泉。光阴易逝，岁月难再。李白那“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的誓言又回响在他耳边。 闲居终南，对于李白大概是一个很大的折磨。诗人实在按捺不住了。他要到长安城中去显献那盖世英才，要通过王公大人，叩开“九天阊阖”之门，也要象大鹏一样，插上直入青云之翅，飞向达到他宏大抱负的天界。如果不是在终南山新结识的朋友斛斯融的真诚挽留，诗人早就进了长安。 六、落魄京师 李白从终南山下来，进得长安城中，己是开元十九年的初秋季节了。长安是唐王朝政治、经济、文化的中心。这里云集着各种人物：有饱经政治风云变化的达官贵人；有怀才不遇、落魄潦倒的文人士子；有友好邻邦的使者；还有为了榨取财物的冒险家。 诗人并无闲暇理会这些五光十色的现象和人物，他一心想在政治上站稳脚跟，进行广泛的交游。 他毕竟还年轻，不精通那瞬息万变的政治。否则，他就不会象一只没头的小鸟一样在长安城中东碰西撞而一筹莫展。 开元十九年，正是宦官高力士权重之时，高力士是个最善于曲意逢迎玄宗的宦官。他为人阴险狡诈，他那胖乎乎的脸上永远堆着笑容，但在他不为人知的心里，却时时埋藏着杀机，朝臣门只要提到他与王毛仲时，就会感到毛骨悚然，不寒而栗。霍国公王毛仲也是玄宗特别信任的大臣，这就成了高力士的眼中钉。开元十八年冬，王毛仲喜得贵子，玄宗令高力士前往看望，赐其子五品官衔。回到宫中，高力士即向玄宗告状：“王毛仲嫌五品官小，说他的儿子为什么不能象高力士一样封官三品?”玄宗昕后大怒，立即贬王毛仲到州，等他走到永州地方时，又下旨将他赐死。可怜一代勋臣竟无端地惨死在这卑鄙阴毒的阉竖之手。高力士终于用王毛仲的鲜血染红了自己的前程。自此以后，高力士就愈来愈被玄宗重用。玄宗曾说“有高力士值班，我睡觉都睡得安稳些。”凡有四方奏事，总是先呈力士，高力士“小事”即决，只有所谓的“大事”才呈玄宗。就是这样的一个人物，赫然横陈在李白前进的路上。 听说是许门女婿，再加上李白的才气过人，长安城中一般人还是很乐于与之交往的，但他们都帮不了李白的什么忙。 李白首先接触到的是长安县尉崔叔封、起居郎崔宗之等人。崔宗之与李白虽是初交，却是一见倾心，认为“把袂苦不早。”李白作《赠崔五郎中》，崔宗之作《赠李十二》，彼此唱合，堪称相得。崔宗之是长安城中有名的“酒中仙”，与集贤院学士贺知章，汝阳王李琎、太子左庶子苏晋相友善。他青春年少，风流俊逸，如玉树临风，是京中有名的美男子。他们在一起高谈阔论，纵情诗酒。在这些知己面前，李白敞开自己的心胸，他希望能“朝游明光宫，暮入阊阖关”（《酬崔五郎中》），以施展自己的才能，实现自己的泡负。可是这些人，并没有在这个浪迹天涯的落魄才子和玄宗天子之间铺上一道彩色的桥。 唐玄宗开元二十年的正月，礼部尚书信安王祎率兵征讨契丹。临行前，李白作诗赠给充当信安王军幕僚的梁公昌，对梁公昌报国有们的戎马生活表示极大的向往。“高谈百战术，郁作万夫雄。起舞莲花剑，行歌明月宫。将飞天地阵，兵出塞垣通。祖席留丹景， 征麾拂采虹。旋应献凯入，麟阁伫深功”（《送梁公昌从信安王北征》）。他多想如梁公昌一样能建功立业，献凯阙下， 图标麟阁啊!然而这些只能作壁上观，纸上谈! 在长安期间，诗人曾到坊州、新平等地游历。虽然此前，他受到了很多权贵的奚落和嘲弄， 但请求汲引之心从未泯灭，反而更为强烈。“主人苍生望，假我青云翼。风水如见资，投竿佐皇极。”其中，有代表性的作品是《留别王司马嵩》： 鲁连卖谈笑，岂是顾千金?陶朱虽相越，本有五湖心。余亦南阳子，时为梁甫吟。苍山容偃蹇，白日惜颓侵。愿一佐明主，功成还旧林。西来何所为? 孤剑托知音。鸟爱碧山远，鱼游沧海深。呼鹰过上蔡，卖畚向高岑。他日闲相访，丘中有素琴。 诗中提到谈笑却秦军的鲁仲连，辅越成霸的范蠡，躬耕南阳的孔明等，他将自己比作他平时所敬慕的人，欲一佐明主，将有如陶朱相越，孔明兴汉。可是世上并无慧眼识其巨才。 长安的活动使诗人一无所获。不得已，他只好再度回到终南山。 再回终商，与离开时的情景大不一祥。时值春日，南墙上爬满了萝藤，蔷薇花临窗开放，时间似乎并不太长，怎么草木都长了好几尺。李白就象那具有顽强生命力的野草一样，并不承认自己的失败，他决心作出更大的努力。此间，他还接触过崔咨议等人，但这些人同样不能给李白带来半点希望。在他的仕途上，依然是“浮云横远山”〈《以诗代书答元丹丘》〉。他感到“世道有翻覆，前期难预图”〈《赠崔咨议》〉，人生的道路，就象险峻的蜀道一样，崎岖难行。 这是一个秋雨连绵的日子，终南山烟雨朦胧，空气沉闷压抑。根据玄宗的女婿张垍的安排，李白就住在玉真公主的别馆里，玉真公主是唐玄宗的妹妹，别馆就在终南山。这里是文人雅士常聚的地方。 对这不知何日终止的苦雨，李白愁绪满怀：“愁坐金张馆，繁阴昼不开。空烟迷雨色，萧飒望中来。翳翳昏垫苦，沉沉忧恨催。”张垍的不讲信义的行为，激起诗人的愤慨：“吟咏思管乐，此人已成灰。独酌聊自勉，谁贵经纶才? 弹剑谢公子，无鱼良可哀。”诗人以为自己有管、乐之才却无人赏识，所以只能象冯欢在孟尝君门下一样弹剑唱歌。“丹徒布衣者，慷慨未可量。何时黄金盘，一斛荐槟榔”（《赠卫尉张卿二首》）。他感到目前的处境就象当年的丹徒布衣刘穆之一样。南朝刘穆之少时家境贫寒，在他妻兄那里过着寄人篱下的生活，为此经常受辱。当他仕途得意后，就把几个妻兄接到官邸，用金盘送给他们十斗槟榔。诗人多么希望自己能有那么一个出头之日。 然而，残酷的现实，却将他的希望敲得粉碎。直到这时，李白才想到当年王大的临别赠言，才看到横亘在自己面前的乃是人生路上的逆境。他在给友人王炎入蜀饯行写的《剑阁赋》中发出感叹：“咸阳之南，直望五千里，见云峰之崔嵬。前有剑阁横断，倚青天而中开。” 他站在终南山头，望着那森严肃穆的皇宫，想着高力士们一张张得意而又狰狞的笑脸，心中无限感慨：真是君门深九重，邈然不可攀哪！诗人发出了愤怒的呼喊：“大道如青天，我独不得出”（《行路难三首》之二）。 既然偌大的京师容不下这才气横溢的诗人，诗人也决计离开这使他愤懑、使他伤感的长安。他在写给好友韦繇的诗中，回忆了自己曾经走过的路：“蹈海寄遐想，还山迷旧踪。”他在给薛校书的诗中，深深怀念自己曾经栖住过的地方：“举手谢东海，虚行归故林”（《赠薛校书》）。他想起乐毅、苏秦名垂千古而自己功业未就：“乐毅方适赵，苏秦初说韩”（《秋日炼药院赠元六林宗》）。他想起张仪、庄舄感到自己游说不成而思归：“笑吐张仪舌，愁为庄舄吟”（《赠崔侍御》）。上哪去? 李白感叹道： 有耳莫洗颖川水，有口莫食首阳蕨。含光混世贵无名，何用孤高比云月。吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。陆机雄才岂自保，李斯税驾苦不早。华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰何足道。君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行，且乐生前一杯酒，何须身后千载名（《行路难三首》之二）。 他觉得人不能象伯夷、叔齐那样迂阔；也不能象伍子胥、屈原、陆机、李斯那样刻意功名。而应象张翰那样，诗酒当年，乐在其中。他对崔宗之讲过：“有如飞蓬人，去逐万里 游”，“希君同携手，长往南山幽。”看来，他是要暂时退居南山，耕桑采菊了。 离开长安之际，李白很好地条理了一下自己的思想。此行虽在仕途上毫无进展，然而在人生观上却获益非浅。他亲眼见到在巍峨的宫殿的背后是荒淫无耻的行径；在一派歌舞升平中，载歌载舞的是那些阉竖达官；横行京师的是那些胸无点墨的斗鸡蹴踘之徒。他清楚地记得有一次在京师北门，一群纨绔恶少在其主子的唆使下，对他进行围攻的情景。如不是好友陆调相援解救，真不知是何结局。 诗人此刻恨不得“挂长绳于青天，系此西飞之白日。”他怨天子重宦佞而轻贤臣，重小人而轻君子，使燕雀得志，天马藏荆；他怨天子被群小蒙蔽圣聪，自己不得遂其凌云壮志。天子那重如九鼎的“任贤选能”的诺言成为空话，“所守或匪亲，化为狼与豺”（《蜀道难》） ，将会招来天下人的耻笑。 李白对“知足心常泰，无求品自高”这一类话很反感。他认如按这些话去做只能使人沉沦、堕落，不求上进，碌碌无为。人生下来就要读书，读了书就要为国家建功立业，建立功业后就要及时隐退。他认为天子对他不重用是被小人迷住了双眼，只是暂时的。为了表达对君主的精诚，临出长安时，他还写了一首《长相思》： 长相思，在长安，络纬秋啼金井阑。微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔云端，上有青冥之高天，下有渌水之波澜。天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。 然而，这并不是一首动听的情歌，而是一曲哀怨的，令人肝胆欲摧的“单相思”。 七、舟行汉水 由于在北门和斗鸡徒的冲突，李白不敢堂而皇之地走官道出长安，而是仓皇地投奔了一条人迹罕至的“鸟道”，即西出长安至金城，然后南下过子午关，沿秦岭西行别太自峰，再由褒城石门下汉水。 金城县尉李叔卿是李白的族弟，其父李适曾为工部侍郎。李叔卿二十岁就明经及第，由于魏州刺史崔沔的提携，年纪轻轻就当了鹿邑县和虞乡县的县尉。开元十九年，他又参加吏部举行的铨试，被吏部待郎李林甫看中了，又把他调来长安附近的金城县当县尉。他看见李白惊惊惶惶的样子，猜想一定是在长安出了事。他想到自己吃的是皇家的官饭，李侍郎识拔自己不久，因而也不怎么敢留李白，只是问了一下李白的简单情况和去向。李白说还要扬帆远游，第二天五更便离开了金城。 从子午关沿秦岭西行的羊肠小道难走极了，再加上翻越高耸入云的太白峰，把李白折磨得疲惫不堪。“目极浮云色，心断明月辉”，“含悲想旧国，泣下谁能挥”（《秋夕旅怀》）。见浮云蔽日而愤懑，感秋风白露而思乡。诗人颠沛流离，苦不堪言。在到汉中后寄给长安县尉崔叔封的诗中详细地记载了这次艰难跋涉的情景： 早行子午关，却登山路远。拂琴听霜猿，灭烛乃星饭。人烟无明异，鸟道绝往返。攀崖倒青天，下视白日晚，既过石门隐，还唱石潭歌。涉雪搴紫芳，濯缨想清波（《答长安崔少府叔封游终南翠微寺太宗皇金沙泉见寄》）。 崔叔封是个十分重交情的人，他听说李白从太白峰攀援，知道他必然要到汉中。于是他叫人从子午关大道送来了致以问候的书信。 到了汉中，李白紧张的心情骤然轻松起来。他雇了一条木舟，顺水南下。江风习习，月挂中天，他呆呆地望着江水出神。船夫是一个爽快的人，他摆上两碟小菜，邀李白对饮。一端起酒盅，李白便想起了长安市上的那些酒中朋友贺知章、李琎、崔宗之、苏晋等人。这些人一个个风流倜傥，飘洒俊逸，吟诗作赋，娓娓动听，抨击时弊，旁若无人。可此刻天各一方，“客行悲清秋，永路苦不达”（《江上寄元六林宗》），归途是这样遥远。 李白乘一叶扁舟，从群山逶迤中出来，展现在眼前的是一幅开阔的荆楚之地。时值晚秋，万木凋零，船帆上挂了一层浓霜，大自然显得空旷而落寞。在这里，他写下了著名的《秋下荆门》诗： 霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中。 秋风萧瑟之中，诗人很自然地想起了西晋时张翰的故事。张翰曾在洛阳为官，见秋风而思吴越。借口想吃家乡的“鲈鱼脍”，辞官不做，还归故里。诗人这时与张翰不一样，是为了借祖国河山之美，而消除这次长安之行淤积在心头的愁闷，调子自然是沉闷而低沉的。 不久，李白即经江夏，入洞庭，有《秋夕书怀》诸诗纪其行踪。李白此时的思想感情是复杂的，悲愤中又仍对前途充满希望，灰心中又告慰自己要等待时机。 八百里洞庭，水天相连，湖光波影，风姿绰约。洞庭湖有君山、香炉山胜景，李白在这里温习着“黄帝铸鼎”、“滴泪染竹”、“武帝弄酒”这些美好传说，心情似乎又开朗了些。等他从洞庭返回江夏时，已是二十二年的早春了。 在江夏，他碰到了安州的老乡蔡十。他们已有三、四年没有见面，这次相会，自然十分高兴。蔡十要回安州，牵动了李白的思乡之情。想到了蔡十沿途舟行，听着渔歌，心也跟着一起飞回了安州。临分手时，李白与蔡十约定，秋天，一起到会稽去游“ 镜湖”、观“白云”，叮嘱蔡十一定不要错过了这个机会。李白还托蔡十代问乡中廖公等人，并赠诗作《寄淮南友人》。 李白在江夏没呆多久，即回到了安陆,暂时放弃了他打算立即去江东的念头。至此，算是结束了他的第一次长安之行。他为了找到一个能实现理想和抱负的机会，付出了巨大的代价，得到的却是新增的几缕白发和额上的几道皱纹。 八、襄阳求荐 几年的浪游生活使李白精疲力竭。从喧嚣的闹市来到安静的家园，心境自然由焦燥而闲适了。自兆山是自己的家室所在，这次回来，一投进它的怀抱，便立即陶醉了。满眼的桃红杏白，碧绿生青，芳草铺山盖岭，萝藤在飞烟中摇动，绀珠泉里的水珠发出了悦耳的清响。万物多情，似乎都在欢呼李白的归来。这次远行归来，李白心中余痛未消：“一嶂横西天”、“崖倾月难圆”〈《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》〉。诗人继而一想，虽然理想未能实现，却结识了一批贤俊的朋友，心里又适然了。长安眼下是不再去了，就在这白兆山麓选择个幽静之所，开垦一片山田，过一段清静的生活再说。 然而，李白越是想静下来，越是静不下来。这天，李白在白兆山前独酌独饮，旁边坐着许夫人和女儿阳平。他望着孤云归山，飞鸟投林，又有所感：“孤云还空山，众鸟各已归。彼物皆有托，吾生独无依。”“我有紫霞想，缅怀沧洲间。”“长空去鸟没，落日孤云还”(《春日独酌》二首)。得情于白云、孤山，寓意于紫霞、沧洲，字里行间流露出时不待人的情思。“但恐光景晚，宿昔成秋颜。”也许是他又想起了孔老夫子“逝者如斯夫”那句话。 晚上，李白同夫人一起清理祖辈留下来的一些书籍，随手取出一本翻翻，却记载着一些能臣贤相辅佐君王干大事业的事，心里又折腾开了。前几天，听一位朋友从襄阳回来说，荆州长史韩朝宗兼襄州刺史、山南东道采访处置使。韩朝宗即是有名的韩荆州，以乐于识拔后进闻名 ，士人争相投靠。还是在长安时,就听崔宗之谈过，他本人以及左拾遗黎昕、许莹等人就是由于韩朝宗的拔识而得以为天子近臣。如果能得到他的援引和推荐，说不定还有些希望。三月初，李白到了襄阳。他首先给韩朝宗写了一封热情洋溢的信。李白在信中写道：经常听到一些善谈时事的人说，平生不想封什么高官显爵，只想见你韩荆州一面。为什么人家对你这样景仰呢? 主要是你能礼贤下士，有周公那样的品德。因此，在你众多的宾客中，就有不少象毛遂那样的贤才。我李白是一个没有官职的人。十五岁就喜欢剑术，曾经拜见过许多地方长官；三十岁时就熟练地掌握了写文章的技巧，普遍地接触过朝廷官员。人家都赞许我有堂皇正大的精神，是一个有雄心壮志的人。你如果接待我，我可以无拘束地畅谈治理天下的方法；如果要我写一万字长的文章，我会象东晋时袁虎给桓温起草报捷文书一样，站在马前一下就写好七张纸。我知道，现在天下之士，写的文章一经你赞赏，他就成了兼有才德的名士。我说这些话的目的，就是希望你能在你台阶前很小的一个地方接见我一下。如果你遇有急难之事需要人的时候，我愿意献出我微薄的力量。 老韩看完李白的信，不禁哈哈一笑。他觉得平心而论,李白倒也是个人才。文章写得光明洞澈，清雄奔放。继而一想,这小子在信中也颇表现出几分轻狂劲，怪道他到长安去走了那大一圈，也没谋个一官半职。韩朝宗认为，以自己从宦多年的经验，象这样的人断然提携不得，如果他一旦得势 ，连我老韩也不会放在眼里。同时，还有个重要原因，就是韩朝宗对李白在长安的情况完全清楚，他当年也在长安。他知道如果把李白推荐上去，会惹恼高力士的。因比他宁可得罪李白，也绝不可丢自己的乌纱帽。韩朝宗打定不引荐李白的主意后后，仍然还是乐呵呵地同李白攀谈着。等实在无话可说时，以称自己要处理“公务”为由走了，让李白在那儿坐了好半天的冷板凳。 李白从韩朝宗那儿出来，被襄水河上凉风一吹，便知道自己“扬眉吐气，激昂青云”的希望又一次地成了泡影。其时，任襄阳县尉的李皓和李白是一个家门的，李白只好去求助于他。李白对李皓讲了自己在韩朝宗那儿的不遇和对韩朝宗的牢骚，并以诗相赠，即《赠从兄襄阳少府皓》。 结发未识事，所交尽豪雄。却秦不受赏,击晋宁为功。小节岂足言，退耕舂陵东。归来无产业，生事如转篷。一朝乌裘敝，百镒黄金空。弹剑徒激昂，出门悲路穷。吾兄青云士，然诺闻诸公。所以陈片言,片言贵情通。棣华傥不接，甘与秋草同。 李白在诗中叙述了自己近年行迹和目前困境，希望能得到李皓的馈赠。 在同李皓的交谈中，李白打听到孟浩然已从外远游归来，住在鹿门山。鹿门山就在襄阳城郊，李白决定去拜访他。他是李白的老朋友，他们曾在游吴越时相识，想不到匆匆一别已过多年。 二人一见面，李白怏怏不快的神情为之一扫。他们一起游览襄阳胜景，饮酒赋诗，叙谈别情，话一叙长，就必然谈到韩朝宗。李白认为，韩朝宗在外面名声那么大，见了面，也不过徒有虚名。浩然劝李白：天下沽名钓誉之徒多矣。你到长安去了一趟，照说看得很清楚。玄宗身边的那些人物，与其说是在为保大唐的江山，倒不如说是在保自己头上的乌纱。他们都眼睁睁地看着高力士玩弄权术，可有谁敢给玄宗进一言。不可否认，韩朝宗荐崔宗之、黎昕等人是件痛快的事，但那只不过是他不怎么考虑后果时干出来的，一旦他深思熟虑起来，他就会感到后怕的。特别是他现在，名也有了，地位也有了，他何必去冒那个风险呢? 一席话，说得李白点头称是。孟浩然其时无官无禄，淡泊养志，却名满天下。李白怀着崇敬和爱慕的心情作《襄阳曲》、《襄阳歌》、《赠孟浩然》诸诗。“红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君”（《赠孟浩然》）。 李白对孟浩然弃官不做，迷恋山林，不侍奉权贵的精神十分敬佩。“咸阳市中叹黄犬，何如月下倾金 ?”“百年三万六千日，一日须倾三百杯”（《襄阳歌》）。流露出李白与其临前悲叹、不如及时行乐的情绪。 李白在鹿门山小住了些时日，三月中旬，便偕浩然同往江夏。孟浩然此行是经江夏而往扬州。烟花三月，李白在黄鹤楼下同孟浩然依依惜别。李白望着渐渐远去的帆影，写下了脍炙人口的名篇《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 送孟浩然后，李白又在江夏碰见了友人张祖。这时张祖将往洛阳去，李白有《暮春江夏送张祖监丞之东都序》、《江夏送张丞》相赠。李白在序中称：“书室坐愁”,“扪松伤心，抚鹤叹息”，慨叹时命不济；“误学书剑，薄游人间。紫微九重，碧山万里。有才无命，甘于后时。” 感慨不为世用。序中还用了“刘表不用于祢衡，暂来江夏”的故事，表示了对韩朝宗的不满情绪。祢衡是汉末文学家，很有才干，能写一手漂亮的文章，但生性高傲。曹操听说后，想见他。祢衡却托称有病，不愿意去，后曹操召他为鼓吏。一次大会宾客,曹操本想当众侮辱祢衡，结果反被祢衡大骂了一顿。曹操一气之下，把他送给荆州刘表，刘表同样不用祢衡，又把他转送给江夏太守黄祖，最后被黄祖杀害了。象祢衡这样有才干的人,却到处得不到重用，李白想到自己眼前的处境，和当年的祢衡相似何其乃尔，这也就难怪他愤愤然的了。 再一次的失败使李白感到藉干谒以求仕进这条道路是彻底的被堵死了。当他迈着沉重的步履从江夏回到白兆山时，已是夏日的光景了。 九、江东访道 一个人在前进的道路上遇到挫折后 ，最害怕的就是意志消沉 。这道精神的堤坝一崩溃，什么都完了。历史上的一些著名人物，为什么能够成就自己的事业而传之不朽?其根本原因就在于能够认识自己本身的价值，善于从失败中抗争，从沉沦中崛起。李自在接连遭到两次打击后，是有些明显的消沉了。这段，他除了在白兆山般若寺前乘凉时同薛员外聊过一回天外,同外界一概没有来往。而许夫人不一样。她以一个既是“旁观者“、又是“当局者”的双重身份，时时都在考虑着丈夫的事业。有时，她为许家的那些还在官场上混饭吃的人不能帮半点忙而恼怒，有时又为自己不能直接到官场中去为丈夫奔波而自责。她无时不在思索如何帮助丈夫摆脱目前的窘境。 这天，一抹黑 ，许夫人便将女儿平阳安顿睡了。她平时滴酒不沾，此时也拿了个杯子，在丈夫对面坐了下来。李白知道 ，妻子又有 什么重要的话要讲了。许夫人从六朝故事谈起，从“此人不出，如苍生何”、东山出仕的谢安谈到以“山中宰相”干预朝政的陶弘景，从隐居终南的“随驾隐士”卢藏用谈到享受三朝天子召见殊荣的司马承祯。许夫人讲：如今入仕的门路可多呢! 有进士及第的、有藉干谒以求荐引的、还有走“终南捷径”而登庙堂的。你不愿走科举入仕的道路，交游干谒又不成功，你在终南山住了那么久，何不也学着走“终南捷径”试试，找下那些道教中人物，总比这在家坐吃山空强。妻子的话把李白说得脸上热辣辣的。他熟悉大唐王朝的历史，道教与唐王朝有不解之缘。高祖、高宗、玄宗一个个都崇尚道教。高祖为了表示自己确系天潢龙种，本支百世，称老子是他的祖先，并立庙祭祀；高宗特意追认老子为“太上玄元皇帝”；玄宗则在开元二十年，令两京及诸州置玄元皇帝庙，并置崇玄学，令其生徒习《道德经》、《庄子》、《列子》、《文子》。这样一来，使得那些道教之徒沾了不少光。事实上。李白同道教一直都在保持着联系。早在少年时代，他便常去戴天山寻找那里道观的道士谈论道经。(作者：张 昕 吕恒沛) |
| 李白在安陆十年论略 | |||
| 来源：综合 | |||
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关于李白的思想，历代学者已有过不少精辟的论述。特别是解放后，一些论家运用马列主义的立场、观点和方法，把李白的思想性格，放在他所处的那个特定的历史环境中去加以分析，从而把李白研究工作推向了一个新的阶段。但也应该看到，目前至少有两个方面的问题应引起我们的注意，一是由于对李白的生平缺乏翔实的考证，因而在具体品评李白的的某些作品时，往往出现一些牵强附会、甚至误解的地方，二是对李白思想性格形成的过程分析不够，容易给人造成一种错觉，即其思想性格似乎是天生的，或者是他本身所固有的。本文在考证李白交游、行踪的基础上，试图将其在安陆十年思想性格的形成作一简要论述，以求教于方家。 (一) 一些著名学者关于李白思想的论述，其基本点： 一是认为李白的思想复杂，但以道教思想为主。范文澜认为：“道教得到唐玄宗的提倡，所谓神仙如张果等人相继出现，这在文学史上必然要有自己的代表人物，李白正是反映道教思想的杰出作家。”刘大杰认为：“这些方巾气十足的秀才儒生，他是看不上眼的……他这种排圣贤、反封建、鄙权贵、轻礼教的思想，贯通他的全部作品。”罗宗强认为“李白明确提出的政治主张却更多的包含着道家的东西。” 二是认为李白的思想是儒、道混杂。郭沫若认为：“李白的思想，受着他的阶级的限制和唐代思潮的影响，基本上是儒、释、道三家的混合物”。游国恩等人认为李白的一生是复杂的。作为一个天才诗人，他还兼有游侠、刺客、隐士、逸人、策士、酒徒等类人的气质或行径。这和他的思想的复杂性是分不开的。 我们认为，要正确分析李白的思想，后人的探讨固然重要，但不应离开当时人的记述和李白本人的诗文。特别是李阳冰、魏万二人，李白曾委托他们整理诗稿，他们直接听过李白的口述。细读李阳冰等人为李白编辑诗文的序，可知他们并不强调李白的所谓道教思想，相对地，一致肯定的，却是他正统的儒家思想。李阳冰说他“不读非圣之书，耻为郑卫之作。故其言多似天仙之辞。凡所著述，言多讽兴，自三代己来，《凤》、《骚》之后，驰驱屈、宋，鞭挞扬、马，千载独步，唯公一人。” 魏万则认为李白有强烈的用世之心：“吾观白之文义，有济代命。 其次，刘全白认为李白是“不求小官，以当世之务自负。” 范传正说：“饮酒非嗜其酣乐，取其昏以自富；作诗非事于文律，取其吟以自适；好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之，欲耗壮心，遣余年也。” 同样强调了李白的用世思想。当然，我们也不可否定，在李白一生中确有过道教思想的流露，但这决不是他思想的主要基调，至少在安陆十年是这样。再从李白十年诗文来分析，根据现在所考定的李白在安陆的上百篇诗文，可分为三个类型：一是体现儒家正统观念的作品，如《代寿山答孟少府移文书》等，直接表明了“匡社稷”、“安黎元”、“济苍生”的思想抱负；二是体现道家隐逸闲适思想的作品，如《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》等，记录了李白与道教人物相往还的踪迹；三是同某些僧徒相过从的作品，如《莹禅师房观山海图》等，是李白向往佛家宁静生活情绪的偶然流露。第一类，在安陆十年中占主导地位，第二类、第三类实际上是诗人在自己理想和抱负不能 得以实现而寻找精神寄托的表现。 下面进一步联系诗人的经历结合一些作品加以分析。李白来安陆不久，便在《代寿山答孟少府移文书》中对自己的思想作了明确表白： 近者逸人李白自峨眉而来，尔其天为容，道为貌，不屈己，不干人，巢、由以来，一人而已。乃虬蟠龟息，遁乎此山。……将欲倚剑天外，挂弓扶桑。浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。俄而李公仰天长吁，谓其友人曰“吾未可去也。吾与尔，达则兼济天下，穷则独善一身，安能餐君紫霞，荫君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈、蓬莱之人耳，此则未可也。乃相与卷其丹书，匣其瑶瑟，申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧州，不足为难矣。 这是一个非凡的理想，它既是李白安陆十年的行动目标，也是他终身为之奋斗的纲领。诗人的抱负是不用世则已，要用就要大干一番事业，他希望能以布衣而为卿相，直接辅佐天子。李白的这种想法同当时的社会风尚有着极其密切的关系。 在唐代，入仕途径多种多样：有通过考试入仕的，如姚崇、宋 、张说之辈；有凭特殊关系而登庙堂的，如王毛仲、王琚者流；有经人引荐而居高位的，如马周、李邕、崔宗之、许莹、黎昕等。李白受自己性格的驱使，不可能同王毛仲等人一样，凭借特殊关系径直上进。或者说，李白应该同当时的一般儒生一样，通过举进士的阶梯，平步青云。但他觉得自己具有同一般知识分子不同的超人才能，因此不愿意按部就班地通过考试而登仕途。他觉得这条道路太缓慢、太平庸了。事实上，在唐代，是否参加进士考试对自己的仕途并无多大关系。朱东润在《杜甫叙论中》对此曾论述道：“虽然有时每年都举进士，但是录取不过三十人，有时不足此数，甚至一个也不取。假如每人任职三十年，当官的进士最多不足千人，而当时的大小官员在万人以上，所以是否录取，对于一个人的前途，没有多大的关系。”王运熙亦认为：“唐代的科举制度虽然向中小地主阶级开放了一部分政权，但大权仍主要掌握在大地主集团手中。即使在武则天临朝时期，前后七十三宰相中，确知为科举出身的也不过二十二人。”还是在蜀中时，广汉太守曾举李白有道科，但他拒绝了。在李白看来考试入仕和凭特殊关系往上爬不是他的进身之阶。 李白采取另外两条入仕途径，即上书干谒、以求吸引； 闲逸隐居、等待时机。这些办法虽也平常，若一旦风云际会，便可适时而起。所以，他在安陆十年以文会友的活动， 是希望经人引荐能直接辅佐天子干大事业。这种求仕方法，同唐代的行卷之风有着密切的关系。据赵彦卫《云麓漫钞》卷八云：“唐之举人，先藉当世显人，以姓名达之主司，然后以所业投献。” 《旧唐书?玄宗纪》云：“开元二十三年春，……其才有霸王之略、学究天人之际、及堪将帅牧宰者，令五品已上清官及刺史各举一人。”可见， 无论是常年的贡举，或是天子主持的制举，都还必须有那些在社会上、政治上、文坛上有地位者荐举。李白在安陆十年中的干谒活动，归纳起来大约有以下几个方面的特点： 一、干谒的范围十分广泛。上至朝廷达宫，下至州郡官吏，都是李白上书求荐的对象。安州地方长官中，就有李长史、裴长史等人；初入长安期间，就有崔宗之、少府崔叔封、司马王嵩、玉真公主、卫尉卿张 、梁公昌、王司士、裴使君， 州长史、郑明府、崔咨议、薛校书等人。从行踪上讲，北至雁门，南达湘沅，东临越中，西抵武功， 他均曾涉足。为了实现自己的理想，他几乎跑遍了全国。这同唐代其它干谒仕进的人相比，差别就很大了。太宗时的马周只不过是代替中郎将常何写了一份奏折，便得到了太宗赏识，提拔到门下省供职。李邕也就是因为能说几句直话，经内史峤及监察御史张廷圭荐举，一跃而拜左拾遗。 二、百折不挠，始终不渝。李白一旦认准方向后，便一往无前，照自己的路走下去。因此，他的干谒活动贯穿十年的始终。《上安州李长史书》是他来安陆不久的作品，从文末可看出李白行卷的踪迹。他为了得到李长史的宽宥和赏识，投献过 《春游救苦寺》、《石岩寺》、《上杨都尉》三首诗，并希望李长史“幸乞详览”。一入长安碰了许多钉子，仍对自己的前途抱有信心：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”《与韩荆州书》是李白从长安碰壁回来后的作品，照常理，他从此应该心灰意懒，采菊东篱了。但他仍然是“心雄万夫”，冀图“一登龙门”而“声誉十倍”。他毛遂自荐，“愿委身国士”，“得颖脱而出”，以便“扬眉吐气，激昂青云”。 《送戴十五归衡岳序》是李白离安陆前不久的作品，虽然现实的轮子一次又一次地将他的理想碾得粉碎，但他仍在同戴十五讲述修身、齐家、平天下的谋略。很明显，这种“平天下”的思想，正是他“事君”、“荣亲” 正统儒家思想的反映。 三、急于求荐，但保持着独立的人格。前人在评述李白思想性格时，总爱用“豪迈”、“傲岸”这一类词语，即使是王安石也不例外。李白在后来回忆自己的遭遇时也说是“一生傲岸苦不谐”，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”李白安陆十年悲剧的原因在此，其伟大之处也正在此。李长史、裴长史虽赫然作威予安州，李白也曾投书门下，但绝无谄媚之辞。对于裴长史，李白虽曾“承颜接辞，八九度矣”，但仍不客气地说：“若赫然作威，加以大怒，不许门下”，则“永辞君侯，黄鹄举矣。”李白入长安期间，曾拜谒王司马嵩、薛校书等人，诗中每每自比为谈笑却秦的鲁仲连，辅越成霸的范蠢，躬耕南阳的孔明，及苏秦、乐毅等，从这些比拟中丝毫看不出什么低三下四的痕迹。在上书韩朝宗时，虽然情真意切，急于求成，但也一再显示自己卓越的才华。如：“……若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待”；“若赐观 ，请给纸墨，兼之书人。然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。”等等。都直接反应了李白恃才傲物的思想性格，除了干谒以外，李白在安陆十年中还留下了相当一部分反映他隐居生活的作品。他初到安陆，始居寿山；继而憩迹白兆山；初入长安曾隐居终南。十年中，他与逸人元丹丘过从甚密，并还问道于著名道者司马承祯的再传弟子胡紫阳。这种生活从表象上看，似乎与干谒无关，带有一定的消极成分， 但从实质上讲， 仍是诗人为谋取仕进的一种手段。在李白以前，以隐逸而登仕途者大有人在， 象著名道士王远知、潘师正、司马承祯等人，就同最高统治者保持着密切的联系。卢藏用“始隐山中时，有意当世，人目为随驾隐士”，后被召为左拾遗。司马承祯亦曾享受过武后、睿宗、玄宗三代皇帝接见的殊荣。可见在当时，以隐求仕，以隐干政，乃为常事。应当指出的是，李白在安陆十年中的隐逸生活同其后期，特别是他人的隐逸相比，还有其根本不同的地方： 其一，十年的隐逸生活带有很大程度上的读书习业、养望待时的动机。《春夜宴从弟桃花园序》，历代注家都认为是荒宴之作。实际上，诗中“古人秉烛夜游，良有以也。”语出魏文帝《与吴质书》“少壮真当努力，年一过往，何可攀援。古人思秉烛夜游，良有以也。”乃勉励诸从弟珍惜光明，及时努力之意。《山中问答》也决不是什么“归隐” 之作，它恰恰是诗人借用桃花的荣发，溪流的远逝来表白自己不同凡响的内心境界。“可为智者道，难为俗人言”，李白胸中的沟壑是一般人难以窥测的。寓居终南期间，也并没有见其超脱的踪迹，有的也仅仅是对张 等人的嫉愤和对功名的渴望。他念念不忘的是“功成拂衣去，摇曳沧洲旁。”他首先强调的是“功成”，再才是“隐退”。出将入相，适时而起，才是李白的真正目的。 其二，同李白“一生好入名山游”的情趣有关。一些论家极力夸张李白在安陆十年的隐居生活，其中一个重要原因之一就是因为同逸人元丹丘的交往比较密切。李白集中，凡十四篇诗文与元丹丘相涉。应当承认，其中确有一些“本无轩裳契，素以烟霞亲”之类的句子，但就整个诗章的格调来讲，仍充满着积极乐观的情绪。富有代表性的是《将进酒》。这是一篇记叙同元丹丘等一起饮宴的诗作，写于长安浪游归来后。长安不遇，干谒无门，诗人只能借酒排遣胸中的愤懑“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。这些句子孤立起来看，似乎是对自己意志的消磨和青春的打发，但如果联系“天生我材必有用，千金散尽还复来”等句来看，诗人对于自己的人生价值是十分清楚的，调子是乐观的，情绪是昂扬的，看不出其中有什么出世之意。这类生活现象乃是诗人在自己理想不能实现时对污浊社会现实的憎恶和对自己心情苦闷的排遣。此外，李白同元丹丘的几次交往，也多半因元丹丘的“招隐”或“访隐”，并不见李白之“归隐”。如《题元丹丘颖阳山并序》：“仙游渡颜水，访隐同元君”是为“访隐”；《题嵩山逸人元丹丘山居并序》：“元公近游嵩山，故交深情，出处无间，岩信频及，……兼书共游，因有比赠”，是为“招隐”。我们绝不能把这些都当作李白“归隐”生活的作品。至于他和胡紫阳的关系，则只是因为胡乃司马承祯的再传弟子，是想以其为牵线人物，尽快搭上同李唐王朝的关系。 其三，同那些以隐居为名，实则为谋取个人利禄的庸俗个人功利主义者有着根本区别。李白的理想是要“安社稷”、“济苍生”，他虽说过“穷则独善一身”的话，但他并不把“独善”当作他处世的标准。他说过“苟无济代心，独善亦何益。”他是要把自己的才华奉献给祖国和人民。“即仆林下之所隐容，岂不大哉。必能资其聪明，辅以正气，借之以物色，发之以文章……亦遣清风扫门，明月侍坐。此乃养贤之心，实亦勤矣。”可见他是把栖隐当作养贤的手段，真正的栖隐是在建立功业之后。而这种处世方策，在其诗文中则历历可见。在他的人生观中，建立功业才是主要的、根本的。 (二) 从上一节的分析中，我们可以看出，李白在安陆十年是他为了自己的理想执着追求的十年，也是他在仕途上失意的十年。他在晚年回忆这十年遭遇时说“酒隐安陆，蹉磋跎十年”。那“大道如青天，我独不得出”是李白对自己 十年不遇的愤怒呼喊。 对于造成李白十年悲剧的政治原因，历代论家也有过不少评论。但多半从李白主观上分析得多，而从李白所处的时代以及这个时代给李白不公平的待遇分析得少。还是李白自己说得清楚，他在离开安陆之前，曾辛酸地说过“我本不弃世，世人自弃我。” 他认为是时代抛弃了他。勿庸置疑，研究任何重要作家及其作品，必须联系作者所处的时代背景，以及他的生活经历、思想感情，并把这些综合起来加以考察，因此，我们在探讨李白的不遇时，应该从那个特定的历史环境中去寻觅踪迹。 一、唐玄宗逐趋昏 ，“任贤选能”成了一纸空文。唐玄宗即位前，曾亲身经历过一些政治斗争，有一定的社会经验。即位后，果断地结束了武后以来经常发生的宫廷政变的局面，特别是铲除了太平公主等重要徒党数十人，对稳定自己的统治起了很重要的作用。不可否认，开元前期，玄宗还算得上是一个励精图治的皇帝，特别是先后起用姚崇、宋 等有作为的宰相，表现了卓越的政治才能。这时国内安定，国力强盛，出现唐王朝继贞观之治之后的第二个繁荣时期，历史学家习惯于把这个时期称为“开元之治”， 还常同“贞观之治”相提并论。但是如果我们仔细考察唐玄宗开元年间的行踪，便不难发现“开元之治”同“贞观之治”、唐玄宗与唐太宗之间，有着根本不同的地方。唐太宗经常以“守成难”、“慎终如始”警戒自己，而玄宗却在取得一定成就后，便以骄侈心代替求治心。正如唐太宗所说，治安则骄侈易生，骄侈则危亡立至。骄侈心必然带来生活上的贪图享乐情绪的滋长和对外扩张野心的膨胀。据《通鉴》有关记载，玄宗本来就是一个斗鸡走马之徒。开元年间，他几乎每年都率百官选胜行乐，尽欢而去。享受和占有往往是一个问题的两个方面。唐玄宗对外扩张的好战心，是他骄侈心的必然反映。开元以来，他毫无节制地安排节度使和经略使，这样实际上助长了边将生事、邀功的风气，对于这些“有功之臣”，玄宗都重赏高封，如杨思勖开元中期曾数次率兵出击南方少数民族，杀戮极惨，仅开元十六年一次，就斩首六万人，玄宗还给他辅国大将军(正二品)称号，后来又加骠骑大将军(从一品)称号，并封虢国公。 基于玄宗享乐和边战需求，一些聚敛之徒便得到了宠任。 早在开元十二年，玄宗即开始作“大攘四夷”的准备，令其爪牙向人民大肆搜括了。据史载“宇文融性精敏，应对辩给，以治财赋得幸于上，始广置诸使，竞为聚敛，由是百官浸失其职而上心益侈，百姓皆怨苦之”、“是后言财利以取贵仕者，皆祖于融。” 又据司农少卿蒋岑奏：“融在汴州隐没官钱钜万计。”字文融的行径遭到朝廷官员的反对，垮台后，玄宗还念念不忘，曾对裴光庭说：“卿等皆言融之恶，朕既黜之矣，今国用不足，将若之何！卿等何以佐朕? 面对朝昏政弊，敏锐的诗人李白一入长安时就留下了文量的诗篇，既倾吐了自己的怀才不遇，又于字里行间流露出对玄宗的哀怨之情。如《行路难三首》之二 “君不见昔时燕家重郭隗，拥慧折节无嫌猜；剧辛乐毅感恩公，输肝剖胆效英才；昭王白骨萦蔓草；谁人更扫黄金台？”用燕昭玉招贤强国的故事隐喻人主，后两句，说燕昭玉死去己久，再没有人象他那样重用贤士了，表示了对唐玄宗的微辞。而《梁甫吟》中“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壶多玉女，三日才大笑开电光。倏烁晦冥起风雨。阊阖九门不可通，以额叩关阍者怒。白日不照吾精诚，祀国无事忧天倾。”言皇帝为权奸包围，贤能之士要接近皇帝，是十分困难的事。这已经是对玄宗的指责了。然而，李白对玄宗始终是怨而不怒，这种怨也仅仅是停留在自己的才华不被人主赏识，自己的理想不能实现上。他在长安写的《长相思》则是以比兴手法，表现了诗人徘徊魏阙门下，不得其门而入的痛苦心情。 二、邪恶势力左右朝政，必然诟陷贤能。历史学家在谈到唐玄宗的昏时，都强调了邪恶势力对他的包围，而从时间上讲，一般都划在开元二十四年李林甫上台以后。但我认为，这个时间还应提前。学习唐史，我们发现，早在开元十八年，宦官专权的势头已经开始出现。“是时， 上颇宠任宦宫，往往为三品将军。”这就打破了唐太宗的定制。太宗时，内侍省不置三品官，宦官只是守门传命而已。到了玄宗朝，宦官“增至三千余人，除三品将军者浸多，衣绯、紫至千余人，宦官之盛自此始。”高力士是个阴险的阉竖，还是玄宗在藩邸时，就曲尽阿谀之能事。玄宗立太子后，便立即奏高力士为内给事。到了开元十九年，玄宗就将相当一部分权力交给高力士。玄宗曾讲，有高力士值班，我睡觉就安稳些。“故力士多留禁中，稀至外第。四方表奏，皆先呈力士，然后奏御；小者力士即决之，势倾内外。” 高力士不仅自己擅权，而且还采取各种手段网络了一大批徒党，象宇文融、李林甫、杨国忠、安禄山、安思顺、高仙芝等皆居高位，都是走的高力士的后门。就是张说也曾得力高力士。开元十四年，张说因贿赂罪被告发，玄宗要问他的罪，后经高力士一句话，玄宗便开释了张说。张说自是对高力士感恩戴德。为此，高力士之养父高延福之碑《唐故高内侍碑》、高力士之生父冯君衡之碑《赠潘州刺史冯君墓志铭》以及《为将军高力士祭父文》都出自张说之手。 以高力士为中心的宦官集团，实际上成了玄宗权力的化身，宰相只不过是这个集团的附庸，高力士资产殷富，非王侯贵族所能比拟。其余宦官也各有大批财产，京城内外邸第田园，几乎一半为宦官所有。这样一个宦官集团，绝不会将真正的贤能之士荐之于玄宗，必然是横行京师，蒙蔽圣聪。而李白受其性格的驱使，也不会与其同流合污。他在长安时写下的《古风》第二十四，是对宦官集团的直接揭露；《行路难》三首、《梁甫吟》等则是对奸佞当道，不能以遂其志的控诉。在这个腐朽集团的包围下，李白不被知遇，其政治理想也难于实现，于是在思想感情上掀起了巨大的波澜，其隐退的思想表现日趋强烈。如“世路有翻复，前期难预图。”“ 举手谢东海，虚行归故林。”“时哉苟不会，草木为我俦。希君同携手，长往南山幽。”这些诗句，都是这一时期心情的具体写照。 在探讨了李白十年不遇的客观原因之后，其主观原因也不可忽视。李白不苟求富贵，不被他人所容，则是造成李白十年不遇的主观因素。李白平生轻视权贵、蔑视王侯，他说“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许。”他常以翱翔宇宙的大鹏自比，刚出川时，写有《大鹏赋》，并在序文中明称是“著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”这种掀天揭地的大鹏，自然不被权奸所容。他刚来安陆不久，即“远客汝海”，过了一段放诞的生活。他后来回忆说 ：“ 一醉累月轻王侯。”他在《将进酒》中亦称“钟鼓馔玉不足贵。” 这些诗句实际上反映了他“轻王侯”的思想。对于这样一个似天马行空的人物，自然会遭到奸佞的构陷。他在后来写的《叙旧赠江阳宰陆调》一诗中，还清楚地记叙了他在长安期间被那些斗鸡之徒围攻的情景。 (三) 李白在安陆十年，正处在二十七岁至三十七岁这段人生的黄金岁月，是他思想性格成熟的关键时期。十年中，虽然在仕途上一无所获，但对他的整个后半辈子的生活道路，仍起着十分重要的作用。 第一，培养了社会声誉。李白在安陆十年期间，广泛接触的各种人物，虽然在政治上没有给李白带来光明的前途，但对提高李白的社会声誉有着十分积极的意义。这当是李白天宝年间之所以能受到“皇祖下诏，征就金马，降辇步迎，如见绮、皓”特殊待遇的重要原因之一。十年期间，他同胡紫阳交游密切。胡紫阳是当时有名的道教徒，是司马承祯的再传弟子，其远祖乃王远知、潘师正、李含光。这一道派同最高统治者保持着密切联系，颇有一套以退为进的道门隐诀。李白刚出蜀时就同司马承祯以诗文相赠，一来安陆就问道于胡紫阳，并称和胡紫阳“殊身同心， 誓老云海”。胡紫阳死后，李白还为其撰写碑文，颂扬胡紫阳“南抵朱陵，北越白水，禀训门下者三千余人。邻境牧守，移风问道。”从李白十年的诗文来看，他还有一部分友情吟唱的诗作，如同孟浩然、王昌龄、贺知章、崔宗之等都有十分深厚的情谊。据孟《本事诗?高逸》载：“李太自初自蜀至京师，舍于逆旅，贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文。自出《蜀道难》以示之，读未竟，称叹者数四，号为滴仙，解金龟换酒，与倾尽醉。期不间日，由是称誉光赫。”杜甫在《寄李十二白二十韵》中说：“昔年有狂客，号尔滴仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。声名从此大，汩没一朝伸。……”魏万亦云：“白久居峨媚，与丹丘因持盈法师达，白亦因之入翰林，名动京师。”足见李白之名声同贺知章等人的颂扬有着重要关系。基于环境方面的原因，李白还同李长史、裴长史、郡督马公等人有过重要交往。这些人虽然不会看重李白的政治才能，但对其在诗歌方面的才华却是无从否定的。郡督马公曾言“诸人之文，犹山元烟霞，春无草树，李白之文，清雄奔放，名章俊语，络绎间起，光明洞彻，句句动人。”李白还同安州附近的一些地方贤俊过从甚密，如廖侯、薛 、独孤有邻、蔡十等人。他们时常在一起举杯豪饮，吟诗作赋，“穷朝晚以作宴，驱烟霞以辅赏。朗笑明月，时眠落花。”通过这些贤俊之士的接触，使李白名播海内， 因而象戴十五这样“兼以五材，统以四美”的人，也都不远千里，闻信而来，“访予以道。” 第二，确立了人生的理想。李白在这十年中已经确立了匡君济世的理想，虽然初入长安遭受挫折，但他并未因此而自暴自弃，在离开长安后，仍满怀信心地说到：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”“天生我材必有用，千金散尽还复来。”可见李白对自己的理想是执着的、矢志不渝的。天宝元年，李白奉召入京，他欣喜若狂，感到自己施展抱负的机会来了，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬嵩人。”不过同他的实际愿望相反，三年的待诏翰林期间，李白仅只当了一个文学弄臣。李白对这种“但假其名，而无所职”的生活并不满意，虽曾利用同玄宗接近的机会对国家时政发表过一些看法，“遭逢圣明主，敢进兴亡言。”但这时的玄宗已经终日沉溺声色，已将“朝事付之宰相，边事付之诸将”，既不能重李白之才，更不会将国事托付于他。再加上恶势力对他的围攻，即所谓“丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。”李白不得不离开翰林院，最后被遣出长安。但是李白的理想并没有就此泯灭。 唐玄宗的腐败导致了天宝十四载安史之乱的爆发。大敌当前，朝廷上下苟且偷生，坐令叛军势力蔓延，俱不力敌奋战。国家的危亡，河山的破碎，又一次地唤起了诗人为国捐躯的热情。至德元年，永王 以抗敌救国为号召， 率师东下，李白又以为“济苍生，安社稷”的时机到了，不料却卷入了统治阶级内战的旋涡。 上元二年，李光弼以太尉兼侍中充河南副元帅都知河南、淮南、山南东、淮西、荆南五道节度行营事出镇临准， 收复失地，李白己是六十一岁的老人了，但他仍请缨杀敌，结果半道病还，于次年客死当涂。 从上述李白离开安陆后的三次行动，我们可以看出， 李白为实现自己在安陆十年中确立的理想和抱负奋斗了一生。 第三，陶冶了自己傲岸的思想性格。李白的伟大之处就在于他不但对祖国和人民的命运表示深切的关注，而且还对腐朽的统治集团表示强烈憎恨。安陆十年的遭遇，将李白那种刚出蜀时的天真浪漫情调己荡涤干净。特别是初入长安后，李白对那些权佞之臣，产生了强烈的痛恨情绪。仕途的挫折，人世间的白眼，群小的讪笑，不但没有动摇他安邦定国的决心，反而陶冶了他的思想性格。二入长安时的三年宫廷生活，直接目睹了皇帝的荒淫，认识更深刻了，其傲岸的思想性格也得到了进一步的发展。在他的笔下，斗鸡走马的宦官、朋比为奸的外戚、专横嫉贤的权臣、骄侈淫逸的皇帝，都成了他鞭挞的对象。这种思想性格是他在安陆十年中形成的，而在后来不平凡的生活经历中得到了发展，“一生傲岸苦不谐”则是这种性格的最终结局。 总之，安陆的十年是李白生平不可忽视的一个重要阶段。现在，重新认真探讨这十年诗人所经历的和活道路、思想性格及期创作，或许对我们进一步了解这位伟大的诗人会带来帮助。（原载《华中师院学报》1985年第三期） 张 昕研究李白著述一览表 1、1983年11月《李白在安陆》（内部印行本）面世。收录本人文稿近十万字。 2、1985年5月 《李白在安陆十年论略》（载《华中师范学院报》哲学社会科学版1985年第3期） 3、1986年12月 《<李白卒年辩>存疑》（陕西人民出版社《唐代文学论丛》总第八辑（与陈建平合作） 4、1986年《李邕生平及其与李白的交游》（四川省社科院《天府新论》第二期） 5、1986年12月 华中师范学院出版社出版《李白在安陆》一书收录本人论文7篇： 6、1987年3月 《诸家李白年谱中有关安陆十年系年比较》（巴蜀书社出版《李白研究论丛》） 7、1987年6月 《李白诗中的“碧山”小议》（《荆门大学学报》1987年第1期） 8、1987年8月，《李白旧游地白兆山》（湖北人民广播电台《知识与生活》专栏） 9、1987年12月 《“归来云卧此为家”——李白和安陆白兆山》（人民日报出版社《楚天纵横》） 10、1988年2月 《长干行》赏析 （巴蜀书社《李白诗歌赏析集》） 11、1988年2月 《李白寓家东鲁时间存疑》（《四川大学学报》1988年第4期） 12、1988年9月 《李白旧游地——碧山》（中国广播电视出版社《可爱的家乡》 13、1988年9月《李白与安陆》（《春秋》1988年第5期） 14、1989年6月 学苑出版社《李白文选》（副主编） 15、1990年9月 《唐人诗中的“潇湘”考》（中国文学研究编辑部《中国文学研究》1990年第3期） 16、1991年《李白诗中地名考异》（《中国李白学刊》总第3期 与王清合作） |
白兆山上的李白雕像。 
古色古香的李白纪念馆。 长江日报消息(汪瑞宁／文 王小平／摄影) 驱车从武汉上汉（口）十（堰）高速公路，行驶一个半小时，便到达唐朝大诗人李白的第二故乡——安陆。这个如今地处武汉城市圈西北边沿的县级市，自古就与武汉有着一种特别的渊源。它厚重的人文历史、富饶的风物特产，形成了一种强烈的磁场，吸引着江城市民的心、八方宾朋的眼。 武汉周边最早的县 穿行于东西长61公里、南北宽46公里，呈蝴蝶状版图的安陆境内，时常会听到人们津津乐道一句话：我们安陆是武汉周边最古老的县。深入探访，此言的确不虚。 安陆的历史十分悠久。在县藏的文物中，有发掘于李店夏家寨和桑树店胡家山等12处新石器遗址的石斧、石锛、陶质纺轮等。可见4000多年前，就有人类在这片土地上劳作。史书对安陆的沿革记载更清晰。早在夏商时期，安陆属于华夏九州中的荆州辖区，周时称为郧子国。春秋战国时期，郧国面对迅速崛起的楚国东扩，毫不畏惧，在蒲骚（今应城与安陆接壤处）与趾高气扬的楚军，进行了一场载入史册的大战。直到楚武王40年至楚文王6年间（公元前701年至684年），楚国攻占郧国，但仍以郧设县，并封郧尹（即县长)总理郧地军政大权。因此，《武汉通览》称楚国的郧为“武汉周边有县之始”。换言之，安陆也就是武汉周边最早的县。 “安陆”一名的出现，大约在公元前525年。当时晋国吞并了旁边的陆浑这个地方。陆浑的遗民被转移到地处云梦泽北部的高地安置，于是，有了“安置陆人”一语。这便是“安陆”一词的来历之一。据轰动国内外考古界的云梦睡虎地秦简记载：秦襄王，“二十九年（公元前278年）攻安陆”。可见“安陆”一名最晚此时已确认。 上世纪50年代，安陆曾划归武汉管辖。不久，又重分区划。如今，又划入武汉城市圈。安陆与武汉的关系，确实源远流长，难舍难分。 诗仙李白安陆快婿 为安陆人津津乐道并引以为自豪的，还有一个伟大的诗人女婿——李白。在安陆，随时都可见到以李白命名的广场、商标，还有为他建造的纪念物和雕塑的铜像。李白的遗存遗迹比比皆是，令人目不暇接。 前不久，我和来自广东中山、湖北十堰和武汉等地的战友，相会于安陆，专程登临李白在安陆的寓住地白兆山，踏寻诗人的足迹。 白兆山，又名碧山，属大洪山余脉。主峰太白峰海拔380米；层峦叠嶂，古木参天，风景秀丽，气候宜人。李白曾专门寄诗刘侍御绾，大赞白兆山的景色：“树杂日易隐，岩倾月难圆。芳草换野色，飞萝摇春烟。”唐开元15年（公元727年），年轻的李白“仗剑去国，辞亲远游”，辗转来到安陆，与高宗时的宰相许圉师孙女成婚；而后，迁居离许宅10公里的白兆山。在山上的白北寺寓居10年，生育一儿一女，创作了大量诗文，留下数不胜数的遗存和典故。 在绿树葱茏的白兆山山腰，我们见到了久仰的安陆快婿“李白”——灿烂的阳光下，诗仙长袍拂动，凝神远眺，似有无限的诗情在胸中澎湃。白兆山已列为国家森林公园，安陆人民特地在这里建造了一尊李白的全身铜像，与天南地北的游客亲切晤面。经过铜像，就进入了一个清凉幽静的世界。这里没有喧闹的人潮，没有耸立的高楼，漫山遍野的松柏植被，静静地透着诱人的芬芳。 眼前有一方长宽4米、深2米的水池，池水丰盈，清澈见底，碧绿如墨。这就是传说中的李白洗笔池。1000多年来池水涌荡，从未干涸。离洗笔池不远，是著名的绀珠泉。泉水青绿，泉底有串串水珠涌起，因此得名。李白诗句“饮潭猿相连”，即是此地景观。试着掬一捧泉水饮下，一股清冽甘甜沁入心底。接下来是“一窍从峭壁白仞中腾出”的山洞，这便是名闻遐迩的桃花岩。桃花岩为李白的主要游憩和读书地，因而又称为谪仙桃岩。李白专门写了《安陆白兆山桃花岩寄刘侍》的22句五言诗，抒发自己“归来桃花岩，得憩云窗眠”的心情，描绘桃花岩“时升翠微上，邈若罗浮巅”的景色，引来历代文人墨客寻踪唱和。还有读书台、太白林、笔架山、斗笠岩题刻等等景点，一一观过，终于登上了白兆山的山巅太白峰。太白峰又名祖师顶，“太白峰”一名显然由李太白而来。这里有一棵千年银杏树，相传为李白亲手所植。古银杏树高达15米，胸围4.2米，覆盖100平方米，挺拔遒劲，巍然屹立，给人联想无限。 有一位战友问：李白为何要落脚白兆山？其实，这是一个被问了１０００多年的老问题。为此李白曾写下了七绝《山中问苍》：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。”诗人通过此诗，回答了为何落脚白兆山落脚安陆的原因，也因此留下了广为传播的成语——别有天地。经典诗文凝练出成语，也是李白在安陆的一种文化遗存。查阅正式出版的《汉语成语词典》，有据可查的李白在安陆写的诗文中，就引出了10余个精彩成语。如出自《上安州裴长史书》的“轻财好施”，出自《与韩荆州书》的“扬眉吐气”等等。 李白在安陆人心目中是永生的。人们根本不相信他们的女婿会在当涂的江上酒醉捉月溺水而亡，认为李白从白兆山登天化成太白金星了。因此，民间至今流传着李白登天的故事。登天的地点，留下的白马变成的山梁，在白兆山都有真实名称。故事虚虚实实，颇有李白的浪漫主义风格。 饮食文化“太白遗风” 李白的文化遗存，不单表现在遗址和文字上面，而且体现在饮食文化中。在安陆，无论是城镇还是农村，常常可以看到“太白遗风”尚存。安陆人待客，的确继承了李白的热情与豪放，具体表现就是有客必有酒，有酒必尽兴。安陆人劝酒，有一种“三三进（敬）酒”的独特路数。我多次体验过这种套路的功力：酒席开局第一杯，不分席位，众人一起举杯，饮多饮少自便，但三次必干；然后是一口一杯酒，敬酒三杯，回敬也是如此连干三杯，而后还要同乐三杯，如果违规或者投机取巧，则要罚酒三杯；临近吃饭，又是“饭到三杯酒”。如此场面，颇有“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的气势。 “太白遗风”的传承，当然少不了美酒的支撑。安陆的涢酒，据传就是李白“酒隐安陆”时常饮的佳酿。连日本前首相田中角荣也久仰其名，因而，中日正式建交时，田中来华访问，在宴会上独点安陆涢酒。 安陆的白花菜是载入湖北方志的一种土特产，被冠名为“唐宋白花菜”，浸润着浓郁的“唐宋遗风”。白花菜其实是一种普普通通的蔬菜，在其他一些地方也有，但红梗的花菜独产安陆，并且很香。因而有人说安陆白花菜如李白一样，人们对它情有独钟。其实，白花菜的唐宋元素主要体现在历史悠久，唐宋时已广泛种植。安陆白花菜的确味美，连董必武也赞不绝口。李先念称安陆赵棚是他的“发迹之地”，白花菜为新四军五师的创建与发展自然功不可没。 安陆饮食文化中的唐宋遗风是有文字依据的，苏东坡曾作过一首《安陆老人食蜜歌》，说“安州老人心似铁，老人心肝小儿舌；不食五谷惟食蜜，笑指蜜蜂作檀越。”这种食蜜的习惯也沿袭至今，状元油的甜味就是源于其中的蜂蜜。 伴随武汉城市圈的建设渐入佳境，到安陆寻访李白踪迹的人纷至沓来，浸润“太白遗风”的安陆饮食文化越来越被外界认识与追捧，人们在品尝如此美味时，也品尝着安陆的人文历史，品尝着李白的安陆情结，品尝着生活的甘美。 附：安陆李白旧居行程提示： １、自驾游沿汉十高速公路可直达白兆山收费站出口，不远即是李白旧居地白兆山。 ２、汉口宗关和金家墩长途汽车站，有班车开往安陆汽车站，然后可转到烟店的班车去白兆山。
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 《上阳台帖》  《中秋帖》 “国宝”级书画珍品横跨国庆展出 展出时间：9月3日至11月1日 展出地点：北京故宫博物院武英殿书画馆 展出内容：晋代王献之的行书《中秋帖》、唐代李白的草书《上阳台帖》、宋代王希孟《千里江山图》等稀世珍宝 从9月3日起，北京故宫博物院武英殿书画馆的《故宫珍藏历代书画展》将展出《中秋帖》、《上阳台帖》、《千里江山图》等一批“国宝级”书画珍品。 《故宫珍藏历代书画展》是故宫博物院的常设展览，共有九期，分3年展出，现在正值第6期，又适逢新中国成立60周年，因而主办方特意遴选的书画作品都是多年未展的国之重宝，如晋代王献之的行书《中秋帖》、唐代李白的草书《上阳台帖》和宋代王希孟《千里江山图》等稀世珍宝。据故宫工作人员透露，这些“国宝”级别的书画作品每展出一次，或多或少都会受到一定程度损害。因而，此次为迎接新中国成立60周年而展出的珍稀书画，下次何时能再展真容可谓遥遥无期。 晋代王献之的行书《中秋帖》，乾隆帝将其列为“三希”（希通稀，珍稀的意思）之一，极其珍爱。二十世纪初曾流出故宫，1951年由周恩来总理亲自批示，自香港购回。 唐代李白的草书《上阳台帖》为李白手书四言诗一首，是这位著名诗人的唯一传世墨宝。此帖诗歌豪放、字势雄浑，体现了李白的性格特征和盛唐时代的书法风貌。 另外，宋代王希孟的《千里江山图》卷轴深藏故宫中多年，即使故宫库房的工作人员也有十几年没见过真迹，此次展出机会十分难得。 （应妮） 鉴赏指南 李白草书《上阳台帖》曾获众多名人赞誉 《上阳台帖》为李白手书，字体为行草，共5行，24字，是李白所书自咏四言诗，原文为：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷。”文后有款，款署“太白”二字。帖前有宋徽宗赵佶瘦金书题签“唐李太白上阳台”七字。 《上阳台帖》为李白书自咏四言诗，也是其唯一传世的书法真迹。《上阳台帖》用笔纵放自如，快健流畅，于苍劲中见挺秀，意态万千。结体亦参差跌宕，顾盼有情，奇趣无穷。帖后有宋徽宗赵佶一跋，跋文为：“太白尝作行书‘乘兴踏月，西入酒家，可觉人物两望，身在世外’一帖，字画飘逸，豪气雄健，乃知白不特以诗鸣（通名）也。” 元代张晏在该帖上跋曰：“谪仙(指李白)尝（通曾）云：欧、虞、褚、陆真奴书耳。自以流出于胸中，非若他人极习可到。观其飘飘然有凌云之态，高出尘寰得物外之妙。尝遍观晋、唐法帖，而忽展此书，不觉令人清爽。”元代书法家欧阳玄在观赏了此帖后，题诗云：“唐家公子锦袍仙，文采风流六百年。可见屋梁明月色，空余翰墨化云烟。” |
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